јрхим.  иприан  ерн

Ћитургика.

√имнографи€ и эортологи€.

I. ¬водные ѕон€ти€.

1. Ћитургика как Ќаука.

2. Ќаука Ћитургики в ее »сторическом –азвитии.

II. ќтдел ѕервый: √имнографи€.

1. Ѕиблейский ѕесенный ћатериал.

ѕсалмы. Ѕиблейские ѕесни.

2. ÷ерковна€ √имнографи€.

јнтифоны. »пакои. “ропарь  ондак. јкафист. —тихира.  анон. —едален. —ветилен. ѕрокимен. јллилуарий. ѕричастен. ѕолиелей. Ќепорочны. —амоподобен. —амогласен. ѕодобен.

III. »стори€ ÷ерковного ѕеснетворчества и ѕеснописцев.

3. ѕервый ѕериод. ѕодготовительный (I-IV вв.).

4. ¬торой ѕериод Ч –асцвет ѕоэзии (V-VII ¬в.).

5. ѕериод “ретий Ч ѕреобладание  анонов (с VIII ¬ека).

Ўкола —авваитов. Ўкола —тудитов. Ўкола »тало-√реческа€. ќстальные ѕисатели √реческой ÷ерковной ѕоэзии.

6. ќбщие ¬ыводы из »стории ÷ерковной √имнографии.

ќтдел ¬торой: Ёортологи€.

1. ѕостепенное –азвитие ѕраздников.

ј. –азвитие —уточного  руга. Ѕ. –азвитие —едмичного  руга. ¬. –азвитие √одичного  руга. ѕериод I-III ¬еков. ѕериод IV-V ¬еков. ѕериод VI-VIII ¬еков.

2. »сторические ƒокументы дл€ Ёортологии.

ј. ƒревнейшие  алендари и ћес€цесловы. Ѕ. ћартирологи. ¬. ѕраздничные ≈вангели€ и јпостолы (ћес€цесловы при них). √. ѕрологи и —инаксари.

3. »сторическое –азвитие “ипика.

ј. ѕервый ѕериод –азвити€ ”става (до ’ в.). Ѕ. ¬торой ѕериод в –азвитии ”става (X век). ¬. “ретий ѕериод –азвити€ “ипика (от начала XI в.)

4. ƒаты ѕраздников.

***************************************************************************

I. ¬водные ѕон€ти€.

1. Ћитургика как Ќаука.

ѕод именем Ћитургики в богословских школах понимаетс€ наука о богослужении в широком смысле слова. —амо слово "Ћитурги€" (Λειτουργία) у древних эллинов означало "общее дело," служение, совершаемое дл€ народа или средствами широких слоев народа. √реки знали в своем быту разные типы таких "литургий." “ак, например, они называли γυμνασταρχα, устройство гимнастических упражнений и это считалось у них "литургией," под именем χορηγία они понимали устройство торжественных процессий, "ликосто€ний," что также входило в пон€тие "литургии"; устройство народных, общественных угощений, έστίασις, также было дл€ древнего эллина "литургией."

’ристианство прин€ло этот греческий термин дл€ обозначени€ своего общественного богослужени€ вообще или евхаристического богослужени€ в особенности. ќтсюда и "литургика" €вл€етс€ наукой о богослужении вообще; прилагательное "литургический" означает нечто относ€щеес€ к богослужению вообще, а не только к одной ≈вхаристии.

 ак такова€, это наука охватывает целый р€д областей церковно-богослужебного быта и обихода и распадаетс€ поэтому на несколько отделов. ¬ообще же к науке Ћитургики может быть три подхода, в зависимости от которых она приобретает тот или иной характер Ёти подходы можно назвать:

1. историко-археологический,

2. ритуалистический или уставной,

3. богословский.

»сторико-археологический подход к науке стараетс€ осветить главным образом постепенное развитие и изменение богослужебных чинов, песнопений, облачений, церковной утвари и т. п. Ётот подход интересуетс€ возникновением и развитием тех или иных стилей храмоздательства, иконописани€ и т. д. „асто в богословских школах из науки Ћитургики выдел€етс€ особа€ наука ÷ерковной археологии и истории христианского искусства.

¬торой подход, ритуалистический или уставной, зан€т главным образом изучением системы православного богослужени€ в рамках ныне действующего церковного устава или “ипикона и теми правилами и обыча€ми, которыми необходимо руководствоватьс€ дл€ правильного и уставного отправлени€ богослужени€. »стори€ самого ”става, его типы, их возникновение и изменение в данном случае отступают на второй план, уступа€ место ныне утвердившемус€ “ипикону. ¬ семинари€х и јкадеми€х часто из Ћитургики выдел€ют особую науку под названием "”става," котора€ и занимаетс€ изучением указанных правил богослужени€.

“ретий, наконец, подход богословский, смотрит на науку богослужени€ не только как на предмет исторического или археологического изучени€ и не только как на правила дл€ отправлени€ богослужени€ по духу и букве церковного “ипикона. но главным образом как богословскую дисциплину, как на источник боговедени€ и вспомогательное средство дл€ построени€ богословской системы ѕравослави€. ќб этом будет сказано несколько ниже более подробно, после того как мы укажем на цели богослужени€.

  богослужению можно отнестись как к выражению наших религиозных переживаний, нашей веры в Ѕога. нашей набожности. Ёто называют в нашей науке целью латреутической. от греческого слова λατρεύειν. т.е. служение, поклонение

Ѕогослужение, кроме того, может иметь и цель сакраментальную, то есть €вл€тьс€ приобщением к искупительному подвигу √оспода ’риста и быть проводником благодати в мир и к отдельным люд€м.

Ќа третьем месте, наконец, богослужение имеет и характер дидактический, поучительный. Ќаш богословский обиход, содержа огромное богатство песнопений, переплетенных с чтени€ми из ¬етхого и Ќового «аветов, с поучени€ми из св€тых отцов, аскетических сборников и житийной литературы, €вл€етс€ источником богопознани€ и углублени€ в истины православного богослови€. –аскрытие этой назидательной стороны богослужени€, совпадающее с третьим из указанных подходов к нашей науке, есть мощное оружие и вспомогательное средство дл€ православного ученого и дл€ ищущего богословского назидани€. Ћитургика в таком случае становитс€ дл€ нас уже не только "обр€дословием," как ее некогда называли в школах, но самосто€тельной дисциплиной Ћитургического Ѕогослови€, имеющей полное и неоспоримое право на существование нар€ду с прочими богословскими науками систематическими и историческими. ¬ этом случае Ћитургика стоит в теснейшей св€зи с ѕатристикой.

ѕатристика, истори€ христианской догмы, занима€сь изучением развити€ христианской богословской мысли у разных писателей и учителей ÷еркви и в разные времена, не должна быть обособл€ема от литургического богослови€. »зучение богослужебных песнопений, их возникновени€, развити€ и содержани€ дополн€ет изучение богословских творений св€тых отцов ÷еркви.

 ак пример, можно привести св. »оанна ƒамаскина. ≈сли патристика знает его как автора "“очного изложени€ ѕравославной веры" и "—лова против иконоборцев," то дл€ литурги-ста он €вл€етс€ автором если не всего ќктоиха, то значительной его части, автором р€да канонов на большие праздники и иных богослужебных песнопений. –аскрытие содержани€ этих его творений обогащает наше богословское ведение и дает нам материал дл€ истории и системы православного богослови€.

≈сли оп€ть-таки обратитьс€ к песнопени€м ќктоиха, особливо к ƒогматикам, то есть богородничным песнопени€м, поющимс€ на "и ныне" на "√осподи воззвах" воскресных дней или к јнатолиевым стихирам тех дней, то в них мы найдем богатейшие мысли о догмате воплощени€ —ына Ѕожи€, искуплени€, ѕриснодевства и т. п. Ёто может послужить прекрасным материалом дл€ изучени€ тринитарных, христологических и мариологических споров; в этих гимнах ÷ерковь устами своих учителей, писателей и вдохновенных поэтов излагает свое учение по этим догматическим вопросам, так же как она это делает в писани€х отцов, богословских трактатах или символических вероопределени€х.

—тепенные антифоны недельных служб дают нам также богатый материал дл€ учени€ о —в€том ƒухе. ¬ ѕостной “риоде мы находим очень важные песнопени€, говор€щие о зарождении греха в нас, о борьбе с ним, о посте, молитве и др. аскетических упражнени€х. “ребник, эта нераскрыта€ еще книга нашего богослужебного и богословного богатства, может многому научить богослова в вопросах антропологии, демонологии, космологии и под.

¬ древней ¬изантии и ћоскве, когда еще не существовало систематических богословских школ (семинарий и академий), общество, тем не менее, было весьма образовано в смысле богословском, так как получало это свое образование в церкви, где с церковного клироса оно слушало песнопени€, поучительные чтени€ из св€тых отцов и аскетических писателей и таким образом получало свое богословское назидание. Ѕолее поздн€€, систематическа€ и схоластическа€ школа вытеснила это, привив науке западный, более рационалистический, и, главное, схоластический характер. ѕри сокращении богослужени€, упразднении поучительных, так наз. "уставных чтений," а, главное, при безвкусном и безграмотном совершении богослужени€, оно потер€ло дл€ общества свой назидательный характер и постепенно в его сознании стало только "обр€дами," то есть бессодержательными внешними действи€ми. —амое же прискорбное, это то, что богослужению перестали придавать характер назидательный, дидактический. ќно сохранило в глазах большинство людей только свой латреутиче-ский и сакраментальный характер.

Ќадо помнить и крепко себе усвоить, что богослужение, в самом широком смысле этого слова, то есть песнопени€, чтени€ из ѕисани€ и поучительных отеческих книг, неисчерпаемое богатство нашей иконописи и символических действий при таинствах, повседневных службах и вообще при богослужении, равно как и народно-бытова€ мудрость в обыча€х, св€занных с отдельными праздниками и чинопоследовани€ми, Ч все это есть источник нашего богословного назидани€ и боговедени€. Ќельз€ ограничивать изучение св€тоотеческих творений одними только богословскими трактатами в прозе; надо обратитьс€ и к церковной поэзии, иконописи, символике и вообще к богослужению.

»з сказанного €сно, что под литургическим богословием следует понимать систематизацию богословских идей, заключающихс€ в нашем богослужении, в наших церковных песнопени€х, иконографических композици€х, последовании праздников, таинств и вообще во всем церковно-служебном обиходе. ќно должно быть изучаемо в исторической перспективе, при обращении внимани€ на посто€нное развитие и изменение тех или иных чинов или праздников, при сравнении их с богослужебными обыча€ми других инославных христианских обществ: римо-католиков, арм€н, коптов, несториан и пр. —амо собою разумеетс€, что это изучение не может быть оторвано от органической св€зи внутреннего содержани€ нашего богослужени€ с уставными потребност€ми и всеми требовани€ми нашего “ипикона, пам€ту€ оп€ть-таки, что последний есть сам по себе продукт сложного исторического процесса и выработалс€ в своем теперешнем облике и составе только после упорной борьбы разных монастырских церковных уставов. “ипикон поэтому не может и не должен быть рассматриваем, как боговдохновенна€ книга и неизменна€ регула нашего богослужени€; но без знани€ устава самое изучение богослужени€ никогда не будет полным и не сможет отвечать требовани€м церковности.

¬ середине прошлого, столети€ знаменитый ректор ћосковской ƒуховной јкадемии, прот. ј. ¬. √орский, призывал к глубокому изучению "православного богослужени€, которое представл€ет цвет и плод древа жизни ÷еркви ’ристовой." Ћитургика посему не есть только практически-прикладна€ наука о церковном обр€де, а самосто€тельна€ богословска€ дисциплина.

 

2. Ќаука Ћитургики в ее »сторическом –азвитии.

¬ своем прошлом Ћитургика насчитывает р€д славных де€телей, потрудившихс€ дл€ изучени€ нашего богослужени€.  ак систематическа€ наука, она все еще продолжает, особливо у нас, православных, оставатьс€ сравнительно молодой и мало разработанной. ќбраща€сь к ее истории, надо начать обзор с произведений св€тоотеческой древности, хот€ и не €вл€ющихс€ научными исследовани€ми и лишенных систематичности, но все же служащих важным вкладом в литургическую библиографию. ѕеречисл€ем главнейшие:

  1. ћистагогические катехизические поучени€ св.  ирилла »ерусалимского (+386), толкующие внутренний смысл и символику таинств крещени€, миропомазани€ и евхаристии.
  2. "ќ церковной иерархии," произведение так наз. псевдо-ƒиониси€ јреопагита (нач. V века), повествующее о литургии, некоторых таинствах, о пострижении в иночество и пр.
  3. "ќ предании божественной литургии" св. патриарха  онстантинопольского ѕрокла (+447).
  4. "ћистагоги€" (“айноводство) св. ћаксима »споведника (+ 662), объ€сн€ющее символику храма и литургии.
  5. "ќ таинствах" св. јмвроси€ ћиланского (+ 397).
  6. “ак наз. "ѕаломничество" Ётерии (—ильвии јквитанки) к св€тым местам Ч пам€тник, найденный √амурини в 1888 г. и подробно рассказывающий о богослужебных обыча€х »ерусалимской ÷еркви, особливо в дни —трастной и ѕасхальной недель. Ёто Ч документ исключительной исторической ценности.
  7. "“аинственное созерцание" или толкование Ѕожественной литургии, принадлежащее патриарху  онстантинопольскому √ерману (+740).
  8. "“олкование Ѕожественной литургии" архиеп. —олунского Ќикола€  авасилы (+1371).
  9. "ќ храме Ѕожием и Ѕожественной литургии" и "ќ св€щенных последовани€х" —имеона архиеп. —олунского (+ 1429).

Ёти три автора дали нам весьма важный материал дл€ истории православного богослужени€ и символики. »х произведени€ не потер€ли силу и до сего дн€. “олкование Ќикола€  авасилы привлекло к себе внимание и римо-католиков, которые недавно перевели его на французский €зык и издали с соответствующими научными комментари€ми.

ѕереход€ к более современным и систематическим исследовани€м по литургике, мы принуждены по соображени€м времени оставить, к сожалению, в стороне всю богатейшую западную, преимущественно католическую, литературу, котора€, име€ во главе своей таких колоссов, как јл€ций и √оар, дала нам в наше врем€ в лице ƒюшена,  аброл€, Ћеклерка, —алавил€, Ѕатиффол€ и бесчисленного р€да других подвижников науки целый океан литературы. —реди греческих ученых надо упом€нуть следующих:

1. »оанн Ќафанаил (XVII в.), составивший толкование литургии, послужившее потом основанием дл€ нашей русской "—крижали," изданной при патриархе Ќиконе.

2. Ќиколай ¬улгарис (XVII в.), написавший толкование на литургию в виде вопросов и ответов, произведение под сильным вли€нием латинства.

3. ѕанайот –амботмс, проф. богослови€ в јфинах, давший один из первых систематических курсов литургики с заметным археологическим характером изложени€. Ёта книга по€вилась в 1869 г.

4. ћесолора, проф. богослови€ в јфинах, напечатал в 1895 г. учебник литургики, признанный —в. —инодом Ёлладской церкви, как учебное руководство и представл€ющий уже более современное научное исследование.

¬ русской богословской науке обработка литургики началась очень поздно. ƒолгое врем€ эта наука считалась пастырски-прикладной дисциплиной, ограничивалась более ритуалистической стороной и, по выражению проф. Ћебедева, была "самой заброшенной наукой, самой несчастной падчерицей." Ѕыло в течение XVIII и XIX вв. написано много книг по вопросам богослужени€, но все это носило характер или благочестивых рассуждений о литургики или праздниках, или было отдельными робкими попытками сделать что-то в области церковной археологии. ”пом€нем главное.

Ќо если мы бедны еще до сих пор систематическими курсами, то в области больших исследований по литургике мы богаты.

ћосковска€ ƒуховна€ јкадеми€ сделала в этом отношении некий почин. ”ченик проф.  атанского, проф. ». ƒ. ћансветов €вилс€, по слову историка русской богословской науки проф. √лубоковского, "принципиальным реформистом литургики и стал фактическим основоположником ее научного быти€." ќн начал с изучени€ источников и систематической их обработки. ≈го наследник проф. √олубцов дал р€д ценных работ по истории нашего богослужени€. ѕараллельно проф.  расносельцев в  азанской јкадемии и Ќовороссийском ”ниверситете зан€лс€ изучением исторических документов по литургике, не ограничива€сь исследовани€ми одних наших отечественных книгохранилищ, но зан€вшись и литературным богатством иностранных библиотек. Ќо особенно прославилс€ в этой области проф.  иевской јкадемии ј. ј. ƒмитриевский, справедливо ст€жавший славу "–усского √оара." ≈го магистерска€ диссертаци€ о богослужении русской церкви в XVI в. и затем колоссальный пам€тник, его докторска€ работа "ќписание литургических рукописей православного ¬остока" в двух томах (т. I: ≈вхологии и т. II: “ипики) до сих пор еще не превзойдены и €вл€ютс€ ценнейшими работами.  роме этих двух работ, ему принадлежит р€д исследований по истории богослужени€, по его сравнительному изучению и вообще по восточным церковным делам. ќн создал целую школу. «а ним стали изучать наше богослужение критически и фундаментально, а главное по первоисточникам. –аботы проф. Ћисицына по истории слав€но-русского типикона, прот.  екелидзе по грузинским литургическим пам€тникам,  арабинова по истории ѕостной “риоди и ≈вхаристической молитвы до сих пор считаютс€ лучшими трудами в этих област€х.

Ќо совершенно исключительное место в истории нашей науки о богослужении зан€л проф.  иевской ƒуховной јкадемии ћ. Ќ. —кабалланович. ¬ сущности, и не специалист по своей кафедре, он стал таковым по своему исключительному вдохновению и любви к литургике. ≈му русска€ школа, да в сущности и весь православный мир, об€зан такими сокровищами в этой области, каких не было у нас никогда. Ќо если он Ч первый в известных методах, в точках зрени€, то за ним несомненно создастс€ школа и его направление будет еще долгое врем€ руковод€щим. ќн оставил после себ€ два капитальных труда: докторскую диссертацию "“олковый “ипикон," в трех выпусках, и свои знаменитые "ѕраздники." ѕервый из этих трудов есть истори€ нашего “ипикона, не столько в его целом (в этом работы ћансветова и Ћисицына сказали почти все), сколько в отношении к каждой части нашего богослужебного обихода.  аждый возглас с ¬сенощной или иных служб, кажда€ ектень€, каждый жест св€щеннослужителей, прокимны, аллилуарии, степенны, причастны и т. д. и т. п. Ч все это разобрано с точки зрени€ их возникновени€ и постепенного исторического развити€. ќт времен седой древности апостольской и до последних веков все это получило исчерпывающее историко-критическое освещение.

Ќо особой жемчужиной литургической науки надо признать его "ѕраздники," издававшиес€ как бесплатное приложение к журналу "ѕроповеднический Ћисток." ¬ышло до войны только 6 или 7 из всей задуманной серии.  аждый праздник вылилс€ в отдельный выпуск. ¬еро€тно на «ападе за каждый из таких томиков дали бы автору степень доктора богословских наук. Ёто опыт изучени€ наших великих праздников с точки зрени€ историко-археологической, уставно-ритуалистической и, главное, богословской. ѕлан этих очерков приблизительно такой: библейский факт, легший в основание данного праздника, географические и археологические подробности, богословское значение событи€, сводка св€тоотеческих мыслей по этому поводу, постепенное историческое развитие праздника. «атем весь богослужебный материал, начина€ с первой стихиры на "√осподи воззвах" на малой вечерне и конча€ причастным стихом на литургии, дан автором в слав€нском тексте, русском переводе и соответствующих подстрочных примечани€х филологического и археологического содержани€. ƒаны уставные примечани€ относительно разных подобнов, ћарковых глав и т. п. “ут же историко-музыкальный разбор гласов данного праздника. ¬сему этому придан еще и сравнительный обзор данного богослужебного праздничного материала у римо-католиков, коптов, арм€н, несториан и т. д. ¬ооруженный таким богатым анализом праздника и ученый, и проповедник, и простой мир€нин могут осознать и вполне почувствовать все величие и богатство нашего литургического сокровища.   сожалению, война и революци€ не дали автору издать все свое исследование, и сам он погиб в годы русского лихолеть€.

Ќадо заметить, что работа —кабаллановича была в значительной степени вдохновлена трудами другого, но уже западного подвижника в этой области, бенедиктинского ли-тургиста ƒом ѕроспера √еранже, восстановител€ и первого после этого аббата знаменитого бенедиктинского монастыр€ —олем во ‘ранции. ќн известен, как автор многотомного исследовани€ по эортологии ("LТannйe Liturgique"), в котором все периоды римо-католического церковного года:

јдвент, —в€тки, ѕост, —трастна€, —ветла€ седмица и т. д. получили свое разностороннее объ€снение и освещение. » богословска€, и историко-археологическа€ сторона разобраны у √еранже, и латинский материал сопоставлен к этому же и с некоторыми наиболее примечательными в богословском отношении стихирами и канонами греческого богослужебного обихода. Ѕлагодар€ этому весь церковный год, со всем его гимнографическим богатством сделалс€ не только досто€нием одних св€щенников и певцов, но стал интересным дл€ всех, Ч и дл€ ученого богослова, и дл€ простого мир€нина.

”пом€нув о трудах ƒом √еранже, нельз€ обойти молчанием и руды другого католического ученого, св€занного тоже с —олемским аббатством, а именно кардинала ѕитры. Ётот неутомимый исследователь неизданных сокровищ богословской мудрости, канонического права, литургики и гимнографии, дл€ нас важен в особенности потому, что ему мы об€заны одним очень ценным открытием в области православного богослужени€. ќн открыл существование православной гимнографии. как именно поэтического богатства; до него ученые не знали о существовании церковной поэзии и ее законов. ѕитра открыл в —анкт-ѕетербурге греческую рукопись, в которой были изложены правила нашего церковного стихосложени€. Ќужен был католик, чтобы из русского книгохранилища был извлечен и миру €влен пам€тник православного богослужени€ и гимнографии.

ћного работает здесь за границей в этой области и ученый греческий митрополит —офроний ≈встратиадис, автор между прочим, ценной симфонии ДЅогоматерь в православной гимнографии."

II. ќтдел ѕервый: √имнографи€.

Ѕогословский подход к науке о богослужении, то есть стремление построить литургическое богословие и систематизировать богословские идеи нашего богослужени€, обращают внимание, главным образом, на внутреннее содержание богослужебного материала. ј так как он содержитс€ преимущественно в богослужебных песнопени€х или в гимнографии, то изучение этой последней представл€ет дл€ литургиста особый интерес. Ёто изучение должно совершатьс€, конечно, в исторической перспективе, почему истори€ песнопений, их развитие и прекращение тех или иных форм их, равно как и истори€ песнопевцев, стоит в центре нашего внимани€. ¬ первую очередь надо ознакомитьс€ с самой гимнографической терминологией.

 

1. Ѕиблейский ѕесенный ћатериал.

ќсновой нашего песнетворчества €вл€етс€ тот поэтический и назидательный материал, который мы находим в —в€щенном ѕисании, как ¬етхого, так и Ќового «аветов. Ёто в главном: псалмы и библейские песни.

’ристианство родилось в иудейской среде; это надо твердо помнить. ¬ли€ние этой среды сказывалось еще очень долго после ¬ознесени€ —пасител€ и —ошестви€ ƒуха на апостолов. —в€зь с »ерусалимским храмом и с синагогами, "сонмищами" еще много лет не разрывалась у учеников √оспода. » даже после формального разрыва с ’рамом и —инагогой, эта внутренн€€ св€зь, по существу, оставалась и не нарушилась и доднесь. ¬се наше богослужение пронизано ветхозаветным материалом. ÷елые песни и отдельные стихи псалмов, слова пророчеств и ветхозаветные образы наполн€ют наше богослужение. Ќе только самые псалмы "стихологисуютс€" в церквах, не только "библейские песни" целиком воспеваютс€ вместе с нашими канонами, не только все наши прокимны и так наз. "аллилуарии" составлены из стихов псалмов, но и всюду в стихирах и тропар€х пестр€т ветхозаветные выражени€ и образы, и даже наше евхаристическое богослужение, по преимуществу новозаветное, составлено в своей существенной части из вдохновенных молитв ветхозаветного происхождени€, не чуждых и современным иуде€м. »удейское вли€ние на нашу литургику гораздо более значительно, чем это прин€то думать. ѕравда, нар€ду с этим иудейским элементом весьма силен и эллинский, элемент более поздний. ¬ наше богослужение вошли и неиудейские вли€ни€, и многое в нашей эортологии, то есть науке о праздниках, объ€сн€етс€ соседством €зычества и необходимостью его так или иначе преодолеть. Ёто в особенности заметно в датах праздников и в наименовании дней, мес€цев, периодов года и т. д.

ѕсалмы.

ѕсалмы, которые у древних иудеев делились по своему содержанию на

псалмы хвалени€,

пока€ни€

и молитвенные,

очень рано вошли в наше богослужение. ќни, как были поэтическим фоном ветхозаветного богослужени€, родной и пон€тной стихией дл€ иудейской души, таковыми остались и дл€ христиан. «абвение ѕсалтири, этой высочайшей поэзии всех веков, непростительно дл€ церковного сознани€. јпостолы, их ученики, христиане древних веков, как мир€не, так и монахи-пустынники жили и дышали ѕсалтирью. "—корее солнце не взойдет, чем ѕсалтирь умолкнет в келий монаха,"Ч гласила древн€€ поговорка; почему и подмена их вс€ким другим второсортным гимнографическим материалом €вл€етс€ преступлением против элементарного эстетического чувства. Ќе все, написанное церковными писател€ми позднейшего времени, превосходит эти жемчужины всечеловеческой поэзии. ћного есть в нашей гимнографии упадочного, так сказать "барочного," что переполн€ет наши богослужебные книги; много есть там тавтологии в ущерб смыслу, много чисто человеческих мотивов, например, национальных и эмоциональных (особливо в русской гимнографии), что не только не может быть сравниваемо с классикой псалмов, но просто ими обличаетс€ и молчаливо осуждаетс€. „увство церковности предполагает, кроме всего прочего, подлинный поэтический вкус, умение различать красоту от слоев искусственной позолоты.

ѕсалтирь рано стала употребл€тьс€ христианами; лучше сказать Ч она никогда и не прекращала употребл€тьс€. ќна была и есть общее досто€ние и иуде€, и христианина. Ћаодикийский собор своим 17 правилом предписывает пение псалмов не подр€д, а в соединении с другими молитвами и чтени€ми. ќтсюда можно сделать вывод, что уже тогда существовал какой-то пор€док, расписание чтений из ѕсалтири. Ѕолее поздние "јпостольские постановлени€" знают особые утренние псалмы, положенные дл€ чтени€ на утрени, и вечерний псалом.

¬ более позднее врем€, в VI в., предписывалось на воскресной вечерне пение 1-ой кафизмы "блажен муж," что вошло в позднейшие уставы, как »ерусалимский, так и —тудийский.

Ѕиблейские ѕесни.

Ѕиблейские песни €вл€ютс€ второй основой нашего православного песнетворчества. Ёто суть гимны, воспетые ветхозаветными пророками и праведниками по поводу наиболее великих событий в жизни их и целого »зраил€. —кабалланович; например, считает их изли€ни€ми высочайшего религиозного одушевлени€, лучшей частью, цветом библейской поэзии и ставит их даже выше псалмов. ¬сего их в Ѕиблии записано 12, но не все они вошли в состав нашего богослужени€. »з “алмуда мы знаем, что обличительна€ песнь ћоисе€ пелась в ветхозаветном ’раме. “ак наз. "«авещание √оспода »исуса ’риста," пам€тник раннего христианства, знает тоже пение песни ћоисе€ и кого-либо из пророков. ќ библейских песн€х упоминает »ларий ѕиктавийский (IV в.). ѕелись они и в јфриканской церкви. ќсобую известность получила песнь трех отроков. ≈е упоминает произведение IV в. "ќ девстве" (псевдо-јфанасий). ѕесни ћоисе€ пелись и на —инайской горе, как о том свидетельствует описание богослужени€ там (VII век).  опты этих песен не имеют; но несториане, абиссинцы и арм€не их поют в большем или меньшем составе и объеме. » римо-католики на своей утрени (хвалитна€ ее часть) поют некоторые библейские песни.

Ёти ветхо- и новозаветные песни вошли в наше богослужение как основа нашего позднейшего гимнографического творчества, так наз. канонов, полных (9-ти песненных) и сокращенных (диодионов, триодионов и пр.). —труктура канона не может быть усвоена без сравнени€ с этими песн€ми. ѕоэтому более подробное их содержание, чередование и исполнение будет объ€снено в св€зи с канонами

 

2. ÷ерковна€ √имнографи€.

ѕеснетворчество церковных авторов дало чрезвычайное богатство богослужебного гимнографического материала, как в смысле его обширности, так и разнообрази€ форм. ¬ажно отметить некоторые из них.

јнтифоны.

јнтифоны Ч пон€тие нашей литургической практики весьма древнее. ¬ сущности это даже и не форма особых песнопений, как, напр., тропарь, кондак, стихира, а скорее способ песенного исполнени€ тех или иных псалмов или гимнов. Ќазвание это происходит от άντί и φονέω и означает пение попеременно, череду€сь, или пение на два хора. ѕроисхождение этого способа пени€ древне-греческое; оно было известным в древней драме и оттуда перешло и к церковному обиходу. ќ религиозном использовании этого метода петь впервые мы знаем от ‘илона, который описывает в своем сочинении "ќ созерцательной жизни" быт древних "ферапевтов." ѕосле своих вечерен они соедин€лись дл€ пени€, и это пение происходило антифонно, то есть по окончании гимна или стиха одним хором, ему отвечал другой. ¬ христианской истории первое свидетельство об антифонном пении находим в известном письме ѕлини€, наместника в ¬ифинии, к императору “ра€ну. ¬ известные дни христиане до восхода солнца пели в честь ’риста свои песни попеременно, то есть антифонным способом. ÷ерковный историк —ократ повествует о св. »гнатии Ѕогоносце, антиохийском епископе, который имел видение ангельских чинов, поющих в честь —в€той “роицы антифонные гимны, и ввел таковое пение в своей церкви. ѕо исследовани€м Ћеклерка происхождение антифонного пени€ следует искать в ћесопотамии и ¬авилоне.

ќб антифонном пении говор€т затем св. ћефодий ќлимпийский в своем "ѕире дес€ти дев," св. ¬асилий ¬еликий, введший попеременное пение в 375 году в Ќеокессарии и другие писатели. Ќа «ападе инициатором этого богослужебного обыча€ был папа ƒамас (366Ч364), в ћилане его вводит св. јмвросий в 386 г., в  онстантинополе св. »оанн «латоуст. Ётот последний очень веро€тно ввел это пение под вли€нием ариан или точнее, в противовес этому у них установившемус€ обычаю. ¬ »ерусалиме антифонное пение было уже вполне установившимс€ обычаем во врем€ путешестви€ Ётерии, то есть в 80-х годах IV-го века. ¬ своем паломническом дневнике она 29 раз употребл€ет этот термин. “аким образом, мы видим, что антифонное пение было распространено уже в первые века христианства во всех част€х вселенной. » доднесь оно удержалось, как на ¬остоке, так и на «ападе и украшает собою и наше православное богослужение, и римо-католическое. Ќо кроме этого своего значени€, как способа пени€, слово антифон употребл€етс€ в лнтургике и дл€ обозначени€ отдельных песнопений или частей песенного материала. ¬от главные случаи употреблени€ этого термина.

1. јнтифоны ѕсалтири

ѕерва€ кафизма ѕсалтири, раздел€€сь, как и прочие, на три славы, удерживает, на €зыке нашего “ипикона, за ними наименование "антифонов." Ёто объ€сн€етс€ тем, что или вс€ кафизма, или перва€ ее слава (первый антифон) поютс€ в известные дни антифонно.

2. јнтифоны изобразительные или вседневные

»звестные стихи псалмов, употребл€€сь в попеременном пении на литургии оглашенных, в самом ее начале, получили наименование или антифонов изобразительных или антифонов вседневных, к которым присоедин€етс€ потом и гимн "≈динородный —ыне...."

3. —тепенные антифоны

„асть торжественной полиелейной утрени, <они> €вл€ютс€ подражани€ми так наз. степенных псалмов, то есть 119Ч133 или "песней степеней." Ёти песни пелись паломниками при восхождении на ступени »ерусалимского храма. Ёти псалмы послужили темой наших степенных антифонов. —тепенных антифонов, по числу гласов Ч 8.  аждый составлен из трех частей дл€ каждого гласа, кроме 8-го, где четыре степенна. Ёти песнопени€ аскетического содержани€, в них говоритс€ об очищении и исправлении души от страстей и греха. ѕоютс€ они на особый напев.   каждому степенну присоединено в конце прославление —в€того ƒуха. јвтором их считают не »оанна ƒамаскина, а, скорее, св. ‘еодора —тудита или же его брата »осифа, архиепископа —олунского. ѕо аскетическому содержанию они действительно больше соответствуют духу студийского направлени€ в нашей гимнографии.

4. ѕраздничные антифоны

ѕраздничные антифоны на литургии составлены из стихов разных псалмов, соответственно содержанию праздника. Ёти стихи псалмов чередуютс€ или с особыми припевами, "ћолитвами Ѕогородицы" и "—паси ны, —ыне Ѕожий," или с тропарем самого праздника.

»пакои.

»пакои представл€ют собой одно из древнейших церковных песнопений. ¬о вс€ком случае, это самый древний гимнографический термин в истории христианства, по мнению Ћеклерка. ѕроисходит это слово от греческого глагола υπακουο Ч прислушиватьс€, отвечать, откликатьс€, быть послушным. Ќа €зыке новозаветном, равно как и в ново-греческом, слово υπακοη означает "послушание," в отличие от παρακοη Ч "непослушание." ¬первые в истории церкви этот термин находим у св. ћефоди€ “ирского (ѕатарского) в его произведении "ѕир дес€ти дев." ¬ этом прославлении девства кажда€ из присутствовавших дев воспевает ею сложенный гимн, прерываемый и сопровождаемый особыми припевами, которые автором "ѕира" и названы "»пакои." —в. јфанасий, в послании к ћарцелину, а «латоуст в беседах на ѕсалмы 111, 117 и 144, говорит о псалмах, имеющих ипакои, то есть припев "аллилуй€." Ќа €зыке блаж. јвгустина, это Ч "респонсорий," то есть стих псалма, сопровождающий чтение из —в€щенного ѕисани€ или творений св€тоотеческих. Ётим объ€сн€етс€ и то, что теперь разбираемое песнопение тоже стоит в св€зи с чтени€ми, предшеству€ им. –аспространилось это песнопение не сразу во всей ÷еркви: в VII веке на —инае »пакои еще не были известны.

“екст этого песнопени€ в "ѕире дев" таков: "ƒевствую “и, ∆енише, и, нос€ светоносные лампады, сретаю “€."

ѕо насто€щему нашему ”ставу V пакои »пакои положены на воскресной утрени после ѕолиеле€. јвтор их неизвестен. ƒревнейшее упоминание о них находим в —тудийско-јлексеевском типике и ≈вергетидском уставе. Ќапев их Ч близкий к седальнам, как утверждает —кабалланович. ¬  иево-ѕечерской лавре они читались. ¬о врем€ их исполнени€ положено сто€ть, даже и в тех случа€х, когда они поютс€ вместо седальнов (ћиркович).  роме утрени, »пакои поютс€ на воскресном повечерии, воскресной полунощнице и в следующие великие праздники, но уже после 3-ей песни канона: –ождество ’ристово, Ѕого€вление, Ќедел€ ¬аий, ѕасха, ”спение (!), ‘омина Ќедел€, апостолов ѕетра и ѕавла, Ќедел€ ѕраотец и Ќедел€ ќтец.

“ропарь

≈сли "»пакои" Ч древнейший церковно-гимнографический термин, то "тропарь" €вл€етс€ древнейшим песнопением, с которого наша гимнографи€ начала свое развитие (—кабалланович). ѕроисхождение этого слова и, следовательно, его истинное значение объ€сн€етс€ по разному. —лово τροπάριον произошло от τροπαία, то есть "победный знак," трофей; в таком случае его смысл Ч прославить победу мученика над €зычеством, преподобного Ч над страст€ми и мифом, или —амого —пасител€ Ч над смертью. ƒругое толкование этого слова ставит его в св€зь с "ирмосами" канона; если ирмос есть св€зь песни с песнью и как бы образец дл€ пени€ и мелодии тропарной песни, то тропари обращаютс€ к ирмосу τέτραπται πρός τό. Ќо, как правильно замечает ћиркович, это было бы точно, если бы тропари возникали вместе с канонами, тогда как древнейшие упоминани€ о тропар€х сто€т совершенно вне зависимости от ирмосов и вообще гораздо раньше, чем возникло самое творчество канонов. ¬ IV и V веках уже существовали тропари в ≈гипте и в ћалой јзии, тогда как каноны по€вились только в VIII в. Ќаконец, третье объ€снение этого термина ставит его в зависимость от τρόπος, то есть образец. ”же у древних эллинов способ пени€, "лад," в котором пелось, называлс€ тропот. ƒревние лады: лидикийский, миксолидикийский, иполидийский, фригийский и т.д. назывались "тропами."

ƒревнейшее христианское упоминание тропар€ находим в уставе ¬еликой  онстантинопольской церкви; это Ч единственное песнопение древне-византийского богослужени€. “ропарь Ч песнопение, не вз€тое из —в€щенного ѕисани€, следовательно Ч не псалом, ни библейска€ песнь, точно также как и у римо-католиков "гимн."

¬ современном уставе слово "тропарь" употребл€етс€ часто и в разных значени€х или, лучше, с разными прилагательными.

1. ќтпустительные тропари

Ќадо прежде всего отличать так наз. "отпустительные" тропари, т.е. краткое заключительное песнопение, прославл€ющее данный праздник, св€того или €вление иконы. Ёто собственно тропарь в насто€щем смысле этого слова.

2. “ропари канона

 роме того, говоритс€ о тропар€х канона, то есть о строфах христианского церковного песнетворчества, составл€ющих песни канона, поемых по образцу ирмоса и восполн€ющих известное число в данной песни. ќб этом будет сказано ниже в св€зи с канонами.

3. “ропари на "√осподи воззвах"

»ногда слово "тропарь" обозначает в “ипиконе стихиры на "√осподи воззвах"; тогда говоритс€ о "тропар€х на √осподи воззвах."

“ропари имеют свой нарочитый напев в каждом гласе. ѕо своему содержанию тропари могут приобретать и некоторые характеризующие их прилагательные, как например: ¬оскресен,  рестовоскресен, Ѕогородичен, ћученичен,  рестобогородичен, ѕокоин, “роичен, ѕока€нен и т. д.

 ондак.

 ондак, в его теперешнем облике и объеме Ч небольшое песнопение в одну-две строфы, очень похожее на тропарь и даже у русских поемое по тропарной мелодии и помещаемое после 6-ой или после 3-ей песни канона. ќно повтор€етс€ и на литургии, и на повечерии. —овсем иное представл€л собою кондак по своему происхождению и древнему употреблению. »стори€ его поучительна, хот€ и не вполне еще изучена.

—амое слово "кондак" Ч κόντάκιον некоторые производ€т от κόνταζ (как его уменьшительное) Ч "копье"; но веро€тнее производить его от κοντός Ч палочка, на которую наматывалс€ свиток пергамента, называвшийс€ ίλητάριον. —борники таких "кондаков" называютс€ кондакари€ми.

Ќо если в наших современных богослужебных книгах это песнопение занимает самое скромное место и тер€етс€ в обширных песн€х канона, то в древности, до по€влени€ канонов, кондак занимал совершенно исключительное место в суточном и годичном богослужении. ќн вовсе не ограничивалс€ одной строфой, а представл€л собою самосто€тельное и большое поэтическое произведение, так сказ., целую богословскую поэму. ƒревний кондак в его классическом облике Ч это цепь из 20Ч30 строф, постепенно развивающих одну общую тему. ¬ этой поэме надо различать следующие составные части: начальна€ строфа, κουκούλιον, написанна€ одним, необычным дл€ всего произведени€, размером; икосы, числом чаще всего 24, написанные одним общим дл€ всех их размером; припев, έφύμνιον, или άκροτελεύτιον, или άνακλώμενον в один-два стиха. ѕрипев этот €вл€етс€ последней фразой вступительной строфы, "кукул€." »нициалы всех строк, как икосов, так и кукул€, дают акростих, "краегранесио." »кос, οίκος, по-гречески значит "дом."  ак показало научное исследование, кондаки первоначально происхождени€ сирийского; а по-сирийски "Deth" Ч дом Ч может означать и строфа; точно также, как по-италь€нски "Stanza" значит и строфа и комната. “аким образом, весь кондак фигурально уподобл€етс€ большой постройке, чертогу, построенному по особому плану с множеством отдельных комнат.

ѕредание св€зывает происхождение кондаков с именем преп. –омана —ладкопевца, современника импер. јнастаси€ I (491Ч518). Ётот поэт был, по-видимому, происхождени€ сирийского, родом из ¬ерита (Ѕейрута).  ондаки его представл€ют сложно построенную богословскую поэму, очень похожую, как это доказал ћаас на проповеди ¬асили€ —елевкийского. » действительно, кондаки –омана —ладкопевца во многом схожи с проповед€ми. “ак как их содержание не было св€зано ни с какой заранее данной темой, как это потом случилось с канонами, прив€занными по содержанию своих песен библейским, то кондаки позвол€ли их автору свободно развивать свою тему. “ворческое дарование поэта свободно создавало образы, развивало основную мысль праздника или жити€ данного св€того, богословствовало в стихах.

—о временем, под вли€нием входившего в обиход канона, тоже литургической поэмы, но уже с заранее данными рамками дл€ каждой песни, приуроченными к песн€м библейским, кондак постепенно стал уступать место новому облику церковного песнетворчества и был им почти совершенно вытеснен. ƒревние "илитарии" или "кондакари" сохранили в афонских и синайских книгохранилищах эти перлы творчества –омана, но в богослужебных книгах остались только после 6-ой песни канона краткий кондак, то есть в сущности прежний "кукуль" или сопровождающий его первый икос. ѕо сравнению с кондаком классического времени наши богослужебные каноны €вл€ют €ркий пример декаденции как церковной поэзии, так и богословской мысли. “автологи€, иногда сдобренна€ игрой слов, перифразы псалмических стихов, часто бессодержательные похвалы мученических и преподобнических подвигов св€того пришли на смену когда-то богатой по содержанию и богословской остроте и очень замечательной в отношении поэзии красоте кондаков. Ќевыразимо грустно, что кондак, во всем своем объеме составл€вший главное содержание богослужени€ праздника по уставу —тудийскому и еще в XIЧXII вв. бывший его украшением, потом был заменен псевдонимными канонами. ѕосле первых творцов канонов, јндре€,  осьмы, ‘еофана и самого »оанна ƒамаскина, составлением канонов зан€лись писатели второго сорта, более или менее неудачно перефразировавшие образцы предшественников. ј кондаки были прочно забыты.  ак говорит проф. ћиркович: "–оман —ладкопевец изгнан из греческой церкви и сделалс€ досто€нием чуждого ему мира, который ему создал целый культ, удивл€€сь его благочестию и красоте его слов." ѕоистине, после трудов ћааса и ѕитры, на «ападе увлекаютс€ кондаками, их выискивают по монастырским рукопис€м, изучают и превознос€т их великого автора.

" ондак" не есть исключительное наименование подобного рода богословских, литургических поэм. ѕеснописатели называли их иногда Ч и эти названи€ сохранились в древних рукопис€х: гимны, поэмы, псалмы, похвалы, алфавитные песни и т. д.

Ќаш теперешний кондак, как уже сказано, мало чем отличаетс€ от тропар€. ƒействительно, при беглом на него взгл€де, он, также как и тропарь, говорит о данном празднике или св€том. Ёто и неудивительно, так как перед нами теперь только перва€ строфа, "кукуль," котора€ дает только основную тему, а все ее развитие, весь богословский и поэтический узор исчез из внимани€ современных богомольцев. Ќо все же при более внимательном сравнении можно заметить и некоторое различие.  ак указывает —кабалланович, кондак дает обычно другую сторону празднуемого событи€, чем тропарь: если тропарь дает картину внешней стороны событи€, то "кондак Ч внутренней или наоборот; кроме того, кондак это событие изображает полнее. ѕримером могут послужить кондаки и тропари –ождества ’ристова,  рещени€, ¬ознесени€, ѕреображени€.

—амые поздние по происхождению кондаки, это Ч кондаки и икосы воскресные. ќ них упоминаетс€ только в рукопис€х XI в., а нынешнего своего места они не имеют в некоторых рукопис€х и XVI в., как говорит —кабалланович. Ётих воскресных кондаков нет еще в ≈вергетидском уставе и в —тудийском. »х замен€л тогда или кондак св€того минеи, или седален.

—овременное нам богослужение сохранило полностью весь кондак только в чине отпевани€ св€щеннического. ќбычный кондак (кукуль) "—о св€тыми упокой* сопровождаетс€ не одним только икосом "—ам ≈дин еси бессмертный," но всеми 24.

јкафист.

јкафист, или "неседальна€ песнь" Ч поэтическое произведение, близкое по своей форме к древнему кондаку, однако от него и существенно отличное. Ёто тоже больша€ поэма, состо€ща€ из основного "кондака" с определенным окончанием; или припевом и 24-х за ним следующих строф, но не "икосов* только, как в древнем кондаке, а попеременного чередовани€ 12 икосов и 12 кондаков; при этом икосы заканчиваютс€ тем же припевом, что и первый кондак, а все остальные кондаки припевом "аллилуиа." ѕервый из известных "акафистов" написан, веро€тно, в царствование импер. »ракли€ или, точнее, к 626 году, то есть освобождению  онстантинопол€ от нашестви€ персов. Ќа это есть указание и в самом акафисте: "–адуйс€, огн€ поклонение угасивша€."

јвтором этой "неседальной песни" считают или монофелитского патр. —ерги€ (610-638), или √еорги€ ѕисидийского, хартофилакса св. —офии при импер. »раклии, или же патр. ‘оти€, воспевшего эту песнь, €кобы, в св€зи с нашествием –оссов (ѕапандопуло- ерамевс). Ћитургическое употребление јкафиста предписано нашим “ипиконом в 5-ую субботу ¬ел. ѕоста на утрени, так наз. "ѕохвала Ѕогородицы." ” греков јкафист поетс€ иначе: в первые четыре субботы ѕоста поетс€ он на повечерии по "стати€м," то есть раздельно на 4 части; в первую субботу первые три кондака и икоса, во вторую Ч следующие три и т. д., а в п€тую субботу, как и в нашей практике Ч весь јкафист целиком.

»ных акафистов наш богослужебный устав просто не знает. ¬се неисчислимое множество их, разбросанное по молитвословам, каноникам, акафистникам и т. д. €вл€етс€ продуктом позднейшего и, надо сказать, очень упадочного творчества. ѕо своему достоинству еще можно приблизить к јкафисту патр. —ерги€ разве только јкафист »исусу —ладчайшему, своим частым и многочисленным повторением имени »исусова напоминающий »исусову молитву. ћожет быть, еще два-три јкафиста могут по своему содержанию выдержать строгую критику литургиста и богослова. Ќо все бесконечное количество особенно в –оссии распространившихс€ акафистов есть ни что иное, как убогое и бессодержательное старание перефразировать классический јкафист. ¬ –оссии их распространилось несколько сотен в честь разных икон Ѕогоматери, разным событи€м, отдельным св€тым.  ресту, —траст€м, ¬оскресению —пасител€, несколько на причащение —в€тых “айн и т. д. Ќекоторые из них представл€ют просто перечисление географических и личных имен кн€зей, св€тителей и преподобных с очень немногочисленными и малосодержательными похвалами, или же, как в акафисте —траст€м ’ристовым, просто униатским поклонением €звам, гвозд€м и пр.

¬небогослужебное употребление акафистов дл€ домашнего, келейного молитвенного правила, конечно, не может быть возбранено, хот€ надо было бы пожелать, чтобы душа верующего и его эстетическое церковное чувство питалось больше чистой поэзией псалмов, стихир, или (о! если бы удалось восстановить) древних кондаков, чем убогих по содержанию акафистов, составленных часто лицами малоцерковными и богословски безграмотными. Ќо уже замена акафистом кафизм ѕсалтири, как это Ч увы! Ч часто делаетс€, €вл€етс€ просто насилием над уставом, литургической безграмотностью и эстетическим безвкусием.

—тихира.

—тихира, как показывает само название Ч песнопение, написанное стихотворным размером или приуроченное к стихам. —овременный церковный устав знает несколько видов стихир, различа€ их по месту, занимаемому ими в круге суточного богослужени€. Ёто:

1. —тихиры на "√осподи воззвах,"

2. Ћитийные стихиры,

3. —тихиры на стиховне,

4. —тихиры на "’валнтех."

¬ древности под именем τά στιχηρά то есть βιβλία подразумевались учительные книги ¬етхого «авета, написанные стихотворным размером; иногда так назывались ветхозаветные песни. ¬еро€тно, что отдельные стихи этих песен и были первоначальных обликом стихир.

1. —тихиры на "√осподи воззвах"

Ёто те церковные песнопени€, что припеваютс€ к отдельным стихам вечернего псалма "√осподи воззвах" (точнее псалмы 140, 141, 129 и 116). ¬ описании синайской утрени, то есть повествовании о посещении патр. »ерусалимским —офронием и »оанном ћоском преподобного Ќила —инайского, уже упоминаютс€ припевы на "√осподи воззвах" (VIЧVII вв.). ќни называютс€ в данном случае "тропар€ми." Ќазвание "стихира" еще долго не было твердо установившимс€. ¬ XV в., например, св. —имеон —олунский называет еще стихиры "тропар€ми." ѕолные списки —авваитского и —тудийского уставов уже пользуютс€ термином "стихира." ƒревние стихиры были короче. Ёто видно особенно по первым стихирам на "√осподи воззвах" в ќктоихе. ¬ообще со временем размер отдельных стихир непомерно возрастает, что особенно заметно в наших слав€нских, в частности русских, произведени€х. —овременный устав знает ежедневное употребление стихир на "√осподи воззвах."  оличество их варьирует в зависимости от степени важности празднуемого событи€: 6, 8 или 10. ¬ день собора арх. √авриила (26 марта) поетс€ и одиннадцата€ стихира с припевом "“вор€й ангелы сво€ духи..." и только на день ¬еликого  анона, то есть в среду 5-ой седмицы ¬еликого ѕоста, к обычным 6 стихирам добавл€ютс€ еще и особые 24, поемые особым же напевом, так что в этот день на "√осподи воззвах" поютс€ всего 30 стихир, и так было издавна. —тудийский и ≈вергетидский “ипиконы имели на воскресение только 8 стихир; —тудийско-јлексеевский устав Ч 9.

»з современных нам 10 стихир воскресной вечерни (точнее, поемых на ¬еликой вечерне в субботу) можно отметить три группы, а именно:

—кабалланович прекрасно устанавливает взаимную св€зь содержани€ всех восьми догматиков.

“аким образом, при внимательном слушании этих поучительных стихир, христианин во врем€ богослужени€ посв€щаетс€ в таинственные глубины нашей веры.

2. Ћитийные стихиры

ќни поютс€ при выходе св€щеннослужителей в притвор на литию. ¬ некоторых праздничных последовани€х положены особые литийные стихиры, которые и поютс€. Ќо в обычный воскресный (недельный) день, когда нет никаких стихир на литии, они замен€ютс€ храмовыми стихирами, т.е. в честь храмового св€того. ”став не указывает, какие именно. ¬ службе 1-го гласа добавлено, что поютс€, кроме храмовой стихиры, и стихиры ѕавла јморейского (что и пон€тно, так как на своем месте на "√осподи воззвах" они обычно вытесн€ютс€ дневными стихирами ћинеи), или что насто€тель изволит.

3. —тихиры "на стиховне" или "стиховны"

ќни названы так потому, что присоедин€ютс€ не к повседневному псалму, а к особым стихам, приуроченным к данному дню или празднику. ѕо —имеону —олунскому они названы так, ибо литийные стихиры не имеют стихов. ¬ субботу вечера, например, к стиховнам служат припевом стихи:

1("√осподи воззвах", на вечерне или "¬с€кое дыхание" на утрене)

"√осподь воцарис€, в лепоту облечес€

»бо утверди вселенную, €же не подвижитс€

ƒому “воему подобает св€тын€. √осподи, в долготу дний."

¬ будние дни:

"  “ебе возведох очи мои. ∆ивущему на небеси. —е €ко очи раб в руку господий своих, €ко очи рабыни в руку госпожи своей: тако очи наши ко √осподу Ѕогу нашему. дондеже ущедрит ны."

"ѕомилуй нас. √осподи, помилуй нас, €ко по многу ис-полнихомс€ уничтожени€. Ќаипаче наполнис€ душа наша поношени€ гобзующих, и уничтожени€ гордых."

Ќа ”спение ѕресв€той Ѕогородицы:

"¬оскресни, √осподи, в покой “вой, “ы и кивот св€тыни “вое€."

" л€тс€ √осподь ƒавиду истиною,и не отвержетс€е€."

"—тиховные" стихиры поютс€ не только на вечерне, но также и на повседневной утрене, и в таком случае они имеют стихи:

"»сполнихомс€ заутра милости “вое€, √осподи, возра-довахомс€ и возвеселихомс€: во вс€ дни наша возвесе-лихомс€. «а дни, в н€же смирил ны еси, лета в н€же видехом зла€, и призри на рабы “во€, и на дела “во€, и настави сыны их."

"» буди светлость √оспода Ѕога нашего на нас, и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи."

Ќа вечерне стиховные стихиры торжественнее и значительнее по своему содержанию, чем стихиры на "√осподи воззвах." “акже и на праздники, в частности, на ѕасху, на –ождество и др. ѕроисхождение "стиховен" достаточно древнее. ¬ синайской утрене VII века уже имеетс€ одна стиховна, называема€ там "“ропарь на —вете “ихий или на —подоби √осподи." "—тиховнами" они названы в уставах IX в. и встречаютс€ уже в том же числе, что и в наше врем€. ¬оскресные стиховны, называемые "стихирами по алфавиту," напоминают первую главу трех стихир на "√осподи воззвах." ѕриписываютс€ они св. »оанну ƒамаскину. как о том свидетельствуют уставы студийские в южно-италь€нской редакции и типики грузинские. Ќекоторые греческие иерусалимские уставы их именуют "восточные по алфавиту".

4. ’валитные стихиры

Ч είς τούς άίνους, названные по имени "хвалитных псалмов" (148, 148, 150). Ёти псалмы призывают всю тварь к торжественному прославлению √оспода, почему и приуроченные к ним стихиры по содержанию торжественны и полны славослови€. ¬ архитектонике нашего суточного круга это особенно заметно и показательно. ¬ечерн€ начинаетс€ с пока€нно-скорбных стихир на "√осподи воззвах"; несколько более величественны стихиры "стиховные," однако, все это в тонах ветхозаветных, преобразовательных, как и соответствует вечернему богослужению. ”трен€, начинающа€с€ тринитарной доксологией "—лава —в€тей, ≈диносущной..." и по существу уже более близка€ к новозаветному благовестию, нарастает в своем настроении через весь канон и чтени€, и к моменту хвалитных достигает своего апоге€. Ёто Ч сама€ торжественна€ часть утрени.

Ёто заключительна€ часть утренней синагогальной молитвы (—кабалланович). — древнейших времен она входила в состав христианского утреннего богослужени€, чему доказательством служит их наличие и в римо-католической утрени в виде laudes и у всех восточных диссидентов: коптов, арм€н, несториан, иаковитов. ¬ утреннем богослужении VII века эти стихиры уже присутствуют под именем "тропарей." ѕозднейшие типики, как  онстантинопольский —тудийский, так и —авваитский »ерусалимский их содержат. ¬оскресные стихиры предписаны даже в увеличенном числе Ч восемь.

 ак особенно торжественные, эти стихиры имеют свой нарочитый "славник" в воскресные дни и свое всегда одно и то же "и ныне" Ч "ѕреблагословенна еси...." "—лавник" носит особое наименование "евангельской" стихиры, так как подобно эксапостиларию (о чем ниже), он пересказывает содержание утреннего воскресного ≈вангели€. јвтором их считают императора Ћьва VI ћудрого (886Ч911). ≈сли почему-либо при сочетании праздника, имеющего свой "славник," евангельска€ стихира уступает ему место, то все же она не отпускаетс€ совсем. ≈е положено исполнить в конце утрени, перед оглашением преп. ‘еодора —тудита.

 анон.

 анон Ч наиболее поздний облик византийского песнетворчества, в насто€щем своем объеме и формах закончившийс€ в VIIIЧIX вв. Ёто сложна€ цепь разных ветхозаветных гимнов, переплетенных с христианскими песнопени€ми. Ётот тип гимнографического творчества полюбилс€ византийским писател€м; первые попытки составлени€ канонов легко нашли себе подражателей, и очень быстро каноны зан€ли в богослужебном обиходе первенствующее место, совершенно вытеснив из употреблени€ кондаки. “рудно сказать, в чем секрет такого успеха. Ќельз€, однако, не признать, что в большом числе случаев позднейшие подражани€ первым образцам оставл€ют желать многое; необходимость придерживатьс€ одной определенной формы и мерки зачастую придают отдельным тропар€м и даже песн€м канона характер малосодержательных похвал данного лица или событи€. — вопросом о канонах встает р€д параллельных тем, разрешение которых важно дл€ литургиста: это св€зь канонов с библейскими песн€ми, истори€ канонов, состав канона; кроме того, весьма поучительна истори€ научной разработки канонов и в св€зи с этим Ч истори€ греческой гимнографии вообще.

а) Ѕиблейские песни, о которых было сказано выше довольно кратко, представл€ют собою обоснование канонов. Ќадлежит ознакомитьс€ с их содержанием и с взаимной св€зью между этими песн€ми и песн€ми наших канонов. ¬сего в Ѕиблии записано 12 песен, но песни ƒеворы (—уд. V гл.) и ≈зекии (»с. 28:11-20) не вошли никак в богослужение наше и, таким образом, дес€ть песней составл€ют фон нашего канона. ѕри этом некоторые песни соединились в одну, а некоторые, наоборот, разделились. —хематически это выгл€дит так:

  1. ѕеснь ћоисеева (»сх. 15:1-19) дала 1 п. канона
  2. (¬т. 32:1-43)
  3. јнны (I ÷ар. 2:1-11)
  4. јввакума (јвв. 3:1-19)
  5. »саии (»с. 26:9-19)
  6. »оны (»он. 2:3-10)
  7. 3-х отроков составила две песни канона, а именно (ƒан. 3: 26-56) дала 7 п. канона, а (ƒан. 3:67-88)
  8. Ѕогородицы (Ћк. 1:46-55) не создала отдельной песни канона, вошла неизменной частью и целиком во все почти дни года, как т. наз. "„естнейша€," сто€ ща€ между 8-ой и 9-ой п. канона.
  9. «ахарии (Ћк. 1:68-79) дала 9 п. канона.

—кабалланович замечает: "ѕесни расположены в каноне приблизительно в хронологическом пор€дке; только песнь јввакума переставлена с песнью »оны, может быть, чтобы дл€ 6-ой песни канона, как заключительной в отделе, вз€ть более трогательную библейскую песнь. ѕри этом нельз€ не заметить, что песни радостные зан€ли нечетные места, а скорбные Ч четные (ср. Ўестопсалмие), исключа€ песни 7 и 8, где дл€ этого принципа пришлось бы конец песни поставить раньше начала..."

ќбличительна€ песнь ћоисе€ из ¬торозакони€, по своему характеру составивша€ тему второй песни канона, приурочена только ко времени ¬еликого ѕоста, так что в большую часть церковного года в каноне отсутствует втора€ песнь.

Ёти упом€нутые дев€ть библейских песен (или, точнее, восемь, так как песнь Ѕогородицы стоит совсем особн€ком) дали темы авторам канонов дл€ составлени€ отдельных песен оного. Ёто совсем очевидно из содержани€ так наз. "ирмосов," которые очень часто составлены из отдельных выражений данной библейской песни, или даже целиком ее воспроизвод€т.  ак пример можно привести: "ѕомощник и покровитель бысть мне во спасение, сей мой Ѕог и прославлю ≈го, Ѕог ќтца моего и вознесу ≈го, славно бо прославис€," или "¬онми небо и возглаголю.,.." »ногда эта св€зь Ч не буквальна€, но все же идеологически вполне выдержанна€, как например: "¬одного звер€ во утробе длани »она крестовидно распростер, спасительную страсть проображаше €ве...," или "ќбразу златому на поле ƒеире..." и т. д. Ќо весьма часто никакой св€зи, ни буквальной, ни по содержанию в том или ином ирмосе не сохранитс€, как например, в таком случае, как наиболее часта€ в году катаваси€: "ќтверзу уста мо€ и наполн€тс€ духа и слово отрыгну ÷арице ћатери и €влюс€ светло торжеству€ и воспою раду€с€ “о€ чудеса." »ли: "÷арю царей, €ковый от €коваго един слове происшедый...."

¬ идеале, который предстоит перед творцом канона, тема библейской песни должна быть выдержана не только в ирмосе данной песни, но и во всех ее тропар€х, что, само собой пон€тно, невозможно.  роме верности библейскому содержанию песни, автор ведь должен вложить в данную песнь канона и прославление св€того сегодн€шнего дн€ или празднуемого событи€. »ногда это делаетс€ мастерски, особливо, когда к тому есть пр€ма€ св€зь; чаще же приходитс€ прибегать к нат€жкам или игре слов, как например: ѕелаге€ и πέλαγος Ч пучина; еще же чаще никакой св€зи идей найти невозможно, и никака€ игра слов помочь не может автору, об€занному во что бы то ни стало вставить прославление какого-нибудь преподобного или иконы Ѕожией ћатери в рамки темы о переходе через „ерное море или пребывании »оны во чреве кита. ¬есьма часто поэтому авторы должны влагать в уста своих "героев" те или иные выражени€ данной библейской песни; в 8-ой песни поэтому очень многие мученики, преподобные, св€тители и благоверные цари неизменно "вопиют": "¬с€ дела √осподн€ √оспода пойте и превозносите во вс€ веки." Ёто указываетс€ потому, что при писании кондаков –оман —ладкопевец или иные авторы, не будучи св€заны никакой темой, кроме той, котора€ ими прославл€лась, свободно развивали свои мысли, богословствовали, творчески провещавали о том или ином событии или лице. ќни вышивали подчас смелые узоры, создавали свои образы, не бо€лись полетов своего поэтического даровани€. “ворец канона не может быть так свободен и всегда его €зык и перо св€заны этими дев€тью библейскими сюжетами: переходом через „ерное море дл€ 1-ой песни, обличением иудеев дл€ 2-ой, пророком јввакумом дл€ 4-ой, »оной дл€ 6-ой и т. д. ѕон€тно поэтому, что богословское и поэтическое качество канонов по сравнению с кондаками более слабо. Ѕесспорно, что плоды поэтических вдохновений ƒамаскина,  осьмы, јндре€ и ‘еофана дл€ прославлени€ великих √осподских или Ѕогородичных праздников находили свои прекрасные образы в некоторых песн€х канона; но при подражании их учениками и последовател€ми св€зь ¬етхого «авета и церковно-исторического событи€ улавливалась гораздо меньше и малоталантливее, и эти каноны, т.е. большинство их, в наших ћине€х представл€ют собой нат€нутые сравнени€, игру слов или часто просто риторические ухищрени€. ƒа и нельз€ просто требовать, чтобы на все дни церковного года дл€ всех мучеников и преподобных, жити€ и подвиги которых так, в общем, мало отличаютс€ одни от других, находились вечно новые обороты, образы и краски, об€зательно к тому же св€занные с этой именно библейской темой.

 роме этой св€зи по содержанию, устав церковный св€зывает и употребление песней канона с библейскими песн€ми. Ѕиблейские песни не только послужили темой авторам канонов, но, нар€ду с песн€ми канона, употребл€ютс€ и по сию пору в церковном богослужении. —тихи библейских песен служат так сказ. припевами к отдельным ирмосам и тропар€м канона. Ѕиблейские песни употребл€ютс€ в тро€ком виде:

Ќо почти повсеместна€ практика упразднила употребление стихов библейских песен, кроме как в ¬еликий ѕост. »х заменили особыми сокращенными припевами в честь празднуемого лица или событи€: "—лава “ебе, Ѕоже наш, слава “ебе," или "ѕомилуй м€, Ѕоже, помилуй м€," или "ѕресв€та€ Ѕогородица, спаси нас," или "ѕреподобный отче... моли Ѕога о нас."

б) ¬торой вопрос, который возникает в св€зи с темой о богослужебных канонах, это вопрос об их возникновении и историческом развитии. ѕоложительно установленной даты их по€влени€ истори€ не знает. —ледует вспомнить, что ранее христианское богослужение знало употребление отдельных библейских песен, как о том сказано было выше. Ќо никаких данных о церковно-богослужебных канонах мы не имеем до VII века. ѕервое положительное свидетельство, по-видимому, €вл€етс€ в известном описании —инайской утрени. “ам же упоминаютс€ "тропари," припеваемые к 8-ой песни библейской. —кабалланович предполагает, что в то врем€ на —инае все библейские песни пелись просто, со своими припевами, тогда как дл€ 8-ой уже существовали особые припевы. "≈сли так Ч говорит он, Ч то первоначальной формой канона был однопеснец. ќднопеснец постепенно возрос до двупеснца через присоединение к 8-ой песни 9-ой: одна грузинска€ ћине€ 1’-го в. на большинство дней года имеет двупеснцы из 8 и 9 песни, дава€ полные каноны только на величайшие праздники и трипеснцы дл€ триодного периода.  роме 8 и 9 песен, постепенно стали присоедин€ть тропари и к р€довой песни дн€, в понедельник к 1-ой песни и т. д.; так возник трипеснец, который, подобно двупеснцу, некоторое врем€ был, должно быть, исключительною формою канона; след такой практики Ч нынешние трипеснцы на повечери€х в предпразднества –. X., Ѕого€влени€ и особенно ѕреображени€." Ёто мнение нашего ученого литургиста особенно важно дл€ истории творчества богослужебных канонов.

ѕредание довольно долгое врем€ считало первым автором этой новой формы церковной поэзии патриарха »ерусалимского св. —офрони€. Ќо, как доказывает  арабинов, в своей "ѕостной “риоди" (стр. 97), трипеснецы, приписывавшиес€ —офронию, в действительности принадлежат преп. »осифу ѕеснописцу, IX в. ѕо-видимому поэтому, основоположником этого нового вида богослужебной поэзии надо считать св. јндре€  ритского (650-726). —амым знаменитым его творением в этой области надо признать "¬еликий канон," исполн€емый в четверг 5-ой седмицы ¬ел. ѕоста целиком и в первые четыре дн€ первой седмицы, разделенный на четыре статии. ¬еликим он назван по своей длине: всего по 250 строф или тропарей.  аждому стиху библейской песни соответствует тропарь канона. «амечательно то, что ирмосы канонов св. јндре€ почти буквально повтор€ют библейскую песнь ("ѕомощник и покровитель..." или "¬онми небо...") или ее очень близко перефразирует. »рмос, по-видимому, есть изобретение самого св. јндре€. Ёто важно дл€ вопроса о составе канонов.  ак уже было указано, этот новый облик церковный поэзии очень быстро нашел себе подражателей. «а јндреем  ритским на этом поприще подвизаютс€: свв. »оанн ƒамаскин,  осьма ћаиумский, —тефан —авваит, ‘еодор —тудит, »осиф ѕеснописец и р€д других менее известных и даровитых авторов.

ƒл€ времени св. јндре€  ритского характерно, что 2-€ песнь в его канонах еще не исключалась; каноны всех праздников ее имели. ѕримером может послужить канон Ћазаревой субботы. —охранил ее и ƒамаскин. ѕосле, когда ее стали уже пропускать, это обнаружилось в акростихах; например из Κήμεντος получилось бессмысленное " тщеуго";.  осьма ћаиумский уже не писал 2-х песен. ¬о врем€ св. јндре€  ритского песни канона содержали об€зательно предпоследним тропарем из "—лава" Ч троичен, а последним, на "и ныне" Ч богородичен. —в. »оанн ƒамаскин сохран€ет только богородичные тропари, исключа€ часто "славники" с троичным содержанием.  осьма ћаиумский исключает уже и богородичные. ’арактерным отличием творчества св. »оанна ƒамаскина €вл€етс€ сравнительна€ краткость его канонов в отличие от св. јндре€. ≈сли этот последний старалс€ подыскать дл€ всех стихов библейской песни соответствующее количество тропарей своего канона, то ƒамаскин часто ограничивалс€ двум€-трем€ тропар€ми. —начала количество тропарей в канонах не выдерживалось с абсолютной строгостью. — ’-XI веков все типики, как »ерусалимские, так и —тудийские, стали вводить определенное число тропарей и этим измер€ть важность праздника. ≈ще одним любопытным отличием творчества св. »оанна ƒамаскина €вл€ютс€ его знаменитые каноны на –ождество, Ѕого€вление и ѕ€тидес€тницу, написанные €мбическим триметром и приближающимс€ в этом отношении к древним образцам греческой поэзии. Ёто Ч последн€€ попытка реставрации древних традиций в церковном песнетворчестве. ѕодражатели св. јндре€, св.  осьмы и св. »оанна ƒамаскина уже не имели тех дарований и того вдохновени€, которыми обладали эти авторы. ¬ песнетворчество проникло подражание, содержание стало очень часто замен€тьс€ внешней формой, увлечением акростихами, игрою слов и пр. ¬ канонах, как говорит ћиркович, преобладает более совершенна€ техника в ущерб поэтической силе. Ёто то, что заметно отличает каноны, как тип песнетворчества, от кондаков. —в€занность формою и темою библейских песен придала канонам, при видимом единстве их внешнего облика, несравненно большую бледность содержани€ и, главное, поэтической силы.  роме того, и богословское содержание канонов позднейшего времени почти ничтожно, чего нельз€ сказать о канонах јндре€,  осьмы и ƒамаскина на большие праздники и в особенности о кондаках, часто €вл€ющихс€ законченными симфони€ми на определенные богословские темы.

 роме ослаблени€ св€зи между библейскими песн€ми и содержанием церковных богослужебных канонов, надо указать и на постепенное вытеснение стихов библейских песен из богослужебного употреблени€ и замены их особыми припевами, как это было уже выше указано.  огда этот обычай по€вилс€, сказать с точностью трудно, но в пам€тниках XVI века уже эти припевы известны. ѕри этом великие праздники имели свои нарочитые, так сказ. индивидуальные запевы, напр. на –ождество Ч "—лава, √осподи, –ождеству “воему...," на Ѕого€вление Ч "—лава, √осподи, крещению...." ¬о вс€ком случае, это вошло и в старообр€дческие типики; при этом старообр€дцы сохранили эти индивидуальные дл€ праздников запевы: "—лава вознесению, преображению, сретению" и т. д., тогда как у нас возобладали унифицированные запевы дл€ √осподских праздников: "—лава “ебе, Ѕоже наш, слава “ебе," или дл€ Ѕогородичных Ч "ѕресв€та€ Ѕогородице, спаси нас."

ѕервые воскресные каноны ќктоиха, как утверждает —кабалланович, несомненно принадлежат св. »оанну ƒамаскину.  рестовоскресные каноны более позднего происхождени€, но в списках уставов XIII века они уже упоминаютс€. Ѕогородичные каноны в недельные дни происхождени€ иерусалимского и неизвестны студийским и евергетидским типикам. ¬ообще надо сказать, что ќктоих в смысле своего состава претерпел значительные изменени€: мен€лись тропари, их количество, их место, мен€лись ирмосы и т. д. ¬ообще же критическа€ работа над нашими богослужебными книгами еще ждет своего православного исследовател€. «апад уже этим интересуетс€ и начинает работу в этой области; мы же пребываем в лености и неведении. Ќас это просто не интересует; тогда как, если внимательно сравнить книги греческие и слав€нские, то несовпадение между ними есть очень частое и неисследованное €вление.

в) “ретий вопрос, интересующий нас в канонах Ч это состав канона. Ѕиблейска€ песнь послужила основанием и темой дл€ песен канона. Ќекоторых писателей она заставл€ла придерживатьс€ почти буквально, другие, позднейшие, стали отступать от этого правила. “еперь, когда исполнение библейских песен вышло из употреблени€, канон сделалс€ чем-то почти совсем независимым и обособленным.

¬ современном их облике каноны состо€т из следующих основных частей:

  1. дев€ть песен,
  2. кажда€ песнь составлена из: ирмоса, тропарей, катавасии
  3. стихи библейских песен, припевавшиес€ раньше к каждому тропарю, заменились вышеуказанными припевами.
  4. акростих, или краегранесие, не имеющий никакого употреблени€, но важный часто дл€ определени€ автора канона или времен его составлени€.

 оличество песен в каноне, как это уже было указано, изменилось со временем. Ќачалось, по-видимому, с однопеснца, потом стали возникать дву-, три- и четверопеснцы; наконец, со св. јндре€  ритского вошли в употребление полные каноны, соответственно числу библейских песен, в дев€ть песен. ¬ сущности, и тут число дев€ть не посто€нно; ¬еликим ѕостом втора€ песнь поетс€, тогда как в иное врем€ года она почти всегда отсутствует; кроме того, песнь Ѕогородицы, пребыва€ посто€нно неизменной, занимает свое особое место между восьмою и дев€тое песн€ми. »ногда эта последн€€, в случа€х, когда "„естнейшую не поем," замен€етс€ особыми "задостойниками" или величани€ми празднику в насто€щем смысле этого слова. ¬еличани€, поемые во врем€ полиеле€, есть принадлежность только русской и сербской церковных практик, тогда как греческий типик их не знает. ѕод "величани€ми" у греков понимаютс€ именно эти запевы к дев€той песни, "егда „естнейшую не поем." ¬рем€ „етыредес€тницы, врем€ “риоди, предпразднественные дни –ождества ’ристова, Ѕого€влени€, один день перед ѕреображением и некоторые дни ÷ветной “риоди знают и теперь употребление сокращенных канонов в две, три и четыре песни; при этом 8-€ и 9-€ поютс€ всегда, а треть€ или четверта€ припеваютс€ к ним в зависимости от дн€ седмицы.

 ажда€ песнь канона имеет своими составными част€ми особые строфы: ирмосы, тропари и катавасию.

1. »рмос

»рмос, от είρμός Ч св€зь, р€д или от глагола εϊρειν Ч нанизывать, ставить в р€д, в св€зь с чем-либо. ƒл€ у€снени€ себе этого надо помнить, что авторы наших церковных песнопений были не только поэтами, но и композиторами Ч мелодами. “вор€ свое поэтическое произведение, такой автор писал и соответствующую мелодию дл€ него, вполне ему отвечающую. ≈динство авторства поэтического и музыкального объ€сн€ет и целостность по духу и настроению этих древних церковных песнопений. ѕри этом авторы старались выдержать свои поэтические творени€ в строгой зависимости от правил метрики и ударени€. —облюдалось количество слогов, качество их (длина или краткость) и соответственна€ мелоди€. ѕри переводе песнопени€ с греческого на другие €зыки (арабский, слав€нский и пр.) исчезало это строгое соответствие метрики и мелодии. ѕереводные произведени€ естественно не сохранили всех этих достоинств оригинала. ¬ особенности этого нельз€ оценить в таких перлах церковного песнотворчества, как €мбические триметры св. »оанна ƒамаскина на –ождество,  рещение и ѕ€тидес€тницу. »рмос и €вл€етс€ в этом отношении известным образом, Ч ив смысле метрики, и мелодии, и в идеальном понимании, Ч ив смысле содержани€. ѕоэт, составл€€ свои ирмосы, давал себе, так сказ., известный образец метрический и мелодический дл€ своей песни, дл€ всех ее тропарей.  роме того, по крайней мере в первое врем€ творчества канонов, то есть в эпоху јндре€  ритского, отчасти  осьмы и ƒамаскина, ирмос бывал и более или менее близким воспроизведением стиха библейской песни. »ногда это было почти буквально , или близко по содержанию, или более или менее удачные варианты той же темы. »з сказанного €вствует, что ирмос есть идеологическа€ св€зка между данной песнью канона и песнью библейской; он €вл€етс€ и музыкальной, и метрической св€зкой и образцом дл€ всех тропарей данной песни канона. ¬се тропари должны были бы и в смысле ударени€, количества слогов и напевов быть приставленными в р€д к данному ирмосу, быть на него нанизанными.

2. “ропари

“ропари песен канона €вл€ютс€ поэтому строфами данной песни, долженствующими приспособл€тьс€ и по метрике, и по мелодии к своему ирмосу; кроме того, в идеальном своем значении, они должны и по содержанию как-то отвечать содержанию данной песни. Ёто значит, что, прославл€€ какое-либо событие из жизни √оспода или Ѕогородицы, или пам€ть какого-либо св€того, тропари первой, например, песни должны идеологически св€зыватьс€ с переходом через „ерное море; в 6-ой они должны иметь ту же идеологическую св€зь с пребыванием »оны в чреве кита; в 7-ой и 8-ой Ч с отроками в пещи вавилонской и т. д. ѕон€тно, что выдерживаема€ у хороших поэтов метрическа€ и мелодическа€ св€зь в греческом тексте, уже пропадает в слав€нском или арабском; что же касаетс€ до содержани€, то и самые изобретательные поэты должны были от этого волей-неволей отказатьс€. Ёто и объ€сн€ет, что на самом деле только јндрей  ритский выходил еще с честью из этого задани€, а даже такие большие поэты, как  осьма и ƒамаскин, весьма значительно отступали от темы библейских песен при составлении своих канонов.

3.  атаваси€

 атаваси€ Ч в сущности есть ни что иное, как тот же ирмос, но не начинающий собою р€д тропарей данной песни, а ее заключающий." ѕроисходит это выражение от καταβαίνω Ч спускатьс€, сходитьс€, так как "катавасии" в монастырском обиходе исполн€ютс€ не одним ликом (хором), как это бывает с ирмосами, а обоими вместе. ќба хора сход€т со своих возвышений, выстраиваютс€ на середине храма и вместе поют этот заключительный ирмос. ¬озможна€ при этом "сходе" несогласованность и путаница объ€сн€ют происхождение того насмешливого, уничижительного значени€, которое этому слову часто придаетс€ в общежитии, как путаница, беспор€док.  атаваси€ имеет свои уставные уточнени€ и требовани€ в нашем типике. “ак, в особо большие праздники катавасией служит начальный ирмос, который в таком случае повтор€етс€. ¬ меньшие праздники Ч это ирмос близкого ему праздника, часто следующий за ним по времени в круге церковного года; напр., с ¬ведени€ начина€, катавасией €вл€етс€ ирмос следующего праздника, –ождества Ч "’ристос рождаетс€..."; с ¬ознесени€ Ч ирмос ѕ€тидес€тницы Ч "Ѕожественным покровен...";

с 1-го августа Ч ирмос ¬оздвиженского канона " рест начертав." ¬ будние дни это обычно ирмос последнего канона; то есть в обычный день, когда поетс€ один канон ќктоиха с двум€ канонами ћинеи, катавасией служит ирмос второго канона ћинеи.  атаваси€, кроме того, бывает р€дова€, то есть после каждой песни; или же в будние дни только после 3-ей, 6-ой, 8-ой и 9-ой. ƒревние студийские уставы не всегда называли катавасию именно этим именем, а просто "ирмосом"; иногда даже "ипакои." ≈вергетидские типики уже говор€т "катаваси€"  ак любопытна€ подробность греческой богослужебной практики в наше врем€ €вл€етс€ пением катавасии не после каждой песни канона, а сразу всех песней 1Ч8 после 8-ой песни. ¬ обычные воскресные дни, не попадающие в периоды пред- и попразднества, а также и не осложн€емые праздновани€ми каких-либо особых св€тых, устав положил петь р€довую катавасию в виде ирмосов богородичного канона "ќтверзу уста мо€.. "

 ак уже было указано выше, сочетание ирмоса и тропарей канона с стихами библейских песен стало постепенно вытесн€тьс€ в богослужебном обиходе и, вместо этих стихов, к строфам канона стали присоедин€тьс€ просто соответствующие запевы в честь √оспода, Ѕогородицы, ангелов, ѕредтечи или других св€тых, или же просто пока€нного содержани€ "помилуй м€. Ѕоже, помилуй м€."

4. јкростих

јкростих или "краегранесие," "краестрочие" представл€ет собою характерную отличительную особенность нашей гимнографии, в частности, творчества канонов. јкростих заимствован из нехристианской поэзии и очень древнего происхождени€. Ёто Ч чисто внешнее, техническое украшение канона, или иной гимнографической поэмы. ќн обычно, при сочетании начальных букв только ирмосов или только тропарей, или и ирмосов и тропарей вместе, дает какую-либо фразу, относ€щуюс€ к тому же празднуемому событию, или же очень часто, что особливо ценно, открывает им€ автора канона. Ќе име€ никакого богослужебного употреблени€ и никак не выдел€€сь заметным образом дл€ слуха мол€щихс€, он, тем не менее, важен, как свидетельство о времени написани€ или же о самом поэте. ясно, что "краегранеси€" заметны и доступны только в греческом оригинале песнопений.

г) „етвертый и последний вопрос, который интересен в св€зи с канонами, это истори€ научной разработки греческой церковной поэзии или, точнее, одна только фаза в этой истории, а именно научное открытие кардинала ѕитра, пролившее иной свет на историю нашего церковного песнетворчества.

 ак это ни покажетс€ странным, но греческа€ церковна€ поэзи€ была "открыта" только очень недавно и то благодар€ научным трудам кардинала ѕитра. ƒо него не знали даже о существовании этой поэзии. Ћюбопытным и полезным очерком может послужить стать€ проф. ј. ¬асильева в "¬изантийском ¬ременнике" под заглавием "ќ греческих песнопени€х." »з слов этого ученого €сно, что вопрос о форме наших церковных песнопений долгое врем€ был совершенно неведом дл€ науки. Ѕернхарди считал, что вообще в ¬изантии поэзии не существовало; она застыла в схоластике. Ќи Ћев јл€ций (1586-1669), ни Ѕароний не знали о существовании стихотворных форм греческого богослужени€. ”ченые того времени (¬агнер, 1649) считали, что гимны ћиней написаны прозой, а другие (√ретсер), что "закон греческой гимнографии Ч это произвол." «наменитый √оар (1601-1653) писал: "√реки запоминают твердо общие по словам и напеву песнопени€ и к последним, как к образцам, примен€ют другие песнопени€, состо€щие из одинакового с ними числа слогов." Ёто уже шаг вперед в понимании нашей гимнографии. Ќо тем не менее, даже после открыти€ кардинала ѕитра, наш соотечественник иезуит кн. √агарин увер€л, что песнопени€ греков написаны прозою.

∆ан-Ѕатист-‘рансуа ѕитра много путешествовал с научной целью в јнглии, Ѕельгии, √олландии, »талии. ќн издает р€д замечательных сборников новооткрытых документов и неизданных актов. ƒл€ пополнени€ своих научных богатств он решаетс€ ехать в –оссию, хот€, как сам признаетс€ в своих письмах, боитс€ там преследований его, как католика. ќн отправл€етс€ в —.-ѕетербург и обосновываетс€ там в доминиканском монастыре св. ≈катерины. ѕредварительно он пробыл некоторое врем€ в ћоскве, имел беседу с митроп. ‘иларетом. — сент€бр€ 1859 г. по €нварь 1860 г. он работал в ћосковской —инодальной библиотеке. ¬ Ћавре он имел беседу с прот. √орским и архим. Ћеонидом. ¬ этих своих трудах он нашел рукописные "кондакари" –омана —ладкопевца, сначала на –ождество ’ристово, на пам€ть св. архиепископа —тефана и на день —трашного суда; потом им были найдены и другие экземпл€ры подобных кондакарей: один в библиотеке  орсиньи, один в “урине и, наконец, четвертый на о. ѕатмосе. ¬ той рукописи VIII в., которую он нашел в ѕетербурге, он и напал на "ключ," открывший ему секрет греческого церковного стихосложени€. ≈му стало €сно, что греческие богослужебные песнопени€ Ч не проза, а написаны особым размером, по строгим законам и соответственно известному ритму и метру.

»м была найдена схоли€ грамматика ‘еодоси€ јлександрийского, в которой дано правило дл€ составлени€ церковных песнопений. ќно звучит по-гречески: Έάν τις θέλη ποιησαι κανόνα, πρωτον δει μελίσαι τόν είρμόν, είτα έπαγαγειν τά τροπάρια ίσοσυλλαβου ντα καί όμοτονου τα τω καί τόν σκοπόν άποσώξοντα.

—лово σκοπός все понимают как цель песнопени€. Ќекоторые ( рист) вид€т в этом мелодию, музыкальную сторону песнопени€. ¬последствии —тевенсон проверил это правило ‘еодоси€, и оно оказалось абсолютно верным. ¬ византийском гимнографическом обиходе сгладилась разница между острым ударением (΄) и облеченным (Ш). ƒл€ византийского поэта уже было важным не качество ударений, но их количество. ѕравда оказались и некоторые поэтические вольности и отступлени€ от этого общего правила (двухсложные частицы, местоимени€, многосложные пропаракситоны и т. д.).  роме того, византийска€ поэзи€ знает и другие правила, в частности рифмованность своих песнопений, особенно диакритические знаки, "стигмы," дел€щие песнопение на стихи. Ќо особливо надо было помнить при составлении песнопений, в частности канонов, что образцом, как мелодическим, так и тонико-метрическим €вл€етс€ ирмос. Ёто правило ‘еодоси€, до ѕитры неведомое научному миру, служит "ключом" законов греческой поздней церковной поэзии. ѕлодом ученых подвигов этого неутомимого кардинала служит "√имнографи€ греческой поздней церковной поэзии" (сотни гимнов, канонов, кондаков и пр.), не говор€ уже о трудах по церковному праву и археологии.

—едален.

—едален, как показывает само наименование, есть песнопение, приуроченное дл€ сидени€ верующих во врем€ его исполнени€. » действительно, в монастыр€х, при уставном исполнении богослужени€, когда оно зат€гиваетс€ на несколько часов, отдых после долгого сто€ни€ необходим. ѕоэтому седальны и €вл€ютс€ такими моментами отдыха братии и мол€щихс€. »сключением, правда, €вл€ютс€ особые седальны, на которых "не седим, за еже кадити св€щеннику св. алтарь, но сто€ще поем €." Ёто те седальны, которые поютс€ на утрени ¬еликого ѕ€тка между чтени€ми 12 страстных ≈вангелий.  ак общее правило, седален предвар€ет собою какое-либо назидательное чтение: из толкований —в€щенного ѕисани€, житий св€тых, ѕролога, Ћавсаика и т. д. „асто седален исполн€етс€ после чтени€ какой-либо "кафисмы" ѕсалтири. ѕочему и объ€сн€тс€ это им€ "седален" Ч κάφισμα Ч таким образом, и отдел ѕсалтири, во врем€ чтени€ которого сид€т, называетс€ "кафисма," а песнопение, после такого чтени€ псалмов и перед чтением из св€тых отцов, называетс€ "кафизмой," седальном. ¬ насто€щее врем€ седальны поютс€:

  1. после чтени€ кафизм ѕсалтири на утрени,
  2. после полиеле€, причем на воскресной утрени таковой седален замен€етс€ исполнением соответствующего ипакои,
  3. после третьей песни канона на утрени и
  4. после шестой песни канона Ѕогородице на вседневном малом повечерии.

ѕосле седальнов, поемых после кафизм ѕсалтири (1-й и 2-й) и после полиеле€, а также после третьей песни утреннего канона в неделю, следует чтение из св€тых отцов или из житий.

ѕо содержанию своему и по напеву седальны приближаютс€ к тропар€м. ¬ сущности, они и €вл€ютс€ тропар€ми и по своему способу стихосложени€, почему в древних уставах и богослужебных книгах они часто называютс€ "тропар€ми." —одержание их на недельной утрени после кафизм, например, говорит о том же, что и тропарь, то есть о воскресении, но с несколько иным настроением, с некоторым оттенком грусти, а потому и с большей ревностью.  ак справедливо замечает —кабалланович, силою своих выражений они поражают: "смерть люто плен€шес€," "гробу отверсту, аду плачущус€," "благообразный »осиф, с древа снем пречистое тело “вое...," "ѕетр вопи€ще “и: жены дерзновение при€ша, аз же убо€хс€; разбойник богослов€ще, аз же отвергохс€; убо призовеши ли м€ прочее ученика быти, или паки покажеши ловца глубинного."   воскресным седальнам положены особые припевы, что отличает их и показывает особое значение в богослужении. »х исключительна€ поэтическа€ сила и богатое содержание позволило творцам устава выделить эти седальны и дл€ других случаев в нашем богослужении; примером могут послужить такие как: "благообразный »осиф," "запечатану гробу," "пре-благословенна еси," "о “ебе радуетс€, Ѕлагодатна€..." и т.д. Ќекоторые седальны послужили и мелодическими образцами дл€ других песнопений, сделавшись дл€ них "подобными."

ѕроисхождение их и истори€ древни. ќписание —инайской утрени VII века знает седальны по кафизмах, названные "успокоительными седальнами." ќни вошли и в »ерусалимский и ≈вергетидский уставы, но мало были употребительны в —тудийском монастыре. —едальны по 3-ей песни канона также известны древним рукописным типикам иерусалимской редакции. ќни положены, как и седальны после кафизм, перед назидательным чтением из св€тоотеческой литературы, в частности в недельные дни перед ћаргаритом «латоуста.

—ветилен.

—ветилен, иногда называемый Ёксапостиларий, есть песнопение, заключающее собою канон. ¬ теперешнем его исполнении канон €вно делитс€ на три части: 1 и 3 песнь, после которых положено "междупесние" в виде седальна или седальнов, или второго кондака (менее чтимому св€тому) и седальном и соответствующего назидательного чтени€; 4Ч6 песней, после которых имеетс€ свое "междопесние," состо€щее из кондака и икоса (остаток древнего 24-строфного кондака), ѕролога или —инаксар€ (т.е. чтени€ житийного типа), и 7Ч9 песней с пением "„естнейшую" после 8-ой песни. ѕосле 9-ой песни и положено исполнение светильна или эксапостилари€. ѕо содержанию, сложности и напеву здесь должно быть постепенное нарастание: седальны и чтени€ после них менее торжественны, Ч кондак с икосом и ѕрологом торжественно прославл€ют данного св€того или событие и, наконец, после 9-ой песни, перед самой торжественной частью (хвалитной) утрени вставл€етс€ песнопение особой напр€женности или особой назидательности.

«начение имени этого песнопени€ говорит или о свете божественном, восси€вшем от гроба √осподн€, или о свете, просвещающем нас (постные, триодные светильны) и, наход€сь в конце утрени, перед рассветом и перед "—лава “ебе, показавшему свет," естественно возвещает этот рассвет духовный. Ёксапостиларий, от έξαποστέλλω Ч высылаю, может означать или послание апостолов на проповедь, что в действительности и составл€ет содержание воскресных эксапостилариев, или означает то, что псалт (канонарх) высылает из лика, из среды хора, на середину храма дл€ исполнени€ этого песнопени€. Ќапев их особый, непохожий на тропарный или стихирный; особливо красивы светильны ÷ветной “риоди: "ƒнесь благоухает..." и др.

»стори€ светильнов свидетельствует нам, что один из самых частых, а, может быть, и самых древних светильнов в —тудийском и ≈вергетидском типиках был "—в€т √осподь Ѕог наш." Ётот псалмический стих (ѕс. 98:9), оставшийс€ теперь без названи€, предвар€ет собою исполнение воскресного светильна дл€ всех без исключени€ гласов ќктоиха, а иногда и замен€ет собою светильны (на неделю ¬аий и ¬еликую —убботу). ¬озможно, что, как предполагает —кабалланович, "—в€т √осподь Ѕог" занимает по отношению к светильну такое же место, как "Ѕог √осподь" по отношению к тропарю. Ћюбопытно, что, как и в некоторых (не во всех) типиках древности, так и теперь, этот псалмический стих возглашаетс€ не канонархом, не чтецом, а диаконом. Ёксапостиларий, как таковые, то есть независимо от своей древнейшей формы "—в€т √осподь Ѕог наш," известны уже по »потипосису и ƒиатипосису и прочно зан€ли свое место. —оставление воскресных эксапостилариев приписываетс€  онстантину VII ѕорфирородному (912-959), отец которого, Ћев ћудрый, составил евангельские стихиры. Ёто обеспечило им распространение сперва в  онстантинополе; их ввели студийские типики, но не все.

“ак как воскресные светильны или эксапостиларии представл€ют собой перифраз прочитанного на утрени одного из одиннадцати воскресных ≈вангелий, то и число их 11. ќни подчин€ютс€ не господствующему гласу, а прочитанному ≈вангелию, почему, когда прочитано третье воскресное ≈вангелие, то и эксапостиларии тоже 3-ий, независимо от гласа недели.

ќстаетс€ сказать еще несколько слов о некоторых гимно-графических терминах, как-то: ѕрокимен, јллилуарий, ѕричастен, ѕолиелей, Ќепорочен.

ѕрокимен.

ѕрокимен Ч προκείμενος, предлежащий, т. е, стих псалма, предшествующий чтению из —в€щ. ѕисани€ ¬етхого или Ќового «аветов и подобранный дл€ этой цели с соответствующим к чтению содержанием, например, в пам€ть апостолов:

"¬о всю землю изыде вещание их и в концы вселени€ глаголы их"; в день ѕреображени€: "‘авор и ≈рмон о имени “воем возрадуетс€"; воскресный 1-го гласа: "Ќыне воскресну, глаголет √осподь, положус€ во спасение, не обинюс€ о нем" и т. д. ѕрокимен сопровождаетс€ и своим стихом. ѕо тому, состоит ли он из самого прокимна и одного стиха, или же к нему присоедин€етс€ три стиха, прокимны различаютс€ на малые (обычные) и великие. ѕоследние положены в субботу вечера, на вечерн€х двунадес€тых √осподских праздников, в недели вечера „етыредес€тницы.

»стори€ прокимна такова. Ёто остаток пени€ псалма с припевом к каждому стиху его какого-либо наиболее подход€щего или знакомого народу стиха, говорит —кабалланович. ≈ще в IVЧV вв. пелись таким образом целые псалмы респонсорным способом, в отличие от антифонного. —ирийска€ литурги€ ап. »акова знает такое пение целого псалма перед апостольским чтением. «латоуст говорит: "ќтцы установили, чтобы народ подпевал из псалма стих сильный, заключающий в себе высокое учение." ѕрокимны распростран€лись по всему христианскому миру; их знает синайска€ утрен€; в западной литургике им соответствует "респонсорий." »ногда ѕрокимен есть первый же стих псалма, а стих его Ч какой-либо из последующих стихов того же псалма, например, воскресный (в субботу вечера)

"√осподь воцарис€ лепоту облечес€. ќблечес€ √осподь в силу и препо€сас€. »бо утверди вселенную, €же не подвижитс€" Ч все это первый стих 92 псалма, и, наконец, последний стих прокимна Ч последний же стих псалма: "ƒому “воему подобает св€тын€, √осподи, в долготу дний" (стих 5). »ногда, наоборот, какой-либо стих из середины псалма вз€т за про-кимен Ч по-видимому, то, что «латоуст назвал "стих сильный, заключающий в себе высокое учение," а стихом к нему служит 1-й стих псалма, что подтверждает древний обычай исполн€ть весь псалом, с течением времени сократившийс€ до размеров только одного 1-го стиха. Ќапример, прокимен на Ѕогородичные праздники: "ѕом€ну »м€ “вое во вс€ком роде и роде" Ч стих 18-й псалма 44; а тихом к нему служат или: "—лыши, дщи, и виждь и приклони ухо “вое мне" Ч стих 11-й того же псалма; или же: "ќтрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела мо€ цареви" Ч стих 1-й того же псалма. »ли еще например: прокимен воскресный 8-го гласа: "¬оцаритс€ √осподь во век, Ѕог твой, —ионе, в род и род" Ч стих 10-й псалма 145, а стихом к нему служит 1-й стих того же псалма: "’вали, душе мо€ √оспода, восхвалю √оспода в животе моем."

јллилуарий.

јллилуарием называетс€ также стих, или точнее стихи псалмов, вз€тые с той же целью, что и прокимен, дл€ предварени€ чтени€ из св€щенных книг. –азница только в том, что стихи псалмов, составл€ющих прокимны, предвар€т или ветхозаветные чтени€ (паримии), или новозаветные (јпостол и ≈вангелие) на вечерне, утрени или на часах. јллилуарий же поетс€ только на литургии и он только тогда предвар€ет собой евангельское чтение, когда перед ним было чтение јпостола. Ёто стих псалма с прерывающим его аллилуй€ (откуда и название), который св€зывает чтение јпостола с чтением ≈вангели€. —кабалланович говорит:  роме "аминь," это единственное еврейское выражение, которого не дерзнула коснутьс€ рука переводчика, оставив его и в тех звуках, в которых оно вдохновлено Ѕогом; от него веет потому духом глассолалической таинственности, вызывающей его применение, например, в таинстве крещени€.

»стори€ этого песнопени€ говорит, что оно введено было очень рано и в римо-католической церкви.   пению аллилуй€ на «ападе стали потом присоедин€ть и особые гимны, "секвенции" или же "лауды". Ќа ¬остоке уже в VII веке поютс€ аллилуарии в »ерусалимской церкви, точно так же и в јлександрийской литургии ап. ћарка. Ќынешние воскресные аллилуарии, по-видимому, уже вполне установились к XII веку по ≈вергетидскому типику. ¬се восточные православные общины, кроме коптов, знают тоже употребление на литургии перед чтением ≈вангели€ этого аллилуари€.

ѕричастен.

ѕричастен или "киноник" Ч это стих какого-либо псалма, который поетс€ во врем€ причасти€ св€щеннослужителей в алтаре. Ёто Ч древнейша€ традици€, обща€ как западным литурги€м, так и некоторым восточным, например несторианской, литургии ап. ‘адде€ и ћари€, литургии ап. »акова, коптской литургии. Ќапев его торжественно-медленный, соответствующий таинственному моменту причащени€ клириков.

ѕолиелей.

ѕолиелей, т.е. "многомилостивый," есть техническое выражение нашего богослужебного устава, примен€емое к двум псалмам (134-135), поемым на торжественной праздничной утрени после кафизм и седальнов с их назидательными чтени€ми из свв. отцов и перед чтением праздничного или воскресного ≈вангели€. Ќазван он так потому, что говорит о тех великих милост€х, которые Ѕог посылает в многотрудной и бурной жизни »зраильского народа, в частности, во врем€ исхода из ≈гипта, во врем€ странствовани€ по пустыне и т. д. ¬ приходских церквах, в которых устав не блюдетс€, полиелей поют на вс€кой воскресной утрени, причем обыватели называют его "’валите," что совершенно неправильно, так как под "хвалитными" псалмами понимаютс€ псалмы на утрени после канона и перед славословием. ѕо уставу полиелей поетс€, вместо "непорочных," только в известные периоды года, а именно: от 22 сент€бр€ по 20 декабр€ и от 14 €нвар€ до недели сырной. “ермин "полиелей" известен »ерусалимскому канонарю VII в., но неизвестно в каком смысле. ѕотом он вошел и в другие типики с разными ограничени€ми и уставными замечани€ми.

Ќепорочны.

Ќепорочны Ч литературный термин дл€ обозначени€ одной из кафизм ѕсалтири (17-й) или, иными словами, 118-го псалма, целиком составл€ющего эту кафизму. ѕсалом начинаетс€ словами "Ѕлаженны непорочные в путь, ход€щие в законе √осподни..." ѕо этому слову и весь псалом получил свое наименование. ќн в течение церковного года занимает очень важное место. ¬ обычные периоды года он должен стихословитьс€ в субботы на утрени; он поетс€ и на воскресной утрени, когда не положен полиелей, т.е. в большую часть года; он исполн€етс€ на парастасах, на отпевани€х и т. п. ќн, в отличие от всех прочих кафизм ѕсалтири, делитс€ не только на три части (славы), но, кроме того, словом "среда" в середине второй славы, раздел€етс€ на две части, так как на некоторых заупокойных службах он исполн€етс€ не в три приема, а только в два. »здавна эта кафизма ѕсалтири имела особое назначение в богослужении, придава€ ему особую торжественность. ќна занимала видное место в уставе ¬еликой церкви в  онстантинополе в ’ веке дл€ воскресной утрени; по —тудийскому уставу она исполн€лась только в субботы. «нали ее и »ерусалимские типики. ќтсюда и выражение "тропари по непорочных," то есть поемые после этой кафизмы. Ёто на заупокойных службах тропари "—в€тых лик обрете источник жизни" с припевами 118-го псалма "Ѕлагословен еси, √осподи, научи м€ оправданием “воим," а на недельной утрени "јнгельский собор" с теми же припевами.

≈сть еще три термина нашего устава, которые надо у€снить дл€ правильного понимани€ нашей гимнографии, а именно: "—амоподобен," "—амогласен" и "ѕодобен." ќсобливо часто в богослужебных книгах встречаетс€ это последнее выражение Ч "подобен," причем всегда с добавлением: "подобен "ƒоме ≈вфрафов" или "подобен " расоте девства" и т. д. Ёто все обозначени€ метрических и мелодических особенностей песен.  роме того, что песнопение может быть пето на один из 8 гласов или главных ладов, причем в границах каждого гласа есть свои особые мелодии дл€ тропарей, дл€ стихир, дл€ ирмосов, дл€ прокимнов и т. д., песнопение может иметь и свои особые метрические и мелодические особенности в границах того же тропарного или стихирного напева. ѕри этом надо именно различать эти три типа метрических подразделений.

—амоподобен.

Ч αύτόμελον

Ёто Ч песнопение, которое имеет свои собственные способы метрики и мелодии и не пользуетс€ метрикой или мелодией какой-либо иной песни, но, наоборот, €вл€етс€ само метрическим и мелодическим примером дл€ иных песнопений.

—амогласен.

Ч ίδιόμελον

Ёто Ч такое песнопение, которое само не пользуетс€ чужими способами метрики или мелодии, заимствованными от других песнопений, но и другим не служит прототипом, образом.

ѕодобен.

Ч προσόμοια

Ёто Ч такое песнопение, которое само не служит образцом, но пользуетс€ другим песнопением "самоподобным" образцом дл€ себ€. »ными словами, "подобны" тем или иным песнопени€м (напр. стихире "ƒоме ≈вфрафов") €вл€ютс€ наиболее безличными и зависимыми из всех. —амый индивидуальный тип Ч это тип самогласна.

ѕримером сказанному может послужить такой случай из богослужебных книг. ѕод 23 декабр€ на утрени "на хвалитех" значатс€ стихиры гл. 6 "подобен: јнгельские предыдите"; самое песнопение "јнгельские предыдите" находитс€ в службе 20-го декабр€ на утрени, на хвалитех с таким обозначением: "“ворение –омана певца. —амоподобен." Ёто значит, что стихиры 23-го декабр€ на хвалитех, подобные "јнгельские..." надлежит петь по метрическому и мелодическому образцу этого самоподобна "јнгельские." ¬от их текст:

—амоподобен:

јнгельские предыдите силы, иже в ¬ифлееме уготовайте €сли, —лово бо рождаетс€,

ћудрость происходит,

ѕриемлет целование ÷ерковь

Ќа радость Ѕогородицы,

Ћюдие рцем,

Ѕлагословен пришедший,

Ѕоже наш, слава “ебе.

ѕодобен: јнгельские.

ѕредопределенное ќтцем прежде век, и проповеданное пророки в последн€€, таинство €вис€, и Ѕог вочеловечис€, плоть прием от ƒевы, зиждетс€ несозданный волею, сый бывает, ÷арь »зраилев, ’ристос приходит.

ƒл€ греческого оригинала здесь должно было быть строгое соответствие не только мелодии, но и метрики, что, само собою разумеетс€, не могло сохранитьс€ в слав€нском переводе, почему наши подобны соответствуют самоподобным только по мелодии. ≈ще пример из того же предпразднества:

—амоподобен:

ƒоме ≈вфрафов

√раде св€тый,

ѕророков славо,

”краси дом,

¬ нем же божественный

рождаетс€

ѕодобен: ƒоме ≈вфрафов

√р€дет ’ристос

Ћукавого сокрушити,

—ущие во тме просветити,

» разрешити св€занные,

ѕредуср€щим того.

 

III. »стори€ ÷ерковного ѕеснетворчества и ѕеснописцев.

»стори€ православного церковного песнетворчества делитс€ учеными обычно на три периода:

Ч подготовительный, до V века,

Ч расцвет церковной поэзии в V-VII вв. и

Ч период преобладани€ канонов с VIII века и до наших дней.

Ёто деление, как и вс€ка€ попытка вставить живое развитие в рамки периодов, страдает схематичностью и некоторой искусственностью, но дл€ схоластических и педагогических целей приходитс€ миритьс€ с подобной условностью.

 

3. ѕервый ѕериод. ѕодготовительный (I-IV вв.).

 аса€сь истоков православной церковной поэзии, приходитс€ напомнить сказанное о той св€зи, котора€ существовала в быту первых христиан с ветхозаветным храмом и синагогой, и иудейских корн€х христианского богослужени€. ќни гораздо глубже, чем обычно прин€то думать. ѕсалмический и вообще библейский песненный материал занимал в нашем литургическом обиходе исключительное место. ’рам не перестал быть центром религиозной жизни первых поколений христиан, как это €вствует из ƒе€ний јпостолов и ѕосланий ап. ѕавла. ƒа и нельз€ себе вообще представить, чтобы какой-то резкий и внезапный разрыв между апостолами и иудейской средой мог произойти сразу после ¬ознесени€ √оспода и —ошестви€ —в€того ƒуха. » даже после совершившегос€ отделени€ христианства от иудейства, ветхозаветные воспоминани€ продолжали очень долго жить в умах и сердцах тех, чьи предки по крови были иуде€ми, а духовные предки таковыми и остались. ¬есь дух и пафос ¬етхого «авета целиком были восприн€ты христианами, и этим жили, этим дорожили.

Ќапомина€ сказанное о новозаветных песн€х, вошедших в наше богослужение, укажем и на слова ап. ѕавла о "псалмах и поучени€х" и "псалмах, славослови€х и песнопени€х духовных". ƒл€ истории ранней церковной поэзии необходимо всегда помнить о том харизматическом настроении первохристианской общины, жившей благодатными дарами —в€того ƒуха, пророческой экзальтацией и вдохновением. –асплавленность и экстатическа€ духовность той эпохи не позвол€ют даже думать о каких-либо запис€х, рукописных пам€тниках, заранее заученных текстах своих пророчески настроенных "учителей" и поэтов. Ќикака€ закостенелость быта не была мыслима. ¬се текло, все горело, все было воодушевлено новой, иной жизнью, отличной от стихий этого мира, обычаев среды и какой бы то ни было успокоенности. ѕоэтому пон€тно, что наши сведени€ о той поэзии не только скудны, но почти ничтожны. —видетельства о том имеютс€, и не мало, но пам€тников этого поэтического творчества почти нет.

"ƒидахи" и "јпологии" св. муч. »устина ‘илософа говор€т о том, что в литургических собрани€х пророки и св€щеннослужители "благодарили (т.е. возносили ими же составленные благодарственные, евхаристические молитвы) сколько могли," "сколько было сил у них." Ёти харизматические гимны, не дошедшие до нас, были веро€тно ничем не ниже по своей силе и поэтическому достоинству, чем пророческие обличени€ »саии и »еремии, чем псалмы ƒавида и благодарственна€ пророческа€ песнь «ахарии при рождении "пустыннолюбной горлицы,"  рестител€ »оанна.

ѕоэтому совершенно неверно мнение некоторых ученых (‘редерик ќзанам), что христианство в первые годы своего существовани€ не могло терпеть поэзии, фантазии и "фикции," будучи крепко прив€зано к фактам, догматам и определенным истинам. ѕоэзи€, €кобы, по€вилась только после ћиланского эдикта. Ќикак нельз€ согласитьс€ с этим, ибо первохристианство совершенно не имело догматического вкуса, оно чуралось отвлеченностей и необходимости философствовать, с одной стороны, и в то же врем€ оно не было прив€зано к фактам, так как все вещи и €влени€ мира сего были дл€ него чем-то преход€щим и не сто€щим внимани€. ќно, не име€ здепребывающего града и взыску€ гр€дущего, было всецело устремлено в иной мир, и это устремление очень способствовало указанному харизматическому и профетическому настроению.  роме того, и самые факты и свидетельства говор€т обратное. —огласно ќзанаму, первые христиане говорили прозой и только прозой. ”казанные же пам€тники и р€д иных свидетельств говор€т о другом, как раз обратном. ѕриведем только некоторые.

“ак называемое 1 послание к  оринф€нам св.  лимента –имского в своей значительной части содержит вдохновенный гимн, обращенный к Ѕогу, полный поэтической силы и красоты. ¬ известном "ѕослании к ƒиогнету" есть отрывок поэтического содержани€. ѕлиний ћладший говорит о собрани€х христиан, воспевающих гимны ’ристу как Ѕогу. ¬есьма примечательно так наз. "—лово »уде€ и ’ристианина," прочитанное на соборе 787 г. и ведущее происхождение от времен первохристианских. Ёто Ч апокрифический гимн, €кобы воспетый ’ристом перед страдани€ми. ¬от его текст в переводе с греческого оригинала:

"ѕрежде чем. »исус был схвачен нечестивыми и прин€вшими закон сатанинский иуде€ми, он собрал нас всех и сказал: "ѕрежде чем я буду им предан, воспоем песнь ќтцу, а потом мы пойдем." “огда ќн собрал нас в круг и, держа за руки и сто€ в середине. ќн сказал: "ќтвечайте ћне "аминь." » ќн начал петь и сказал:

"—лава “ебе, ќтче," Ч а мы все, вокруг Ќего

сто€, воскликнули "аминь."

—лава “ебе, —лове. —лава “ебе. благодать. јминь.

—лава “ебе, ƒух. јминь.

—лава “ебе, —в€тый. —лава —лаве “воей. јминь.

’валим “€, ќтче.

Ѕлагодарим “еб€, о —вет, в котором не пребывает

тьма. јминь.

я говорю “ебе о “ом, за  ого мы благодарим:

я хочу быть спасен и хочу спасти. јминь.

я хочу быть свободным и освободитьс€ я хочу. јминь.

’очу разуметь, будучи всецело умом. јминь.

’очу омытьс€ и омывать хочу. јминь.

Ѕлагодать нами хороводит, я хочу водворитьс€,

ликуйте все. јминь..

Ћикуйте таким образом с нами, возлюбленные...."

¬ыше было говорено о свидетельстве ‘илона и гимнах терапевтов, вечерних псалмах и утренних. “аковы пам€тники и свидетельства IЧII веков.

 лимент јлександрийский говорит о существовавших в его врем€ "гимнах и песнопени€х (одах)" и о "застольных гимнах и псалмах". —видетельства о гимнах находим и у ќригена, св. √ригори€ Ќеокессарийского, в мученических актах, в "јпостольских ѕостановлени€х". ¬ 269 году јнтиохийский собор упрекал ѕавла —амосатского за употребление гимнов, не заимствованных из ѕсалтири, но позднейшего происхождени€. ѕриводимые кардиналом ѕитра пасхальные песнопени€ исследователь Ћеклерк приписывает очень седой древности. Ёто: "ѕасха св€щенна€ нам днесь показас€, ѕасха нова, св€та€, ѕасха таинственна€ ... и т. д.."

ѕо-видимому, одним из древнейших гимнов христианского песнетворчества, до нас дошедшим в записанном виде и до днесь в церкви употребл€ющимс€, €вл€етс€ известное "—вете “ихий...." ¬ слав€нских часословах оно надписываетс€ именем патр. —офрони€ »ерусалимского (+ 638 г.), но св. ћарк ≈фесский его приписывает св. муч. јфиногену (+ 311), а св. ¬асилий ¬еликий говорит, что неизвестно кто автор гимна "поем ќтца и —ына и —в. ƒуха." Ёто, как говорит —кабалланович, типична€ христологи€ IIЧIII вв. ќ ее древности свидетельствует то, что она потер€ла им€ автора. Ёта песнь имеет сродство с песнопени€ми агап в древних эфиопских церковных постановлени€х. ¬о вс€ком случае, бесспорно, что "—вете “ихий* приводитс€ в јлександрийском кодексе Ѕиблии V века, то есть по времени —офрони€ »ерусалимского. ѕриводим, кстати, и перевод —кабаллановича:

"“ы, ’ристе, свет тихий (в виду вечера)

св€ты€ славы (нестерпимой дл€ нас грешных)

бессмертного (в противоположность закату солнечному

и истощанию ’риста в крестной смерти)

ќтца небесного, св€того блаженного, »исусе ’ристе,

ѕришедше на запад солнца (доживши до заката)

видевше свет вечерний, поем ќтца, —ына и —в€того ƒуха. Ѕога.

ƒостоин еси во вс€ времена (а не только вечером)

пет быти гласы преподобными (более нас подход€щими)

—ыне Ѕожий, живот дающий,

(почему) благодарный мир “еб€ славит."

—в. √ригорий Ѕогослов в своей полемической против ариан де€тельности много писал не только бесед и посланий, но особенно много составл€л поэтических произведений. Ёто был по преимуществу богослов-поэт. ¬ его поэмах находим много выражений, которые потом, так или иначе, были использованы в нашей литургической гимнографии. Ќапример: его беседа на ѕасху начинаетс€ словами: "¬оскресени€ день, начало блаженства, просветимс€ торжеством, друг друга объимем, рцем: "братие"... Ёта фраза вз€та ƒамаскиным в его пасхальные стихиры. «а сим, св. √ригорий в той же беседе говорит: "¬чера спогребохс€ “ебе, ’ристе, совосстаю днесь “ебе..," что также было использовано ƒамаскиным в его пасхальном каноне. “от же св. √ригорий вещает: "ќ ѕасха, велика€ и св€щенна€, ’ристе. ќ мудрость, сила Ѕожи€...," что в том же каноне ƒамаскина встречаетс€. «наменита€ беседа св. √ригори€ Ѕогослова на –ождество начинаетс€ словами: "’ристос рождаетс€, славите. ’ристос с небес, ср€щите. ’ристос на земли, возноситес€...," что, как известно, вз€то за начальные слова ирмосов –ождественского канона.

¬ыше было указано о "ѕире дес€ти дев" св. ћефоди€ ќлимпийского, весьма искусственном и мало удачном подражании пиру ѕлатона, в каком произведении св. ћефодий влагает в уста своих дев известный уже нам гимн в честь девства "»пакои."

  тому же времени, т.е. к IV веку, следует отнести по€вление акростишных гимнов.  ак известно, акростихи или краегранеси€ стали искусно употребл€тьс€ позднейшими византийскими писател€ми в их канонах.

Ќельз€ не отметить к тому же времени по€вившуюс€ и сильно развивавшуюс€ гимнографию гностиков и иных еретиков. ¬ произведени€х ќригена и в "‘илософуменах" »пполита находим любопытные отрывки письменности офитов, употребл€вшихс€, по-видимому, в их молитвенных собрани€х. ћаркиониты, гностики ¬асилии, ¬алентин и ¬ардесан были авторами распространенных литургических гимнов. ѕоследний из них с сыном √армонием составили целую ѕсалтирь в 150 псалмов.

¬ противовес еретическим поэтам действовал и св. ≈фрем —ирии (323-378) в ≈десской области; ему приписываетс€ 27 гимнов в честь Ѕогоматери, 52 гимна о ÷еркви и 87 гимнов о вере. ≈го гимны и теперь поютс€ сирианами.

“аким образом, можно сделать вывод, что в первый период развити€ нашей церковной поэзии она была под вли€нием харизматических настроений и, следовательно, не стремилась к закреплению каких бы то ни было форм и пам€тников своего творчества. ѕо содержанию это были гимны восторженно-профетического характера или эсхатологического настроени€. „то касаетс€ тех сохранившихс€ фрагментов литургических творений в виде отдельных молитв, вошедших в крещальные или евхаристические чины, то они свидетельствуют о стремлении провести благодать Ѕожию дл€ осв€щени€ всей жизни, дл€ непосредственного приобщени€ к источнику благодатных даров, и мало содержат в себе догматических идей и отвлеченных построений, как это будет иметь место в последующие эпохи. √онени€ и св€занные с этим мученические подвиги только способствовали такому настроению литургического творчества.

 

4. ¬торой ѕериод Ч –асцвет ѕоэзии (V-VII ¬в.).

Ётот период отличаетс€ по€влением р€да песнописателей, оставивших более или менее заметный след в истории поэзии (јнатолий, —офроний, —ергий и др.) и особенно исключительной по своему значению фигуры –омана —ладкопевца, давшего совершенно новый тип песнетворчества в виде кондаков. Ётот тип поэзии несомненно повли€л на позднейших писателей, но не удержалс€ в практике. —коро началс€ этап в истории литургического творчества, дл€ которого тип поэзии –омана был слишком изыскан. Ќачалось искание в иной области.

’арактерным дл€ второго периода нашего литургического песнетворчества признаком €вл€етс€, как указывают его историки, немалое вли€ние еретической поэзии. Ёто было уже замечено при изложении истории первого этапа. Ќе должно вообще смущатьс€ тем, что вли€ние еретического творчества оставило свои следы в православной церковной жизни. ¬ противовес еретикам по€вились православные поэты, частью заимствовавшие методы первых, частью искавшие новых путей. “очно так же, как это будет €вствовать из истории праздников, неоднократно праздники еретические или подчас даже €зыческие способствовали возникновению и развитию православных праздников.

 роме сказанного, нужно указать еще на одно обсто€тельство, вли€вшее на церковную поэзию, а именно Ч развитие монашества. ќно по€вилось уже в первом периоде, но гораздо больше удаленное от мира и от него бежавшее, оно тогда мало вли€ло на церковную культуру. ¬ рассматриваемом периоде монашество, вместе с развитием монофизитства, выходит на арену де€тельности. »звестно, что собор ’алкидонскнй выносит р€д правил, регулирующих жизнь и вли€ние монашеской стихии на церковный быт. ћонашество стало к тому времени уже настолько крупною силою, что с нею нельз€ было не считатьс€. Ќо любопытно, что в этом, втором периоде, монашество еще не есть созидательна€ культурна€ сила в области церковного песнетворчества. Ќаоборот, оно стараетс€ даже, может быть и бессознательно, тормозить движение творческих сил в этой области.

¬ IVЧV веках монашество египетское, например, шло двум€ наметившимис€ пут€ми: анахоретским и общежительным. Ёто намечает и два типа жизни, два типа спасени€, два типа и отношени€ к личности. Ёти два типа остались и на всем прот€жении истории монашества и €рко обозначились как в монашеском царстве Ч јфоне, так и в –оссии, в √реции и на всем ¬остоке. ѕуть анахоретский Ч путь индивидуальный, впоследствии изменившийс€ в тип идиоритмических монастырей; путь общежительный Ч путь коллективный, менее €ркий дл€ личности, ее в значительной мере подавл€ющий, но зато более сильно организованный дл€ церковного строительства; это Ч путь массового устроени€ монашеского спасени€. ¬ анахоретских монастыр€х больше свободы; в кинови€х господствуют эпитимии и подчинение личного начала коллективной силе монашества. —амым суровым направлением в монашеском устроении надо признать сирийское иночество с его исключительными пут€ми спасени€ в виде столпничества. ¬ ѕалестине были тоже такие линии более сурового монашеского пути в виде "спудеев," ревнителей, усердствующих.

ћонашеский мир, выход€ из своего уединени€, не мог не соприкасатьс€ с живой струей мирской жизни, с ее растущими вкусами и требовани€ми, с ее развивающейс€ культурою. ѕри этом соприкосновении не могли не происходить недоразумени€ и, может быть, даже столкновени€. ’арактерен поэтому приводимый Ћеклерком пример из житийной литературы египетского монашества. ”ченик аввы ѕамвы, прид€ в јлександрию, услышал пение тропарей в ¬еликой церкви, дл€ него необычное, более красивое, чем монотонное, монашеское, пустынническое. ѕамва приказал придерживатьс€ более традиционного в монашеском быту пени€, а это "городское" запретил. јлександри€, следовательно, вводила какое-то новое направление в гимнографии. Ёто подтверждаетс€ и удивлением преп.  ассиана –имл€нина тем новшествам, которые он там находил. ¬есьма занимательна также и приводима€ Ћеклерком же подробность из монашеского быта того времени. ѕри пении монахов в келий своего правила диавол легко может его прельстить и погубить мирским пением, более модулированным, более замысловатым и витиеватым, но и более опасным, €довитым дл€ его спокойстви€, следовательно и спасени€. —праведливо поэтому говорит  румбахер о наличии двух течений в гнмнографии той эпохи: течени€ консервативного и более творческого. ѕодтверждение тому он находит в постановлени€х јнтиохийского собора предыдущего периода (370 г.), запрещавшего составление новых песнопений. "ѕение новых песнопений Ч говорит упом€нутый ученый Ч было опасной дл€ спасени€ души роскошью." Ћюбопытно поэтому сопоставить этот взгл€д на песнетворчество, взгл€д узко-аскетический, ригористический, исключающий монашескую среду из строительства нового круга церковной культуры, со взгл€дом позднейшим, прорвавшим этот запрет и давший именно в монашеской среде знаменитых поэтов и творцов нашей гимнографии и литургики. Ўколы студитов, савваитов в √реции, –есавска€ школа в период последнего сербского "ренессанса," наши лаврские и валаамские и прочие напевы Ч все это продукт расцвета именно монашеского творчества.

ѕереход€ к отдельным именам этого второго периода, надо упом€нуть следующих наших писателей.

»мп. ёстиниан (527-565) €вл€етс€ по преданию автором гимна "≈динородный —ыне и —лове Ѕожий...," вошедшего в церковное употребление и зан€вшего очень прочное место в литургии. Ёто объ€сн€етс€ в значительной степени авторитетом самого автора, а также и тем, что гимн этот €вл€етс€ как бы неким символом веры, исповеданием православного вероучени€ против еретиков.

Ќекоторые ученые считают, что  онстантинопольский патриарх јнатолий (+ 458) €вл€етс€ автором так наз. "анатолиевых" или восточных стихир. Ќо, как было выше указано, стихиры эти вовсе не "анатолиевы," а "восточные," так как прин€ты были в некоторых восточных типиках. ¬о времена патр. јнатоли€ такого рода песнотворчества еще не было.

 роме того р€д стихир на некоторые праздники приписываютс€ некоему иному јнатолию, но это не патриарх  онстантинопольский, а игумен —тудийский IX века.

ќставл€€ в стороне упоминаемых  румбахером малоизвестных поэтов этого периода јнфима, “имокле€, ћаркиана, »оанна монаха, —ета и јвксенти€, произведени€ которых или совершенно не сохранились, и сами они остались только в воспоминани€х современников, или имеютс€ в незначительных фрагментах, перейдем к наиболее крупному поэту этой эпохи и, может быть, даже самому крупному по силе поэтического даровани€, песнописателю греческой церкви, —ладкопевцу –оману.

–оман —ладкопевец или ћелод с полным правом считаетс€ "величайшим поэтом византийского времени" ( румбахер), или, как его называл Ѕуви, "ѕиндаром ритмической поэзии." ≈го историческа€ судьба поистине трагична. —оздава€ в церковной поэзии совершенно особый тип песнопений, отлича€сь неверо€тной плодовитостью и си€€ в свое врем€ исключительно €рким светом, он потом не только должен был уступить свое место в церковной поэзии, будучи вытесненным пришедшим ему на смену иным типом песнетворчества, канонами, но и сам был совершенно забыт. ќбъ€снить это €вление довольно трудно, так как личность –омана и все значение его поэтического творчества еще не нашло своего исследовател€. ќчень веро€тно, что в смене типов церковного песнетворчества значительную роль сыграла больша€ доступность нового типа Ч канонов Ч и меньша€ требовательность художественного вкуса церковных масс, которые эти каноны возлюбили больше, чем более вдохновенные и более трудные, благодар€ своей изысканности, кондаки. ¬о вс€ком случае, историческа€ судьба –омана, как поэта, очень печальна. ѕравда, благодар€ открытию ѕитра, трудам ћааса,  риста, митр. —офрони€ ≈встратиадиса и др. –оман —ладкопевец вошел так сказ. теперь в моду, и им все больше интересуютс€; но, конечно, это интерес только научный, а творчество его, его бессмертные кондаки умерли дл€ церковного употреблени€. –еставрировать это невозможно и бесполезно, как и вс€ка€ реставраци€. ќни могли бы возродитьс€, если бы это исходило органическим путем, от соборного творческого начала церковной жизни.

»сторические сведени€ о личности –омана более чем скудны. »звестно только, что он был родом из —ирии, из города ћисиан. Ќациональность его, бесспорно, греческа€, что €вствует из его стил€ и прирожденного знани€ этого €зыка. ¬стает вопрос о времени его поэтической де€тельности. »звестно, что он был пресвитером в ÷арьграде в церкви Ѕогородицы έν τοις Κύρου, куда он пришел диаконом в царствование импер. јнастаси€. ¬стает вопрос, о каком именно из императоров, носивших это им€, идет речь, ѕервом или ¬тором. —реди ученых  рист, ‘унк, якоби, Ћеклерк сто€т за царствование императора јнастаси€ II јртемиос (713-716). Ѕуви выдвигает мнение о периоде между обоими тезоименными императорами. Ќо после серьезной критической работы над €зыковыми особенност€ми, грамматическими, синтаксическими и метрическими аномали€ми творчества –омана —ладкопевца и самого содержани€ его кондаков и иных произведений, такие, как ѕитра, —тевенсон, ¬асильевский,  румбахер и ≈встратиадис решительно высказались за эпоху јнастаси€ I (491-518).

ƒо открыти€ кардиналом ѕитра больших сборников кондаков и иных поэм –омана, его считали автором рождественского кондака "ƒева днесь ѕресушественного..." и, может быть, еще нескольких песнопений, надписанных в богослужебных песнопени€х его именем. Ќо после трудов ѕитра и  румбахера стало €сно, что –оману принадлежит гораздо больше творений.  ак уже было указано, ученый кардинал нашел в московской и корсиниевско€ рукописи р€д совершенно неизвестных поэм, принадлежавших —ладкопевцу. ≈го работу продолжал  румбахер и дополнил. Ќельз€ не упом€нуть с благодарностью большую работу митр. —офрони€ ≈встратиадиса, который, основательно изучив книгохранилища јфона, ћюнхена, ¬ены, ¬атикана и др., нашел р€д еще совершенно неизвестных кондаков и гимнов этого поэта. ≈го работы о –омане проливают очень интересный свет на творчество –омана. ћежду прочим, он дает интересное объ€снение некоторым метрическим аномали€м в песнопени€х –омана, на которые уже давно обращали внимание, но не умели объ€снить. ќказываетс€, что не только длина слогов имела значение дл€ —ладкопевца, но, будучи и поэтом и мелодом, то есть музыкантом, он подчин€л свое стихосложение не только законам метрики, но и мелодическим музыкальным требовани€м.

ѕроф. ћиркович говорит о творчестве этого поэта так: "¬ ритме его слов мы ощущаем как в этом ритме бьетс€ сердце, наполненное ведени€ми св€тых €влений и предметов. ¬ однообразном материале поэт находит все новые и новые стороны, которые он и воспевает и словами своими рисует красоту добра и св€тости. —лова его стихов нанизываютс€, как капли, падающие из бездонного источника. ≈го песнопени€ Ч совершенство богослужебных песен: он пластичен, содержателен и способен своим полетом подн€ть душу слушателей, а глубиной ощущени€ и возвышенностью €зыка он далеко превосходит всех других поэтов. √реческа€ церковна€ поэзи€ нашла в нем свое совершенство."

ѕредание говорит, что –оманом было составлено до 1000 кондаков. Ќечего и говорить, что это число преувеличено. ќднако, кардиналом ѕитра найдено в разных рукопис€х до 30 кондаков с именем этого поэта. ¬ насто€щее врем€ в богослужебных книгах с достоверностью сохранилс€ кондак с икосом на –ождество ’ристово; можно также предполагать, что большинство кондаков с икосами на великие праздники также принадлежит перу –омана.  роме того, его именем надписываютс€ "хвалитные стихиры" 20 декабр€. ћитрополит —офроний ≈встратиадис считает, что р€д кондаков или, точнее, отдельных строф из великих кондаков –омана сохранились в наших печатных богослужебных книгах под видом седальнов. ќн приводит их немало, в том числе, например: (из ќктоиха) "√роб “вой, —пасе...," "∆ены ко гробу...," "Ѕлагообразный »осиф...," "ћироносицам женам..." и другие, всего до 17 седальнов-кондаков; (из ѕентикостари€) седален недели ћироносиц и много из “риоди и ћиней; многие вошли под названием —ветильнов. ¬ частности, и пасхальные песнопени€ "¬о гробе плотски, во аде же с душею...," "яко живоносец, €ко ра€ краснейший...," "ѕлотию уснув..." и некоторые светильны из ѕентикостари€ также принадлежат –оману —ладкопевцу. ”ченому греческому митрополиту это удалось установить благодар€ акростихам, сохранившимс€ в упом€нутых песнопени€х и по разным указани€м в рукописных богослужебных кодексах, которые он исследовал в разных греческих монастырских и европейских книгохранилищах.

ѕатр. —ергий  онстантинопольский известен, как автор акафиста Ѕожией ћатери, составленного около 626 года.  ак было указано выше, его авторство оспариваетс€, но, по-видимому, здесь больше действует нежелание считать автором столь православного произведени€ патриарха, скомпрометировавшего себ€ защитой монофелитской ереси, чем какие-либо более серьезные научно-критические основани€.

—в. —офроний »ерусалимский (+ 638), известный по борьбе с монофелитами, вошел в историю церковной поэзии и как автор р€да песнопений. —ледует упом€нуть его:

1. —амогласны на ÷арских „асах –ождества ’ристова;

2. —амогласны на ÷арских „асах ¬еликого ѕ€така;

3. —тихиры на ¬еликом ќсв€щении воды;

4. ћолитва на ¬еликом ¬одоосв€щении "“роице ѕресущна€, ѕреблага€...."

√реческие богослужебные книги приписывают ему весь чин водоосв€щени€, что более, чем сомнительно; так же точно, после работ  риста и ѕараникоса, доказано, что —офронию не принадлежат р€д канонов и трипеснцев, ему ранее приписывавшихс€. »х следует считать произведени€ми »осифа ѕеснописца.

¬есьма возможно, что —офроний прин€л участие в редакции “ипика св. —аввы »ерусалимского, но не составил его целиком, как это раньше предполагалось.

 

5. ѕериод “ретий Ч ѕреобладание  анонов (с VIII ¬ека).

Ётот этап в истории церковного песнетворчества, как €вствует, характеризуетс€ преимущественно введением новой формы богослужебных песнопений Ч канонов.  роме того, писатели этой эпохи составили много стихир, тропарей, светильнов. ќ самом каноне, как типе песнопений, было сказано выше; надо помнить об его св€з€х с библейскими песн€ми.

ѕервый, кто начал составл€ть каноны, был св. јндрей  ритский. ƒо него или не было вообще полных канонов, а только отдельные песни, 8-€ и 9-€ об€зательно и кака€-либо еще; а самое писание песней канона, как развитие и добавление к библейским одам, было не известно ÷еркви. ¬о вс€ком случае, св. јндрею  ритскому принадлежит честь изобретени€ нового облика церковной поэзии и, надо сказать, он €вл€етс€ и самым замечательным по содержанию и умению примен€ть формы канона к этому содержанию.

¬ этом периоде обычно различают три направлени€ или три школы песнописани€:

—авваитое,

—тудитов и

»тало-греков.

 роме того есть р€д поэтов, которые ни к каким школам отнесены быть не могут.

ѕерва€ группа, —авваитов, тесно св€зана с монастырем св. —аввы »ерусалимского, с возникшим там типом пустыннически-общежительного монашеского быта, с знаменитым “ипиком св. —аввы. ¬тора€, —тудиты, не менее тесно св€зана с другим знаменитым в истории ¬изантии монастырским центром, с обителью преп. ‘еодора —тудита в  онстантинополе, с “ипиком его имени, с борьбой за иконопочитание, с борьбой вокруг патриархов ‘оти€, »гнати€.   »тало-грекам принадлежит р€д поэтов из областей ¬еликой √реции, преимущественно группировавшихс€ около —иракуз. —паса€сь от преследований иконоборческих императоров, они развивали свою де€тельность в этих местах.

ѕо содержанию и формам песнетворчества —тудиты больше известны, как авторы аскетико-моральных песнопений, трипеснцев ѕостной “риоди, разных умилительных тропарей и седальнов, песнопений в честь Ѕогоматери, нарочито же  рестобогородичных и под. —авваитам принадлежат по преимуществу каноны на великие праздники и их предпразднества, стихиры на эти праздники. ѕри этом некоторые авторы больше оттен€ли догматически-отвлеченную сторону событи€, а другие раскрывали внутренне-субъективную сторону их.

»з авторов этого периода упом€нем следующих.

Ўкола —авваитов.

Ќа первом месте, бесспорно, должен быть поставлен св. јндрей  ритский или »ерусалимский. √ода жизни его: 650-726. ≈го перу принадлежат:

1. ¬еликий  анон, читаемый в первые четыре дн€ ¬еликой „етыредес€тницы и на утрени четверга V седмицы ѕоста. ¬еликим назван потому, что содержит до 250 тропарей. Ёто самое знаменитое его произведение и его можно считать одним из самых лучших творений мировой литературы.

2. “рипеснцы на ѕовечерии Ќедели ¬аий, равно как и “рипеснцы в первые четыре дн€ —трастной —едмицы.

3.  аноны на Ћазареву —убботу, в неделю ∆ен ћироносиц, на –ождество Ѕогородицы, на св. »оанна  рестител€ и др.

4. —амогласные стихиры на –ождество ’ристово, ¬оздвижение, —ретение, ѕетров ƒень и ев, јндре€ ѕервозванного.

—в. »оанн ƒамаскин (+ 745) Ч не менее знаменитый поэт, чем јндрей  ритский. ≈сли јндрей €вилс€ первым гимнографом в области канонов, то св. »оанн. ƒамаскин в этом направлении сделал большие шаги. ќн гораздо плодовитее св. јндре€.  аноны его, как это уже указывалось, короче јндреевых: он не выдерживает числа тропарей в песн€х, как это делал јндрей; он удал€етс€ и от библейских тем; он свободнее в выражени€х; он заимствует часто из творений св. √ригори€ Ѕогослова; по форме он известен как любитель классической поэзии. ≈му принадлежат знаменитые три канона в форме €мбических триметров, очень трудных дл€ понимани€, витиеватых. Ќельз€ ему приписать составлени€ всего ќктоиха целиком, как это раньше делалось, просто потому, что р€д песнопений в нем надписаны именами других авторов, а также потому, что стиль ќктоиха вовсе не одинаков, не выдержан и изобличает разных составителей. ƒамаскину принадлежат:

 аноны на –ождество ’ристово, Ѕого€вление, ѕ€тидес€тницу (€мбические триметры),

2.  аноны на ѕасху, ¬ознесение, ѕреображение, Ѕлаговещение, ”спение, на пам€ти свв. апостолов и св€тителей: ¬асили€ ¬еликого, √ригори€ Ќисского, »пполита, ≈пифани€, «латоуста и многих преподобных и мучеников, в частности Ч канон в честь преп. –омана —ладкопевца.

—в.  осьма, еп. ћаиумский (в ‘иникии), известный еще под именем »ерусалимского или јгиополита, так как долгое врем€ вместе с »оанном ƒамаскиным провел в »ерусалимской Ћавре св. —аввы. ”мер около 743 года. ≈му принадлежат:

—в. —тефан —авваит (VIII в.) написал каноны на: ќбрезание √осподне, преп.  ириака ќтшельника, преп. отцов, избиенных в обители св. —аввы.

—ергий јгиополит, современник цар€ ‘еофила (829-842), хот€ и не €вл€етс€ "савваитом" в насто€щем смысле этого слова, но по времени и по своему палестинскому происхождению может быть причислен к той же группе. ќн написал:

—тихиры на –ождество и на ¬ведение ѕресв€той Ѕогородицы.

Ўкола —тудитов.

ќснованный в V в. римским патрицием —тудием монастырь в  онстантинополе, ставший центром духовной жизни и особливо прославившийс€ во врем€ иконоборческих смут, дал целую школу церковных поэтов и мелодов. Ќаибольшую известность приобрел игумен этого монастыр€ преп. ‘еодор (+ 826)

ѕредание приписывает ему составление ѕостной “риоди, что может быть прин€то только с известными оговорками. ¬о вс€ком случае, его участие в составлении этой богослужебной книги бесспорно. ≈му принадлежит р€д канонов и трипеснцев в “риоди. “ак, например, каноны в субботу м€сопустную и сырную, заключающие в себе даже и вторые песни, канон на неделю м€сопустную.

 роме того, ему принадлежат четверопеснцы на 2, 3, 4 и 5 субботы ¬ел. ѕоста и 35 трипеснцов из ѕостной “риоди.

Ќар€ду с этим в богослужебных книгах значатс€ под его именем многие стихиры.

’арактерным отличием студийского направлени€ €вл€ютс€ Ѕогородичны" во многих канонах, которые этих заключительных песнопений не имели, и особливо "крестобогородичны," поемые на службах среды и п€тницы в течение всего года.

»осиф —тудит, брат ‘еодора, »споведник и јрхиепископ —олунский (+ 830). ќн прин€л вместе с братом участие в составлении и дополнении песнопений из ѕостной “риоди. ¬ частности ему приписан канон Ќедели блудного сына, четверопеснцы на недели ¬еликого ѕоста и трипеснцы —ыропустной седмицы.

—реди —тудитов менее известных надо упом€нуть следующих:

—в. Ќиколай, »споведник и игумен —тудийский после преп. ‘еодора, написавший стихиры первой седмицы ¬еликого ѕоста и канон св. ‘еодору —тратилату.

 лимент —тудит, наследник предыдущего в насто€тельстве монастыр€: ему принадлежат каноны ≈фесским ќтрокам, пророку ћоисею, арх. ћихаилу и на Ќеделю перед –ождеством ’ристовым.

 иприан —тудит, писавший главным образом стихиры, а именно на ¬оздвижение, ѕредпразднество –ождества ’ристова, в честь ев —имеона —толпника, арх. ћихаила, ≈фрема —ирина, 40 мучеников, св. ѕрокопи€ и многих других.

‘еострикт монах составил известный "канон молебный ѕр. Ѕогородице" "ћногими содержим напастьми."  анон этот читаетс€ перед причащением —в. “айн и на многие праздники полиелейные, когда положен канон Ѕогородице и не имеетс€ ничего нарочитого. ќн известен под именем "параклисиса."

  той же школе и к тому же времени следует отнести и св. ‘еофана "Ќачертанного" или "√рапта," исповедника и митр. Ќикейского (+ после 843 г.), названного так потому, что иконоборцы выжгли на его лице богохульные слова и ругательства в отместку за его стойкость в защите икон. ≈го перу принадлежит свыше 100 канонов, из коих наиболее известны:  анон на отпевание, на ѕреполовение ѕ€тидес€тницы, в честь —в€того ƒуха на второй день “роицы, в неделю ѕравослави€ и часть канона на Ћазареву —убботу и многие другие каноны и стихиры в честь разных св€тых.

Ўкола »тало-√реческа€.

Ёто направление церковной поэзии развивалось в област€х ¬еликой √реции: на территории ёжной »талии,  алабрии и —ицилии. —вою известность ее представители приобрели тоже уже в период иконоборчества. Ќо уже и раньше были известны некоторые имена.

“ак, √еоргий, еп. —иракузский, родившийс€ в —ицилии, почему он и именуетс€ иногда —икелиот (+ около 669 г.) написал стихиры св. ƒимитрию —олунскому, »акову ѕерси€нину и ѕорфирию √азскому.

ћожно причислить к той же группе и јрсени€, еп.  еркирского, то есть  орфского, поэта IX века, известного как автора канона на елеосв€щение, некоторых стихир в честь арх. ћихаила, апостолов ѕетра и ѕавла и пророка »лии.

ќсобенную известность приобрел св. »осиф ѕеснописец или √имнограф (+ 983). √имнографом он называетс€, как и некоторые другие поэты, потому, что, в отличие от мелодов, он писал только слова церковных песнопений, тогда как "мелоды" составл€ли и церковную музыку к своим песнопени€м. √имнографы примен€лись к уже существующим мелоди€м и под них писали свои гимны, приспособл€€ их к музыкальному напеву, что, конечно, свидетельствует об известном угасании творчества, подражании и т. п. »осиф ѕеснописец может считатьс€ одним из самых плодовитых, если не самым плодовитым церковным песнописателем. »м составлено огромное количество канонов, главным образом все каноны (т.е. 48) на седьмичные (будние) дни недели, которые наход€тс€ в ќктоихе; затем, до 30 трипеснцов ѕостной “риоди; “ропари ѕресв€той Ѕогородице в пасхальном каноне; канон ¬ознесению, канон в неделю —амар€ныни, р€д четверопеснцев ÷ветной “риоди (в субботние дни); ему же приписываютс€ каноны ѕредпразднества —ретени€, –ождества ’ристова, –ождества, ”спени€ и ¬ведени€ ѕресв. Ѕогородицы и ѕредпразднества ¬оздвижени€. ¬сего этому церковному поэту приписываетс€ 175 канонов, 30 трипеснцев, 6 четверопеснцев, всего-навсего 211 церковных песнопений. “рудами его и ‘еофана Ќачертанного дополнен ќктоих и доведен до современного состо€ни€. »осиф ѕеснописец считаетс€ последним из лучших церковных поэтов, писавших каноны.

ћарк, монах Ћавры св. —аввы, эконом ÷арьградской ¬еликой церкви и, наконец, епископ »друнтский или правильнее ќтрантский (в ёжной »талии), известен как составитель тропарей канона ¬еликой —убботы. »рмосы этого канона от 1 до 6 песни принадлежат  ассии »нокине; тропари же к ним написал монах ћарк, а к этим песн€м прибавилс€ четверопеснец  осьмы ћаиумского, что в общем дало известный канон "¬олною морскою...." ћарком же написана молитва —в€той “роице из недельной полунощницы. Ќо больше всего известен этот автор, как составитель богослужебных, уставных примечаний о правилах сочетани€ служб в тех случа€х, когда совпадают несколько праздников. Ёто так наз. "ћарковы главы," обозначаемые особым значком, сокращением его имени "ћ– " на пол€х нашего “ипика.

ќстальные ѕисатели √реческой ÷ерковной ѕоэзии.

 роме трех указанных направлений, в последнем периоде греческого церковного песнетворчества было немало авторов, которых нельз€ причислить ни к одной из указанных школ, но которые, тем не менее, оставили известный след в истории нашего богослужени€. —юда относ€тс€ следующие.

 асси€ или  ассиана, »касси€, монахин€ IX века, единственна€, по-видимому, женщина, произведени€ которой удостоились быть включенными в богослужебные книги. ѕредание приписывает ей несосто€вшеес€ сватовство с царем ‘еофилом (829-842). ќна написала следующие песнопени€:

ћефодий »споведник и патр.  онстантинопольский (+ 846) написал чин торжества ѕравослави€ и стихиры в честь свв.  онстантина и ≈лены.

ѕатр. ‘отий  онстантинопольский (+891) написал канон св. ‘еофану исповеднику и чин малого осв€щени€ воды.

√еоргий, митр. Ќикомидийский написал р€д канонов: предпразднества Ѕлаговещени€, Ќедели ћытар€ и ‘арисе€, ¬ведени€, ѕредпразднества Ѕого€влени€ и некоторые другие.

јнатолий, еп. —олунский IX века, который никак не €вл€етс€ автором "анатолиевых" стихир ќктоиха, как это уже указывалось, написал р€д стихир на –ождество ’ристово и его предпразднество, на ”спение и –ождество Ѕогородицы, св. ƒимитрию —олунскому и др.

»мператор Ћев ћудрый (+ 911), ученик патр. ‘оти€, был в свое врем€ известным церковным оратором и поэтом. ќн €вл€етс€ автором 11 евангельских стихир на недельных утрен€х, перефразирующих утреннее ≈вангелие; стихир на Ћазареву —убботу, на 16 августа и р€д других. Ќо, бесспорно, одним из самых замечательных его произведений надо считать известную стихиру на "слава и ныне" на "√осподи воззвах" на ѕ€тидес€тницу: "ѕриидите, людие, “риипостасному Ѕожеству поклонимс€...." ’от€ она и не называетс€ в нашем богослужебном обиходе "догматиком," но по праву могла бы носить это наименование, так как прекрасно излагает в этой краткой форме главное содержание тринитарного догмата.

—имеон ћетафраст (+ 970) €вл€етс€ автором канона преп. ћарии ≈гипетской и прекрасного канона на "плач ѕресв€той Ѕогородицы," читаемого на повечерии ¬еликого ѕ€тка. ќн же написал и некоторые молитвы перед причащением.

»оанн, митр. ≈вхаитский или ћавропод, поэт и ученый муж, живший в XI веке, написал р€д канонов, а именно: в честь “рех св€тителей, јнгелу ’ранителю, два из канонов Ѕогоматери на повечерии (в среду 2-го и 6-го гласов). ќн же трудилс€ и над исправлением ћиней.

Ќикифор ¬леммид, ученый византиец эпохи Ќикейского царства (начало XIII века) составил так наз. "избранные псалмы" на дни великих праздников, поемые на полиелеи.   ним в слав€нской богослужебной практике добавлены так наз. "величани€," которых греческа€ церковь не знает.

—в. √ригорий —инаит (+ 1311) €вл€етс€ автором "“роичных" тропарей и канона в честь св.  реста √осподн€.

Ќнкифор  аллист  санфопул, писатель XIV ст., €вл€етс€ автором службы "∆ивоносному »сточнику," а также и многих синаксарей ѕостной и ÷ветной “риодей.  роме того, он писал толковани€ на некоторые богослужебные песнопени€.

‘илофей, патр.  онстантинопольский (+ 1376) написал канон св. великомуч. ƒимитрию и службу св. √ригорию ѕаламе. Ёто он ввел в наш устав обычай праздновани€ этому великому св€тому Ч защитнику исихазма. — именем патр. ‘илофе€ св€заны еще и некоторые молитвы, читаемые во врем€ народных бедствий. ‘илофей известен также и благодар€ своим трудам по улучшению и упор€дочению нашего литургийного чина. —охранилось много филофеевских "диатаксисов," т.е. уставов литургий. —обственно с ним св€зана больша€ литургическа€ преобразовательна€ де€тельность в ¬изантии, котора€ потом перешла и в другие области ¬остока, в частности, и в –оссию через ученика ‘илофе€, митрополита  иевского  иприана.

 онечно, с этим именем не кончаетс€ песнетворчество в истории восточной церкви, но последующие времена оно все больше и больше приобретает характер подражательный. —обственно это уже началось после »осифа ѕеснописца, когда поэтическое творчество не влекло за собой творчества музыкального. ÷ерковь продолжает жить, прославл€ть своих новых св€тых, писать им службы, но уже по строгим трафаретам, не принос€ ничего нового, ни в смысле формы, ни содержани€.

 

6. ќбщие ¬ыводы из »стории ÷ерковной

√имнографии.

»з сказанного об историческом развитии нашего церковного песнетворчества следует сделать некоторые выводы. ÷ерковь, как Ѕого-человеческое “ело, живет и развиваетс€ в своих временных формах, не измен€€сь по своей божественной природе. –азвитие богослужебного устава и умножение праздников в пам€ть св€тых или €вленных икон нашло себе среди церковных витий достойных прославителей. ‘ормы этого богослужебного прославлени€ не по€вились все вдруг и не остались неизменными в течение веков. ÷ерковь усвоила некоторые формы и многие образы церковного творчества. » здесь, в истории формации нашего богослужени€, как в области музыки, так и поэзии, замечаетс€ свой процесс развити€. ќт форм более примитивных дошли до большего цветени€, после которого началс€ период упрощени€ и упадка. “ворчески плодотворным наше церковное искусство никогда не было. ќт примитивов дошли до классических форм, после чего началось ув€дание, подражание и, что еще печальнее, декадентство.

≈сли схематизировать формы церковного песнопени€, то можно упрощенно свести все к следующим главным обликам.

1. “ропари, как наиболее краткие песнопени€, прославл€ющие главную суть событи€. ’от€ по напеву от них отличались, но по поэтической форме и содержанию остаютс€ им очень близки: седальны, светильны, ипакои и даже стихиры. Ёти последние, правда, имеют свои напевы, но часто даже и в книгах называютс€ "тропар€ми на √осподи воззвах."

2. ≈сли тропарного типа песнопени€ были самыми краткими и только суммарно оттен€ли главное содержание празднуемого событи€, то кондаки классического типа €вились уже развитой формой прославлени€ этого событи€. ѕоэт на прот€жении 24 строф большего или меньшего объема прославл€л праздник, развива€ те или иные стороны событи€, углубл€€сь в богословское его содержание, богословствовал сам, вдохновл€€сь и не будучи св€зан никакими иными извне данными ему темами. Ёто предполагало крупный поэтический дар, вдохновение и богословскую пытливость.

3.  анон, в отличии от кондака, хот€ и не стеснен краткостью формы, стеснен все же данной ему темой. ќн прославл€ет данное событие, но должен в своих дев€ти песн€х об€зательно найти какую-то св€зь данного событи€ с теми или иными событи€ми ветхозаветными, вспоминаемыми в библейских песн€х, составл€ющих ткань песней канона. Ќадо во что бы то ни стало найти св€зь ”спени€ с переходом евреев через „ермное море дл€ 1-й песни, с молитвой јнны, матери —амуила, дл€ 3-й, с пророком »оною дл€ 6-й и т. д. ¬ начале, первый творец канонов св. јндрей  ритский старалс€ искать и находил эти соотношени€ и сходство образов во всех песн€х. ≈го "¬еликий канон" по числу своих тропарей, кажетс€, почти отвечает количеству стихов всех библейских песен, ќчень скоро, однако, творцы канонов пон€ли, что эта св€зь не может быть находима всегда. —коро от этого отказались: число тропарей в песн€х быстро уменьшилось, пр€ма€ символическа€ св€зь заменилась игрою слов и очень, иногда, неубедительными сравнени€ми. ¬последствии отказались и от этого: тропари отдельных песен без вс€кой св€зи с темою песни прославл€ют дневного св€того. ћожно найти примеры, когда данный тропарь с успехом мог бы занимать место не только в данной, скажем, 1-й песне, но и в 5-й и 6-й и т. д. Ёто стоит в св€зи и с тем, что стихи самих библейских песен перестали исполн€тьс€. „асто отсутствие св€зи с содержанием библейских песен заметно не только в тропар€х канона, но и в ирмосах, которые сами должны быть примером и образцом дл€ тропарей.

4. јкафист по объему приближаетс€ к кондаку классического типа. ¬ нем 24 строфы, причем 12 более кратких, с припевом "аллилуиа" и 12 более длинных с особыми припевами, соответствующими припеву первого "кондака." ¬ отличие от кондака, акафист не развивает в стихах данное событие или пам€ть св€того, а в краткой вводной фразе данного "икоса" прибавл€ет "похвалы," начинающиес€ обычно с "радуйс€." Ёто нанизывание "похвал" редко когда доходит до числа 12; по-видимому, у автора уже не хватает воображени€. јкафисты последнего времени изобилуют географическими подробност€ми или именами кн€зей, патриархов и др. людей и почти всегда копируютс€ уже существующие в ранних акафистах похвалы и образы. Ќекоторые из акафистов XVIII в. страдают даже и униатскими оттенками.

¬ этом постепенном развитии нашего песнетворчества можно сказать нечто и о сравнительном достоинстве наших богослужебных книг. Ќе приходитс€, конечно, доказывать, что поэзи€ чистой воды с.образами высокой художественности, глубоко религиозного содержани€, пророческого вдохновени€ и пр. содержитс€ в библейском песенном материале: псалмах и библейских песн€х, посему приходитс€ всегда сожалеть, что кафизмы ѕсалтири уступают место иным видам позднейшего церковного песнетворчества, а библейские песни почти целиком исключены из церковного употреблени€.

—реди наших церковно-богослужебных книг первое место занимают бесспорно ќктоих и обе “риоди. Ѕогословское содержание первой из этих книг, вышедшее из под пера ƒамаскина, »осифа, ‘еофана, ѕавла јморрейского, Ћьва ћудрого и некоторых других первоклассных поэтов, свидетельствует об его высоком достоинстве. ѕо этой книге можно учитьс€ догматическому и нравственному богословию.

ѕостна€ “риодь, "училище благочести€," как называл ее проф. ƒмитриевский, учит нас аскетике и нравственному богословию. ÷ветна€ “риодь говорит о торжестве ¬оскресени€, ¬ознесени€, дарах —в. ƒуха и о €влени€х —пасител€.

  этим двум книгам можно приравн€ть известные места ћиней, но только известные. —юда относ€тс€ службы великих господских и богородичных праздников, с их предпразднественными подготовительными последовани€ми. ќсобливо и здесь приходитс€ отличать творени€ великих поэтов: јндре€,  осьмы, ƒамаскина и других, более второстепенных.

≈ще ниже сто€т службы р€довым св€тым из тех же ћиней. ѕон€тно, что вдохновени€ и воображени€ поэта не может хватить, чтобы на все случаи и всем св€тым найти соответствующие образы, примеры и сходства в темах канонов и библейских песен. ќтсюда и тавтологи€, и синонимы, и игра слов...

ќсобенно в этом отношении бедны содержанием и художественными достоинствами службы русским св€тым. ќтечественные поэты не были, кроме всего прочего, воспитаны на классических церковных образцах метрики и тоники. ≈сли византиец, плохо или хорошо, старалс€ держатьс€ этих правил, то русскому уху они просто не были известны и доступны.  роме того, церковна€ и обща€ культура, отличавша€ византийцев, не доставала русским песнописател€м. Ётим объ€сн€етс€, помимо прочего, несообразно увеличенный размер наших песнопений. —тоит только сравнить двухстрочный тропарь общий јпостолам, или бессребреникам  осьме и ƒамиану, или ÷елителю ѕантелеймону с тропарем  азанской Ѕожией ћатери или кн€зю ¬ладимиру, в которых и множество мыслей, и несоответствующих тропарю, как краткому песнопению. подробностей, затемн€ют суть празднуемого событи€ или лица. Ќар€ду с этим, как характерный признак русских служб, надо отметить степень полиелейного праздника, усвоенную всем русским св€тым, кроме св. ќльги.

¬ истории развити€ гимнографии следует отметить также и легкое со временем заимствование содержани€ и образов из одних служб дл€ других. Ёто свидетельствует об ослаблении воображени€, о желании скорее подражать, чем творить. ¬от несколько примеров.

ќслабление творческого порыва у церковных поэтов (а не творческих способностей ÷еркви, конечно) видно прежде всего в так наз. общих тропар€х св€тым. “ак, очень многим мученикам не написано индивидуальных тропарей, а церковный устав довольствуетс€ общим "ћученик(цы) “вой(и), »исусе..."; и мученицам часто положен общий тропарь "јгница “во€, √осподи..."; апостолам Ч общий апостольский "јпостоле св€тый... моли милостивого Ѕога..."; тоже и св€тител€м "ѕравило веры и образ кротости..." и т. д. ѕо€вилась даже в русском церковно-богослужебном обиходе особа€ обезличивающа€ книга "ќбща€ ћине€," в которой даны общие типы служб отдельным ликам св€тых: пророкам, апостолам, преподобным и т.д. “очно также и в отношении стихир. ћногим преподобным дана обща€ стихира "ћонахов множество..." или на многие случаи жизни ÷еркви положена обща€ стихира "ќ преславнаго чудесе...." Ёто свидетельствует об оскудении вдохновени€ у песнописателей: писать надо по определенному образцу, на определенные темы, в определенных формах. –амки библейских песен, которых, кстати сказать, возможно придерживатьс€ только весьма приблизительно и издалека, служат общим трафаретом дл€ прославлени€ пам€ти какого-либо новопрославленного св€того или ново€вленной иконы Ѕогоматери и т. д.

’арактерно и то, что ÷ерковь нашла возможным проводить довольно полную аналогию в своих праздничных пам€т€х. ћы имеем в виду празднества ѕасхи с параллельными им празднествами –ождества ’ристова и Ѕого€влени€. ѕараллелизм повечерних и утренних канонов и трипеснцев местами поразителен. Ёто говорит не об оскудении творческих вдохновений, а о желании подчеркнуть сотериологическую и богословскую значимость этих событий из жизни √оспода и ÷еркви.

ƒальше более подробно будет сказано об этом. ¬ самом деле, совпадение канонов и трипеснцев —трастной седмицы и предпразднеств –ождества и Ѕого€влени€, как то "Ќепроходимое волн€щеес€ море..." или "—еченное сечетс€..." или "¬олною морскою..." с незначительными изменени€ми применительно к данному событию, равно как и служба "÷арских часов" и литурги€ в сочельник –ождества и Ѕого€влени€, начало того кенотического, уничижительного момента, который проходит через весь искупительный подвиг —пасител€, как в рождении в €сл€х, в крещении от »оанна и в страдани€х и погребении. ѕоэтому этот параллелизм предпразднественных служб не должен быть отнюдь понимаем как оскудение творческого дара поэтов, а, наоборот, как их большое богословское дерзание.

Ќо нар€ду с этим встречаютс€ и такие заимствовани€ и перифразы, которые мало могут послужить к похвалению творческих способностей церковных витий.  ак примеры. можно привести: трипеснец предпразднества ѕреображени€ (5 августа) в eгo 9-ой песни содержит такую параллель с 9-ой же песнью канона ѕасхи:

ѕасха:

"ѕасха вели€ и св€щеннейша€ ’ристе. ќ мудросте, и —лове Ѕожий, и сило, подавай нам истее причащатис€ е невечернем дни царстви€ “воего.

ѕредпраздн. ѕреображени€:

"ќ слово Ѕожие, о мудрость и сила и образ ќтечь. ќ Ѕоже разумеваемый верным, и человече познаваемый, “воего ѕреображени€ в нас сподоби совершити светлое торжество, в свете добрых дел си€ющих."

≈ще характернее, что при составлении служб “рем —в€тител€м (¬асилию ¬еликому, √ригорию Ѕогослову и »оанну «латоустому) »оанн ≈вхаитский ћавропод просто переделывает тропарь и кондак апостолов ѕетра н ѕавла самым незначительным образом:

“ропарь ап. ѕетру и ѕавлу: "јпостолов первопрестольницы, н вселенны€ учителие, ¬ладыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость."

“ропарь “рем —в€тител€м:

"яко апостолов единонравнии, и вселенны€ учителие, ¬ладыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость."

ѕри составлении служб равноапостольным  ириллу и ћефодию поэтическое вдохновение не пошло дальше того, чтобы составить такой тропарь:

 ондак “рем —в€тител€м: "—в€щенны€ и благовещанны€ проповедники, верх учителей, √осподи, при€л еси в наслаждение благих “воих и упокоение: труды бо онех и смерть при€л еси паче вс€каго всеплоди€,едмне прославл€€й св€ты€ “во€..

"яко апостолов единонравнии и словенских стран учителие,  ирилле и ћефодие богомудрии, ¬ладыку всех молите, вс€ €зыки словенские утвердити в православии и единомыслии, умирити мир и спасти души наша."

≈ще один пример. ѕри составлении службы –ождеству ѕресв€ты€ Ѕогородицы в частности, хвалитных стихир, вз€ли за образец стихиры на в √осподи воззвах на ”спение и им весьма усердно подражали:

 ондак ап. ѕетру и ѕавлу:

"“верды€ и благовещанны€ проповедатели, верх апостолов “воих, √осподи, при€л еси в наслаждение благих твоих и покой: болезни бо онех и смерть при€л еси паче вс€каго всеплоди€, едине сведый сердечна€.

–ождество Ћресв. богородицы:

"ќ дивнаго чудесе. »сточник жизни от неплодны€ раждаетс€, и благодать плодородити светло начинаетс€. ¬еселис€, »оакиме, Ѕогородицы быв родитель: несть ин €коже ты, земнородных родителей, благопрн€тне: боговместнма€ отроковица, Ѕожне селение, ѕресв€та€ гора, тобою нам даровас€."

”спение:

"ќ дивное чудо. »сточник жизни во гробе полагаетс€, н лествица к небесн гроб бывает. ¬еселис€ √еф-симанне, Ѕогородичен св€тый доме: возопиим верннн, √авриила имуще чиноначальника: Ѕлагодатна€ ра-дуйс€, с “обою √осподь, пода€й мирови велню милость."

"ќ дивнаго чудесе, от неплодове плод воссн€ мановеннем всех —одетел€, н ¬седержител€, доблестно мирское благих разреши неплодство. ћатери с ћатернею Ѕогородичною ликуйте, «овуще: Ѕлагодатна€ радуйс€, с “обою √осподь, пода€й миру “обою велию милость."

"ƒивны “во€ тайны, Ѕогородице, ¬ышн€го престол €вилас€ есн, ¬ладычице, и от земли к небеси преставилас€ есн днесь. —лава “во€ боголепна€, богоподобными си€ющи чудесы, ƒевы с ћатерию ÷аревою на высоту вознеснтес€. Ѕлагодатна€ радуйс€, с “обою √осподь, пода€й мирови “обою велию милость."

ѕри составлении службы преп. —ерафиму в 1903 году ему написана така€ стихира на "√осподи воззвах":

"ќ преславное чудо, подвижник благочести€ в —арове €вл€етс€ и молитвенник к Ѕогу теплый —ерафим пречудный нам бывает: веселис€, обитель —аровска€, имущи в себе мощи преподобнаго: взыграйте, православных множество, предивнаго —ерафима имуще в бедах заступника и вопиюще к нему: радуйс€ светильниче российски€ земли, тьмы сопротивных далече отревай и √осподеви молис€, даровати душам нашим велию милость."

„асто при составлении какой-либо службы прибегают к перечислению имен в случае, если прославл€етс€ несколько св€тых. Ёто наблюдаетс€ даже в ќктоихе, где иногда в службе апостолов (четверг) перечисл€ютс€ имена всех их. “ак, правда, верующие привыкают и запоминают эти дорогие всем имена. “оже бывает часто и в ћине€х при перечислении имен 7 отроков, 40 мучеников или в стихире всем сербским св€тым. »ногда, особенно в русских службах, прибегают к географическим именам.  ак пример малого, почти ничтожного богословского содержани€ можно привести службу ¬сем —в€тым в земле русской проси€вшим.  роме имен, очень близких русскому сердцу, и географических названий, нельз€ найти мыслей ни догматического, ни аскетического, ни нравственного содержани€.

≈ще можно привести пример. “ропарь св€тому —авве —ербскому послужил образцом при написании тропар€ прел. “рифону ѕеченгскому:

—в. —авее, гл.. 3:

"ѕути, ввод€щего в жизнь, наставник и первопрестольник и учитель был еси: первое бо пришед, св€тителю —авво, отечество твое просветил еси, породив тое ƒухом —в€тым: €ко древа маслинна€ в мысленнем раи насадил еси всеосв€щенны€ тво€ чада. “ем, €ко апостолом и св€тителем сопрестольна, чтуще т€ молим: моли ’риста Ѕога, даровати нам велию милость."

—в. “рифону, гл. 8:

ѕути, ввод€щаго в жизнь, наставник и учитель был еси: первее бо, преподобие отче наш “рифоне, пришел еси в часть Ќорвегски€ земли и в последних концех северны€ страны €зыки просветил еси, породив водою и ƒухом —в€тым, и св€щенна€ тво€ чада в бесплодней пустыни, €ко древа маслична€ насадил еси, велию обитель св€ты€ и живоначальны€, единосущны€ и нераздельны€ “роицы создал еси и монахов множество собрав. “ем €ко апостолом и пустынножителем равночестна чтуще т€, прилежно припадающе вопием: моли всех Ѕога за »мператора и за область твою, и за вс€ люди, почитающи€ пам€ть твою."

ƒа и в отношении общего духа содержани€ нашего богослужени€ заметны сильные изменени€. “о, к чему стремились в первые века, что создавали ученики апостолов и первые мученики, что вообще носило на себе отпечаток пафоса первохристианства, Ч было проникнуто гор€чим стремлением непосредственного воссоединени€ с Ѕогом, приближением к Ќему, проведением в жизнь тех благодатных даров ƒуха, которыми жила первохристианска€ ÷ерковь. ’аризматичность господствовала в то врем€ в жизни христианской общины и в ее литургическом творчестве. ѕоэты поэтизировали тогда вдохновенно и "сколько было у них силы," Ч по свидетельству первохристианских писателей. ѕотом это заменилось стремлением к отвлеченному богословствованию в стихах и музыке, красках и формах. Ёто врем€ дало нам наши догматики, "анатолиевы стихиры," творчество ѕавла јморейского, –ома; на, јндре€,  осьмы, ƒамаскина. Ќаконец, в последующий период пошло подражание в смысле форм и содержани€; оскудение богословского пафоса, а подчас и богословские провалы; в смысле нравственно-аскетическом все начинает окрашиватьс€ оттенком бо€зливого предощущени€ адских мук, вечного наказани€ и т. д. ’арактерным должен быть признан стих: "√осподь гр€дет грешники мучити..."

«акончим словами архиеп. јнтони€ ’раповицкого, богословский авторитет, литургическа€ грамотность и безошибочное ощущение церковности которого не подлежит, кажетс€, никакому сомнению. ќн пишет: "»звестно, что в первые века христианства мол€ща€с€ церковь стремилась все стороны жизни личной и общественной проникнуть духом благодати; таково содержание молитв, вошедших в —лужебник и “ребник. «атем, после V века, преимущественным содержанием молитв сделалось толкование слов св. Ѕиблии и догматизм; это втора€, низша€ ступень богослужебного творчества, хот€ все еще исполненна€ высоких созерцаний и духовного восторга. Ќаконец, в дальнейший византийский период церковной истории в религиозном сознании начинает преобладать более мрачный, исполненный рабского страха характер, и содержанием молитв становитс€ исповедание ужаса загробных мучений и молени€ к Ѕогу и особенно к Ѕогородице об избавлении от них."

 

ќтдел ¬торой: Ёортологи€.

Ёортологи€ есть часть литургики, котора€ занимаетс€ церковными праздниками. Έορτή Ч по-гречески: "праздник." ќтсюда "эортологи€," это Ч праздниковедение. Ётот отдел науки о богослужении занимаетс€ целым р€дом вопросов. ѕрежде всего, ученого интересует возникновение праздников в христианском религиозном сознании и в быту первохристианской общины; с этим стоит в св€зи вли€ние ветхозаветного богослужени€. ќтсюда вытекает вопрос о постепенном развитии каждого праздника, расширении его объема и рост числа праздников. ¬есьма важным €вл€етс€ вопрос так сказ. формальный, о документах и пам€тниках праздниковедени€, то есть о постепенном возникновении календар€ и о типах календарей. ¬ непосредственной св€зи с этой темой стоит и вопрос о развитии “ипикона, как регул€тора повседневной и праздничной церковной жизни: сюда входит вопрос о возникновении древне-монашеских типиков, о кристаллизации руковод€щих образцов ”става. ƒл€ этого отдела науки небезынтересен и вопрос о датах праздников, то есть о тех причинах, которые побуждали церковное сознание фиксировать те или иные воспоминани€ церковного года к определенным датам календар€.

1. ѕостепенное –азвитие ѕраздников.

овременное состо€ние церковного года говорит нам об исключительном богатстве праздников и большой развитости литургического сознани€ и литургической культуры ÷еркви. ѕри этом же не может не возникать контраст современного положени€ с той примитивностью, котора€ отличала первохристианское сознание. — одной стороны, ’ристос,  оторый не установил ни одного праздника, с другой же Ч современный календарь и “ипик с их уставными подробност€ми, ћарковыми главами о сочетании праздников и пр. — одной стороны, ’ристос,  оторый дал —воим ученикам только одну ћолитву √осподню, а с другой Ч наша теперешн€€ богатейша€ библиотека богослужебных книг с неисчерпаемым сокровищем церковной поэзии. — одной стороны, абсолютна€ простота апостольского ритуала, примитивность литургии, описанной в ƒидахи или у »устина ‘илософа, с другой Ч пышность современного нам чина, разработанность нашей литургии, богатство наших ризниц.

Ётот чарующий вс€кого примитив ѕервохристианства часто рисует нам апостольские и катакомбные подробности литургической жизни того времени. ≈сть больша€ опасность впадать в такую "апостольскую," "евангельскую" стилизацию первохристианского быта. –еставрировать прошедшие нельз€ и не нужно, почему все баптистские, протестантские и прочие попытки что-то воссоздать и не прин€ть исторического наследи€ церковного опыта суть ни что иное, как попытки театральных инсценировок того, что, может быть, и очень дорого каждому люб€щему ≈вангелие, но что, само по себе, есть только один из этапов этого исторического развити€.

Ќадо всегда помнить, что ÷ерковь есть Ѕого-человеческое мистическое “ело. Ѕудучи неизменной и вечной в своей Ѕожественной сущности, она подвержена всем историческим изменени€м, которым подвергаетс€ все живое на этой планете.  ак Ѕого-человек прошел через все стадии развити€ человеческого роста, остава€сь неизменным по —воему вечному Ѕожественному, так и ÷ерковь проходит свои этапы и свое историческое развитие. –астет человеческое сознание ÷еркви; открываютс€ церковному сознанию новые догматические истины, мен€ютс€ человеческие установлени€, канонические нормы, растет и развиваетс€ и мистический, и молитвенный опыт ÷еркви. —оставл€ютс€ новые молитвы, примен€€сь к новым этапам жизни ÷еркви и к отдельным ее нуждам. ÷ерковь обогащаетс€ своим молитвенным опытом; прославл€ютс€ новые св€тые, €вл€ютс€ новые иконы Ѕожией ћатери, твор€тс€ новые чудеса, Ч все это ÷ерковь запечатлевает в своем литургическом сознании. ÷ерковь облекаетс€ в новые пышные ризы и украшаетс€ ими. ѕраздники ÷еркви Ч это грани самоцветного камн€. ѕоэтому от абсолютной простоты апостольского быта ÷ерковь через века прошла большой путь сложного развити€, который не только не €вл€етс€ каким-то засорением "евангельской чистоты," как того бы хотел –енан, “олстой и тюбингенский критицизм, а, наоборот, свидетельствует об огромном богатстве опыта, о насыщенности мистическим и молитвенным духом. ”тешитель, ƒух »стины продолжает вдохновл€ть ÷ерковь, харизматическа€ природа ее не изменилась, творческа€ ее де€тельность продолжаетс€ и будет продолжатьс€ во все дни до скончани€ века.

Ќадо повторить сказанное уже раньше, а именно, что христианство родилось в еврейской, ветхозаветной обстановке. Ѕез этого нельз€ себе многого у€снить в развитии нашего литургического быта и понимани€. » даже отвернувшись от —инагоги и ’рама и пойд€ на "путь €зык," христианство понесло с собою туда все унаследованное в своем иудейском раннем детстве. √овор€ об историческом развитии праздничного сознани€ ÷еркви, удобнее всего будет разделить исследование согласно прин€тому в нашем богослужебном уставе делению нашего богослужени€ на три цикла:

суточный,

седмичный и

годичный.

ѕоследний, в силу комбинации подвижных и неподвижных праздников, естественно распадаетс€ на два годичных периода:

синаксарный (мес€цесловный) и

триодный.

ќтчасти они взаимопроникают, отчасти вполне отличаютс€.

ј. –азвитие —уточного  руга.

«десь, больше чем в каком-либо ином из циклов, преобладает по сие врем€ ветхозаветна€ традици€. —инагогальное богослужение наложило свой очень заметный отпечаток на этот строй жизни ÷еркви.

¬ апостольский период, согласно ƒе€ни€м јпостольским, видно уже, что существовало богослужение 3-го часа (2:15), 6-го (10:9) и часа 9-го (3:1). ѕо свидетельству ѕлини€ ћладшего, христиане на утреннем богослужении поют гимны ’ристу. ¬ "ƒидахи" предписано троекратное в день чтение "ќтче наш" (ћ. б. именно в указанные литургические часы) “о же "ƒидахи" знает, по-видимому, "агапы," вечери любви, упоминаемые уже јпостолом (1  ор. 11 гл.). Ћукиану —амосатскому эти вечера дают повод упрекать христиан в "изысканных ужинах." ћожно предполагать, что к концу 1-го века происходит и разрыв с —инагогою ("—инагога сатаны" јпок. 2:9; 3:9). ¬есьма важно, что существовала литургическа€ доксологическа€ форма благословени€, в форме ли 2  ор. 13:13, или какой иной. Ќовейшие историки литургии считают (еп. “урский ‘рир), что весь евхаристический канон со временем постепенно развиваетс€ из такой доксологической формулы, что весьма правильно.

 о второй половине 11-го века заметны следующие изменени€ и нарастани€ в литургической обстановке христиан. ¬еро€тно, что литурги€ отделилась от агапы и перенеслась на утренние часы. »устин ‘илософ говорит уже о литурги€х, а не просто "вечерн€х √осподних." ќн различает обычную литургию в день —олнца, т.е. недельный день, от "крещальной литургии," совершаемой по случаю массового крещени€ катихуменов. ѕостепенно закрепл€етс€ антифонное пение. ќбразование новозаветного канона предполагает, веро€тно, большую систематичность в чтении ѕисаний. —уд€ по посланию псевдо-¬арнавы (гл. 4) существует проповедь, что несомненно есть наследие ветхозаветного обыча€ толковать по синагогам «акон и ѕророки.

  III веку наметилось окончательное перенесение агапы на утро. ≈е чин нам дан у “ертуллиана. ќриген знает поминальные трапезы. ”трен€ также уже значительно развилась ко времени “ертуллиана. ќн говорит о молитвах "о замедлении конца," может быть. зачатках будущих ектений. ѕо так наз. "«авещанию √оспода" можно говорить о "славослови€х на заре." ѕам€тники того же времени говор€т о полунощном богослужении, утрене вдовиц, что —кабалланович считает неким "келейным правилом." «нают вечерний и утренний псалом.

¬ последующие два века (IV и V) происходит в суточном круге важное преобразование: исчезновение агап. —оборы первой половины IV века еще их защищают, но собор Ћаодикийский (360 г.) уже запрещает. Ёто запрещение перейдет затем и в Ќумидийскую церковь, и в другие области. Ќа западе јрльский собор 452 г. еще признает агапы, но ќксерский собор 584 г. их запрещает. ќтсюда вли€ние на строй вечерни и совершение литургии утром, до еды. —уд€ по јпостольским ѕостановлени€м, вечерн€ содержит псалом "√осподи воззвах," гимн "Ќыне отпущаеши," ектений об оглашенных; на утрени Ч утренние псалмы (62-ой), как зачаток будущего "шестопсалми€," славословие и особые молитвы епископа (св€щенника). ≈ще более подробностей вносит путевой дневник Ётерии. Ќа вечерне Ч обилие освещени€, ектений, молитвы, чтени€, во врем€ которых св€щенник сидит; на утрени Ч развитие антифонных песнопений. ¬еро€тно, окончательно занимает свое место 1-й час в суточном круге. —уд€ по ¬асилию ¬еликому и «латоусту, существовали уже и всенощные бдени€. ¬еро€тно, были особые литании, процессии по св€тым местам города, может быть, на гроба мучеников. ќт мирского богослужени€ начинает в этот период сильно различатьс€ богослужение монастыр€. ќбщежительные обители ѕалестины и ≈гипта и отшельническое богослужение отдельных анахоретов внос€т свой оттенок. ¬ ѕахомиевых монастыр€х преобладают молитвы и ограниченное число псалмов, всего 12; в описани€х  ассиана преобладают псалмы, до 60 за один раз и больше; это начало стихослови€ кафизм.  онстантинополь знает особый тип монастырей "неусылающих."

ѕериод VI-VIII вв. должен быть признан решающим в истории богослужени€. Ёто Ч врем€ образовани€ устава монастырской службы. ѕервые форма типиков по€вл€ютс€, по-видимому, в эти века. ¬ ѕалестине де€тельность св. —аввы, ≈вфими€, ‘еодоси€ киновиарха, на —инае преп. Ќила и др.  роме того, в самой обители преп. —аввы это врем€ расцвета савваитской школы песнописцев. »ерусалимский устав вводит "бдени€," длившиес€ с вечера и до утра. Ќа —инае мы знаем, что уже по€вл€ютс€ "тропари на √осподи воззвах," стиховные стихиры, то есть. иными словами, уже значительно кристаллизуетс€ вечерн€; кроме того, на утрени пелись кондаки. сокращенные еще каноны. » вне православной ÷еркви, у диссидентов, богослужение начинает в это врем€ все больше формироватьс€. ћенее всего мен€лась служба у несториан: богослужение ограничиваетс€ псалмопением. ” арм€н богослужебный обиход разрабатываетс€ гораздо больше: они знают к этому времени полунощницу, четыре суточных часа, повечерие; ѕсалтирь читаетс€ по кафизмам так, что в течение суток прочитываетс€ вс€ книга. ѕриблизительно также развиваетс€ богослужение и у коптов: они знают те же службы, что и арм€не, причем часы у них 12-типсалмные, а не трехпсалмные, как у православных, что характерно дл€ египетского богослужени€ и может быть признано наследием пустыннической традиции. Ќо сама ѕсалтирь читаетс€ не целиком, а только в виде избранных псалмов. ≈вангелие читаетс€ на всех службах.

” абиссинцев замечаетс€ гораздо больша€ свобода в богослужении; творческий элемент сильнее про€вл€етс€ в их литургике, у них больше песнопений своего сочинени€; заметны библейские назидательные чтени€. ¬ообще же можно заметить, что теперешние семь суточных служб вполне образовались в своих общих чертах на прот€жении всей кафолической ÷еркви. ¬ области самого пени€, по-видимому, уже вполне выкристаллизовались восемь гласов или мелодий церковного пени€; у греков это: первый, второй, третий, четвертый, косвенно-первый, косвенно-второй, т€желый и косвенно-четвертый.

  XI веку устав уже выработал полный круг суточных служб почти в том виде, в каком они совершаютс€ и теперь. Ёто уже врем€ развити€ канонов дев€типесненного типа. исчезновени€ кондаков, развитого числа стихир и т. д. ¬елика€ ÷ерковь  онстантинопол€ и —алоники знают особую службу "песненное последование," службу, в которой все пелось и не читалось ничего. ѕо-видимому, это было раньше привилегией соборных церквей, но потом сохранилось только в —алониках.   этому времени, то есть к IX в., вошел в особую силу, благодар€ роли в иконоборческих спорах, монастырь —тудийский с его особым типиком, скоро приобретшим преимущественное значение не только в области  онстантинопол€, но и в других церковных област€х и долгое врем€ бывший единственным в –оссии. “олько значительно позже иерусалимский типик св. —аввы его вытесн€ет.

“аким образом, к этому времени нужно считать установленным наш современный круг суточного богослужени€.

Ѕ. –азвитие —едмичного  руга.

¬ цикле седмичного богослужени€ прежде всего занимает внимание само наименование дней недели. ” древних слово feriae имело значение праздников, а в единственном числе (feria) оно у христиан стало значением дн€ недели. ѕод вли€нием ассиро-вавилонских астрономических воззрений наименование дней недели по номерам: feria secunda, tertia, и т. д. замен€етс€ именами Lunae dies, Marti, Mercuri ect. ” »устина недел€, воскресный день называетс€ "днем солнца." “ертуллиан, говор€ об €зычниках, упоминает Dies solis, а в отношении к христианам: Dies Dominica.

языческое наименование седмичных дней в общем сохранилось у всех европейских народов: Lundi, Mardi, Mercredi, Jeudi; Monday, Saturday, SundayЕ Donnerstag, Sonntag, Sonnabend. ѕо этому поводу Molien говорит, что ÷ерковь в этой области не закончила "депаганизации" мира. “о же, в сущности, можно сказать и о наименовании мес€цев: январь, ћарт, »уний и т. д.

«начение воскресного дн€ в христианском обиходе определилось сразу же. Ёто было еженедельное воспоминание воскресени€ √оспода. ј через 52 седмицы наступала снова годовщина самого событи€; вот откуда и зачаток недельного и годичного круга богослужени€.  аброль считает, что празднование воскресного дн€ началось в самые первые дни жизни ÷еркви, до рассе€ни€ 12-ти апостолов. ¬ I  ор. 16:2 и в ƒе€н. 20:7 говоритс€ "первый день недели," а в јпокалипсисе уже "воскресный, √осподень день."

” евреев суббота была днем поко€; понедельник и четверг Ч дн€ми поста. ¬ Ћк. 18:12 фарисей говорит: "ѕощусь двакраты в субботу", т.е. два раза в седмицу. ¬ первенствующей ÷еркви уже очень рано, чтобы не совпадать в посте с иуде€ми христиане перенос€т свой пост на среду и п€тницу.

Ќо при сопоставлении всех наименований седмичных дней у разных народов, наблюдаетс€ все же известное несоответствие.  ак у латин€н, так и у евреев и у греков, "первым" днем был день √оспода, день солнца, соответственно с чем следующий день после √осподн€ дн€ (воскресень€) был "вторым" днем. —лав€нска€ терминологи€ несколько ина€. "¬торник," вместо того, чтобы быть третьим днем, как он фактически и есть у греков и латин€н, стал вторым. ќтсюда фактически п€тый день у нас получил название четвертого (четверг). Ќашей "п€тнице" (собственно шестому дню) соответствует греческа€ "параскеви," приготовление к субботе. —уббота у всех; и у латин€н, и евреев, и греков, и слав€н сохранила свое наименование.

¬ дальнейшем развитии праздничного и литургического сознани€ некоторые дни седмицы отличались служением литургии, а в другие дни она не совершалась. Ќе приходитс€ говорить, что преимущественно литургическим днем было воскресенье. "ƒидахи" говорит, что "мы празднуем в день √осподень праздник воскресени€ и радуемс€ о ѕобедителе смерти."

¬ субботу на ¬остоке служилась литурги€; в –име и јлександрии она не служилась. ќтносительно среды и п€тницы тоже не было единообрази€. “огда как »ерусалимска€ церковь и јфрика служили в эти дни литургию, в јлександрии и в –име она не служилась.

¬ субботу в –име существовал обычай поститьс€. ¬ ћилане этого не было, согласно утверждению св. јмвроси€ ћиланского.

ќтсюда такие выводы:

¬ I в. суббота уже уступает свое место воскресенью; во II в. воскресенье уже зан€ло это место безусловно; среда и п€тница стали постными дн€ми. ¬ III в. в воскресные дни запрещаетс€ работа, пост и коленопреклонение. ¬ IV в. находим уже и правительственную регламентацию праздновани€ недельного дн€. ћонашеское богослужение подчеркивает значение субботних служб, по€вл€ютс€ бдени€. ¬озможно, что из монастырей пошел обычай считать субботу заупокойным днем. —овременное нам посв€щение дней недели определенным пам€т€м св€тых есть установление уже определившегос€ ”става.

¬. –азвитие √одичного  руга.

¬ развитии этого богослужебного цикла следует отметить сравнительную медленность процесса, который длилс€ гораздо дольше, чем в суточном и седмичном круге, да в сущности продолжает совершатьс€ и теперь, так как ÷ерковь не перестает литургически развиватьс€ и обогащатьс€ новыми пам€т€ми св€тых, праздниками, молитвами, чинопоследовани€ми и т. д. ≈врейский богослужебный обиход сказалс€, конечно, и здесь в такой же мере, особенно в первые годы христианства, как и в двух других кругах. ¬озможно даже, что это вли€ние было и более сильным. —уществует известное мнение в литургике, представленное ƒюшэном (стр. 235), что "церковный год есть ни что иное, как сочетание двух календарей, Ч еврейского и христианского; еврейскому календарю соответствуют праздники подвижные, христианскому Ч праздники неподвижные." ¬прочем, сам ƒюшэн не советует делать здесь обобщений и ограничиватьс€ только ѕасхой и ѕ€тидес€тницею, так как ѕурим, —ени и др. еврейские праздники были христианским религиозным сознанием отвергнуты. ≈сли старатьс€ проследить постепенное развитие праздничного сознани€ ÷еркви, то можно, разбива€ весь процесс на известные периоды, сделать это так.

ѕериод I-III ¬еков.

ѕервое место среди праздников этого времени занимают, бесспорно, два: ѕасха и ѕ€тидес€тница. Ёто Ч самые ранние из всех христианских праздников. ѕасха совершенно естественно соедин€лась с воспоминанием о воскресении √оспода. ќ ѕасхе говоритс€ в I  ор. 5:7-8. Ёто скорбно-радостное событие. ќ ѕасхе говорит “ертуллиан, различа€ "пасху расп€ти€" и "пасху воскресени€." ≈сть основание предполагать, на основании свидетельств “ертуллиана, ќригена и канонов »пполита, о существовании предпасхального поста, срок которого установить, может быть, и не легко. ‘акт пасхальных споров указывает на неединообразие в вопросе о времени праздника. “радиции отдельных церквей вносили свои особенности: по одной ѕасха св€зывалась с воскресным днем и была, следовательно, праздником подвижным, завис€щим от луны; по другой, малоазийской, она закрепл€лась за днем 14 Ќисана, откуда наименование этого течени€ "квадродециманами."

ѕ€тидес€тница имела, конечно, свои ветхозаветные воспоминани€, св€зыва€сь с иудейским праздником. ќ ѕ€тидес€тнице говоритс€ в новозаветных книгах. “ертуллиан говорит об этом празднике, причем это слово имеет у него двойное значение: и самого дн€ праздника, и всего 50-тидневного периода после ѕасхи. ¬от его первое свидетельство: "...€зыческие праздники только один раз в год совершаютс€, а у теб€ воскресение возобновл€етс€ каждые семь дней; собери все €зыческие праздники... и они не в состо€нии наполнить ѕ€тидес€тницу." ќтсюда ѕ€тидес€тница Ч период времени 50 дней после ѕасхи. ј в другом месте он говорит: "ѕасха составл€ет более торжественный праздник, чем крещение (оглашенного), почему она есть промежуток времени гораздо больший, чем врем€ подготовлени€ к крещению (т.е. 40 дней). ¬ этот промежуток времени воскресение √оспода многократно удостовер€лось дл€ учеников и обещана благодать —в. ƒуха... ѕ€тидес€тница, котора€ есть собственно день праздничный, и назначен дл€ крещени€ оглашенных." —ледовательно, здесь говоритс€ о самом дне ѕ€тидес€тницы. ¬еро€тно, уже в этом периоде установилс€ обычай не преклон€ть колен в течение 50-тидневного периода. —уд€ по јпостольским ѕостановлени€м (V кн.), существует обычай не работать в эти праздники.

¬ это же врем€ I-III вв., суд€ по  лименту јлександрийскому, уже вошло в обычай праздновать явление √осподне. Ётот праздник не имел еще нашего теперешнего содержани€, как событи€ только  рещени€ √оспода, а относилс€ вообще к €влению Ѕога во плоти, охватыва€ и ≈го –ождество и самое событие  рещени€. –азделение этих двух праздничных воспоминаний есть дело будущего. ƒата этого праздника Ѕого€влени€ установилась не сразу; разные поместные ÷еркви праздновали его по своему, Ч ив марте, и в апреле, и в мае, и в €нваре, и в декабре. ѕроисхождение этого праздника, по всей веро€тности, гностическое: первые указани€ на него у василидиан.

¬ эту же эпоху начинаютс€ уже и праздновани€ в честь мучеников. ћученические пам€ти, как дни их "рождени€," то есть рождени€ в вечную жизнь, востекают к мученическим актам. Ѕлижайшее окружение мученика берегло его останки, ходило на место его погребени€ или место мучени€, совершались и воспоминани€ о нем. –анние христианские писатели говор€т о поминальных трапезах. ¬озможно, что в это врем€ уже закрепились пам€ти: св. ап. »акова, св. архид. —тефана, возможно муч. ѕоликарпа, или »гнати€ Ѕогоносца и др.

ѕериод IV-V ¬еков.

Ёти два века, интересные по своей догматической значительности, как века тринитарных и христологических споров, дали и в области литургики большое обогащение нашего праздничного состо€ни€.  роме ранее существовавших праздников, эта эпоха знает развитие следующих церковных воспоминаний.

1. Ѕого€вление до этого времени еще не было церковным праздником.  лимент говорит об его гностическом происхождении: "...последователи ¬асилида празднуют день  рещени€ ’ристова, провод€ ночь в чтени€х". ”казани€ на то же находим и в "«авещании √оспода." ќриген умалчивает. »з жити€ св. ‘илиппа »раклейского (во ‘ракии) узнаем, что там уже в начале IV в. существовал праздник и у православных. ” √ригори€ Ќеокессарийского есть и беседа на этот день. ¬асилидиане праздновали этот праздник 11-го или 15-го мес€ца “уби, что соответствует нашему 6 или 10 €нвар€. ѕервоначально этот праздник, как сказано выше, не отдел€л событий крещени€ от событи€ €влени€ во плоти, т.е. –ождества.

2. –ождество ’ристово в этот же период отдел€етс€ от  рещени€. ѕроизошло это под вли€нием «апада. ƒата –ождества ’ристова неизвестна, почему разные церкви ее определ€ли, как сказано, по разному. ѕо  лименту јлександрийскому это было 18 апрел€; африканска€ традици€ придерживалась 28 марта; по »пполиту Ч это 25 марта; восточна€ традици€ придерживалась 6 €нвар€, а –им 25 декабр€. “аким образом, теперь возобладала всюду римска€ традици€, а древнюю восточную сохранили только арм€не. Ёто особенно бывает заметно в —очельник в ¬ифлееме, когда все восточные христиане, Ч и греки, и копты, и абиссинцы, и сири€не Ч объедин€етс€ около своих алтарей-приделов, и только пустует один арм€нский алтарь.

¬рем€ отделени€ –ождества от  рещени€ на «ападе может быть установлено с совершенною точностью; это Ч 354 год. Ќа ¬осток это проникает медленно и, веро€тно, не без борьбы. Ќа ¬остоке первые гомилии на –ождество принадлежат отцам  аппадокийским. ¬ јнтиохии «латоуст вводит празднование –ождества отдельно от  рещени€ и именно 25 декабр€ в 386 или 387 г. —уд€ по словам путешественника IV-го века  осьмы »ндикоплевста, в его врем€ в »ерусалиме –ождество еще праздновалось 6-го €нвар€. ѕочему «ападом было установлено именно 25 декабр€, будет сказано ниже, в главе о датах праздников.

3. ¬еликий ѕост к этому времени уже почти всюду длитс€ 40 дней, хот€ в –име он еще был только 20-тидневным. »нтересно проследить развитие этого литургического обыча€ по так наз. "праздничным послани€м" архиеп. јлександрийского јфанаси€. ќб€занностью јлександрийского "папы" было оповещать христианский мир о дне праздновани€ ѕасхи и других подвижный праздников на данный год. ¬ св€зи с ѕасхою сто€ла и длительность предпасхального поста. –азвитие этого поста проходит с очевидностью по послани€м первой половины IV века. “ак, в послании 29? года пост охватывает только одну —трастную —едмицу; в послани€х следующих годов уже присоедин€етс€ к этой седмице и 40-дневие. ¬ послани€х 340 и 346 гг. четыредес€тница уже об€зательна дл€ праздновани€ ѕасхи. ѕост был, однако, только шестинедельный (40 дней), из чего следует, по словам —кабаллановича, что 1-й седмицы еще не существовало, чем он объ€сн€ет, что у католиков еще ед€т скоромное на 1-й седмице поста.   этому же времени может быть отнесено и несовершение литургии в период ¬еликого ѕоста.  рещальна€ дисциплина с оглашени€ми готов€щихс€ делает богослужение этого времени более сдержанным, менее торжественным. —уд€ по дневнику Ётерии, совершалось богослужение у гроба Ћазар€ ѕраведного, откуда идет последующий обычай выдел€ть Ћазареву субботу в особый праздник великопостного периода. »з того же источника знаем и о празднике ¬хода √осподн€ в »ерусалим.

4. ¬ этот же период возникают праздники —ретени€ √осподн€ и ¬ознесени€ ≈го. —ретение праздновалось первоначально 14 феврал€, а не 2-го, что объ€сн€етс€ тем, что –ождество было еще не 25-го декабр€, а 6-го €нвар€, откуда 40 дней дают 14-ое феврал€.

5. Ѕлагодар€ Ётерии мы знаем о праздновании последних дней —трастной седмицы. ¬ ¬еликий „етверг совершают в »ерусалиме торжественные литании и чтени€ ≈вангелий. ¬ ѕ€тницу Ч вынос  реста и поклонение ему. ¬ —убботу Ч самый строгий пост, крещение оглашенных, длительна€ литурги€.

6. ¬ п€тидес€тный период у коптов и теперь нет постных запретов на среду и п€тницу, что, веро€тно, есть древний обычай. ¬се восточные диссиденты от ѕравослави€ Ч чрезвычайные консерваторы и, веро€тно, в этом соблюдают какой-то древний обычай. Ёто соответствует запрещению коленопреклонений. ѕосле самого праздника ѕ€тидес€тницы кое-где начинает по€вл€тьс€ одна седмица поста, что €вл€етс€ зачатком будущего поста свв. јпостолов.

7. ¬ св€зи с обретением св. ≈леною „естного  реста возникает праздник в честь этого событи€, а в св€зи с ним Ч праздник обновлени€ храма ¬оскресени€ импер.  онстантином (14-е и 13-е сент€бр€).

8.   этому же периоду IV и V веков литургисты относ€т возникновение первых праздников в честь Ѕогоматери. ѕервые упоминани€ о почитании Ѕогородицы оп€ть-таки относ€тс€ к еретикам. ≈пифаний  ипрский в своем произведении против ересей говорит о некоей секте "коллиридиан" в јравии, приносивших в честь Ѕожией ћатери какие-то хлебцы. ¬ разбираемую эпоху, по-видимому, было еще очень неопределенное празднование пам€ти Ѕогородицы. —кабалланович предполагает, что сначала был один общий праздник в честь всех событий из жизни Ѕогоматери, а потом из него выделились отдельные воспоминани€. Ёто был некий "—обор Ѕогородицы," ныне празднуемый на другой день –ождества ’ристова. ѕримечательно, что у коптов по отдании Ѕого€влени€, 16-го €нвар€, праздновалс€ в VII в. праздник Ѕогородицы. Ќесториане тоже тотчас после рождественского периода совершают пам€ть Ѕогородицы.

9. –азвитие мученических пам€тей, веро€тно, получило в эту эпоху свое дальнейшее значение. ќб этом уже можно находить свидетельства в ƒневнике Ётерии и в древнейших мес€цесловах. ћожет быть, все это сначала концентрировалось в один день, день ¬сех —в€тых.

ѕериод VI-VIII ¬еков.

¬ эти три века церковный календарь обогащаетс€ еще целым р€дом воспоминаний. »з числа √осподских праздников можно отметить:

ќбрезание √осподне, упоминаемое в Ћекционарии 546 года и в де€ни€х “урского собора 567 года и

ѕреображение √осподне, на каковой день сохранились √омилии јндре€  ритского и »оанна ƒамаскина.

Ѕогородичные праздники постепенно развиваютс€ из одного и занимают свои места в кругу церковного года. ѕосле “рулльского собора закрепл€етс€ место Ѕлаговещени€. јндрей  ритский составл€ет беседу и канон на –ождество Ѕогородицы. ¬ некоторых тропар€х этого канона содержатс€ мысли о ¬ведении во ’рам; это событие тогда прославл€лось еще вместе с –ождеством и выделилось только впоследствии. —инайское праздничное ≈вангелие 715 года имеет особый праздник ¬ведени€. ¬ IX в. он празднуетс€ в итало-греческих монастыр€х. ¬ јнглию он проникает только к XI веку. Ќо, несмотр€ на сравнительно позднее происхождение самого литургического праздника, это воспоминание из жизни Ѕогородицы отмечалось христианским сознанием значительно раньше; имп. »устиниан в 543 г. строит в »ерусалиме особый храм, посв€щенный ¬ведению.

ѕраздники отдельных св€тых занимает в это врем€ свое место на различные дни года. ≈сли в предшествующий период ограничивались одним общим днем "всех св€тых" вообще, то теперь развиваетс€ индивидуальна€ пам€ть св€того. —ирианский календарь 411 года на 6-ой день ѕасхи относит пам€ть "всех мучеников": у несториан в этот день воспоминание всех исповедников. ¬ ѕравославной ÷еркви этому воспоминанию посв€щено первое воскресение после ѕ€тидес€тницы; в итало-греческих монастыр€х это был неподвижный день Ч 13 ма€; у римо-католиков потом это стало 1-ое но€бр€. ¬ календар€х и богослужебных книгах разбираемого периода уже встречаютс€ воспоминани€ отдельных св€тых.

ѕраздники ангелов. ¬ —в€щенном ѕисании есть намеки на неправильное почитание ангелов. Ћаодикийский собор своим 35 правилом осуждает "ангелолатрию." ¬се это продиктовано, веро€тно, чрезмерным поклонением небесным силам, может быть, под вли€нием учени€ гностиков об «онах. Ќо к VIII веку уже определ€етс€ почитание архангелов ћихаила и √авриила. ’рамы в их честь строились в  онстантинополе и раньше этого века. ќдин из них построен импер. јнастасием I, второй обновлен импер. »устинианом. Ѕыли еще храмы в честь архангелов: около јркадиевых бань, потом храм, построенный ¬асилием ћакедон€нином. ¬последствии коптска€ церковь постановила праздновать в честь бесплотных каждый мес€ц. ¬ более позднее врем€ возникли праздники в честь отдельных чудес, €вленных архангелом ћихаилом или √авриилом.

¬ это же врем€ по€вл€ютс€ праздники в честь ветхозаветных праведников. ѕраздник ћаккавеев веро€тно существовал еще и в предыдущем периоде, так как сохранились слова в их честь  иприана  арфагенского, јмвроси€, √ригори€ Ѕогослова и «латоуста; упоминание есть и в календар€х V века, но была ли литургическа€ честь им оказываема тогда, сказать трудно. ” арм€н в 7-ю субботу после ѕ€тидес€тницы совершаетс€ пам€ть  овчега «авета. ≈ще в предшествующем периоде начинаетс€ повышение благоговени€ к ветхозаветным пророкам. Ћетописи отмечают обретение мощей отдельных пророков. “ак, при импер. ‘еодосии ћладшем наход€тс€ мощи прор. »саии, јввакума, ћихе€. ќни торжественно перенос€тс€ в  онстантинополь. »мпер. ћаркиан и ѕульхери€ стро€т храм прор. »саии. »мператрица ≈лена строит здание на месте убиени€ прор. »еремии. ћощи его перенос€тс€ в јлександрию.

¬ уставах после IX века постепенно все дни церковного года заполн€ютс€ отдельными воспоминани€ми св€тых и чудесных событий из жизни ÷еркви.  ак особенность позднейшего периода развити€ устава, надо отметить по€вление в календар€х не только пам€тей св€тых: мучеников, преподобных, св€тителей и т. д., но также и воспоминание особых замечательных событий из жизни данной епархии или данного города. —юда относ€тс€, например, построение или обновление храмов. Ќапример, в календарь вошло осв€щение храма —в€той —офии под 23 декабр€, имевшее собственно место 24 декабр€ 563 г. “очно также 11-го ма€ показано основание  онстантинопол€; 13 сент€бр€ Ч обновление храма ¬оскресени€ в »ерусалиме.  роме того, отмечались и такие событи€, как особенно, разрушительные землетр€сени€, например: 26 окт€бр€ 740 г., в пам€ть чего составлена особа€ служба с каноном и соответствующими апостольскими и евангельскими чтени€ми; или землетр€сение 14 декабр€ 557 г.; или землетр€сение в јнтиохии 14 сент€бр€ 457 г.; или характерна€ "пам€ть праха" 6-го но€бр€ 472 г., когда огромное облако пепла пало на  онстантинополь. Ќе только совершалась литургическа€ пам€ть этого событи€, но в евангели€х означались "недел€ перед прахом" и "недел€ после праха," что по уставу принадлежит только особым праздникам в церковном году, как то –ождество,  рещение, ¬оздвижение и пр.

Ќельз€ не отметить и таких подробностей. —инайское ≈вангелие IX века содержит под 27 феврал€ "поклонение узде," которую импер. ≈лена сделала из одного из гвоздей  реста √осподн€; под тем же числом значитс€ и пам€ть 24 старцев апокалипсических. Ёта последн€€ пам€ть совершаетс€ и у коптов; старцы эти поминаютс€ и в абиссинских литурги€х.  оптское ≈вангелие 1338 г. содержит под 4 феврал€ "изгнание јдама и ≈вы." —инайское ≈вангелие ’ в. под 10 €нвар€ празднует пам€ть чуда в  ане √алилейской. ¬ греческом јпостоле и в греческом —инаксаре XI в. под 1-м и 15-м сент€бр€ назначено чтить пам€ть "прозрени€ —авла."

¬ последующие века календари отмечают не только пам€ти отдельных св€тых, то есть дни мученической кончины, но и обретение их мощей или перенесение их из одного города в другой и т. п.

ѕродолжительность праздновани€ того или иного событи€ или св€того тоже пережило свою эволюцию. —начала праздники были только однодневные, но постепенно их длительность стала возрастать. ѕо€вились так наз. "попразднества" и "предпразднества," то есть дни, в которые ÷ерковь еще продолжает жить воспоминанием праздника или когда она еще к данному празднику готовитс€. ѕоследний день попразднества на ¬остоке получил наименование "отдани€." Ќа ¬остоке врем€ попразднества определ€лось дл€ разных праздников по разному. ѕрежде всего не все праздники и не сразу получили в ”ставе попразднества. “ак. в начертани€х —тудийского устава только –ождество ’ристово, Ѕого€вление, —ретение, Ѕлаговещение и ”спение имели их; в позднейших, полных списках —тудийского типика их имеют уже все 12 великих праздников. “еперь врем€ попразднества колеблетс€ дл€ разных праздников по разному: от 4 дней (напр., –ождество Ѕогородицы, ¬ведение) и до 8 дней (Ѕого€вление, ”спение). ѕраздники, падающие на ¬еликий ѕост, должны иногда сокращать срок своего попразднества в зависимости от требований устава. Ќа «ападе попразднества определены дл€ всех праздников в 8 дней, откуда и их название "октавы."

¬ истории “ипика были случаи назначени€ попразднества и не только на великие √осподские и Ѕогородичные праздники. ¬ —тудийском типике, напр., пам€ть преп. ‘еодора —тудита, совершавша€с€ 11-го но€бр€, продолжалась и 12-го; это было его празднеством, равно, как уже с 8-го числа начиналось чтение его жити€, что оп€ть-таки €вл€етс€ известной подготовкой к празднованию его пам€ти (ћансветов, стр. 138).

¬ теперешних уставах этого уже нет, но все же можно указать на другую подробность, а именно: на другой день некоторых праздников совершаетс€ пам€ть того лица или тех лиц, которые каким-либо образом тесно св€заны с этим праздником или событием, послужили ему или €вились некоей причиной его. Ќапример: 26 декабр€, на второй день –ождества ’ристова, совершаетс€ собор Ѕогородицы, как Ћица особливо послужившего рождению √оспода; на другой день по  рещению, 7-го €нвар€, празднуетс€ собор »оанна  рестител€, как послужившего √осподу в этом событии; 9-го сент€бр€ совершаетс€ пам€ть свв. »оакима и јнны, на другой день после –ождества Ѕогородицы; на другой день Ѕлаговещени€, 26-го марта Ч собор архангела √авриила; 30-го июн€ Ч собор 12 јпостолов, так как накануне праздновалась пам€ть двух ѕервоверховных јпостолов, ѕетра и ѕавла; 27-го окт€бр€ Ч пам€ть мученика Ќестора, вдохновленного на мучение св. вмуч. ƒимитрием, пам€ть которого совершаетс€ накануне, 26-го. Ёти примеры могут быть и умножены.

ƒеление праздников по их важности в современном уставе богослужени€ есть €вление уже более позднего времени, когда “ипик вполне сформировалс€. –азр€ды праздников обозначены особыми знаками на пол€х ”става. ≈сли исключить из счета ѕасху, как ѕраздник ѕраздников, то самое торжественное богослужение (всенощное бдение) положено на великие √осподские и Ѕогородичные праздники, на ”секновение, –ождество ѕредтечи, свв. јпостолов ѕетра и ѕавла и, может быть, по желанию насто€тел€, и некоторые другие. ќбозначение этого типа праздников: крест в круге, красного цвета Ч

Ќельз€ не обратить внимание на то, что устав, составл€€ свои правила о важности служб и отмерива€ этим значительность литургического почитани€, руководствовалс€ соображени€ми не всегда общецерковного характера, а зачастую чисто местными настроени€ми и симпати€ми к тому или иному св€тому. “ак, св. »оанну ƒамаскину, прославившему столько праздников своими канонами, стихирами и другими песнопени€ми, защищавшему свв. иконы, автору богословских трудов и т.д., не положено даже великого славослови€, тогда как св€тые отцы, не меньшие чем он по своему участию в богословских спорах, в писани€х и строительстве ÷еркви, как например, св. ¬асилий ¬еликий или св. »оанн «латоуст, имеют не только по одному дню торжественного полиелейного праздновани€, но еще перенесение мощей («латоуст) и даже все Ч “ри —в€тител€, особый день общего их поминовени€, тоже торжественного характера. ≈сли св.  ирилл јлександрийский и прославл€етс€ вместе со св. јфанасием јлександрийским, как борцы за православие, 18 €нвар€ торжественной службой, то в день пам€ти самого св.  ирилла, значение которого в христологических спорах незабываемо, 9-го июн€ не положено ему никакого праздничного отличи€, тогда как в тот же день вспоминаемый преп.  ирилл Ѕелозерский имеет, конечно, полиелей.

 лассификаци€ праздников в римо-католической церкви имеет тоже свои особенности. ” них 4 класса праздников. ¬ 1-ый, так наз. "Dublicia primae classis" зачислены: –ождество ’ристово, Ѕого€вление, Ѕлаговещение, ѕасха, ¬ознесение, ѕ€тидес€тница, ѕраздник “ела √осподн€, св. —ердца »исусова, св. »осифа ќбручника, –ождество ѕредтечи, свв. јпостолы ѕетр и ѕавел, ”спение Ѕогородицы, Ќепорочное ≈е зачатие, ѕраздник всех св€тых, день осв€щени€ данной церкви и день храмового праздника, т.е. того праздника или св€того, которому храм посв€щен.

¬ группу "Dublicia secundae classis" попадают: ќбрезание √осподне, праздник —в€того »мени »исусова, праздник св. “роицы, праздник —в.  рови »исусовой, Ќахождение „естного  реста, —ретение, ѕосещение Ѕогоматерью прав. ≈лисаветы, –ождество Ѕогородицы, —емь скорбей Ѕогородицы и т. д.

¬ разр€д так наз. "Dublicia majora" отнесены: ѕреображение √осподне (!), ¬оздвижение  реста, ѕраздник  армельской Ѕогородицы, праздник свв. јнгелов-’ранителей, ”секновение главы ѕредтечи, ќбращение —авла-ѕавла, св. ‘ранциск јссизский и т. д.

¬ группу "Simplicia" попадают вообще все остальные праздники.

2. »сторические ƒокументы дл€ Ёортологии.

ѕод историческими документами дл€ эортологии мы подразумеваем те дошедшие до нас пам€тники, по которым можно судить о постепенном возникновении, развитии и изменении церковных событий. “акими источниками €вл€ютс€ не только богослужебные книги разных эпох, областей и исповеданий. “аковые, кстати сказать, сохранились только из более позднего времени: харизматический характер первенствующей ÷еркви не способствовал накоплению писанных молитв и песнопений, а, кроме того, гонени€, войны и другие потр€сени€ истребили древнейшие рукописи и прочие пам€тники.  роме богослужебных книг, которые, конечно, имели бы первенствующую ценность дл€ науки о праздниках, помочь нам могут акты соборов, буллы пап, окружные послани€ александрийского и иных епископов, а в особенности разного рода календари, мес€цесловы, минеи-четьи и типики. ¬ них виден весь процесс постепенного обогащени€ церковного года разного рода пам€т€ми св€тых и праздниками и они €вл€ютс€ лучшим документом дл€ истории нашего богослужени€. ѕоэтому с историей развити€ церковного календар€ и богослужебного устава надо познакомитс€ дл€ правильного суждени€ об истории церковных праздников.

«десь прежде всего необходимо усвоить и уточнить довольно богатую терминологию подобного рода церковных праздников. ћожно главный источник дл€ истории церковных праздников назвать общим именем календар€. Ќо это родовое наименование при ближайшем изучении охватывает р€д более специальных, видовых признаков.

 алендарь происходит от греческого καλέω Ч Узову," "называю" и указывает, что в –име великий первосв€щенник в первый день мес€ца называл новолуние; отсюда первое число называлось "календами." ¬ €зыческих календар€х по мес€цам и дн€м года означались празднества €зыческим богам, дни рождени€ императоров, дни собрани€ сената, дни благопри€тные и неблагопри€тные. ’ристианство восприн€ло этот обычай от €зыческой древности, и первое врем€ христианские календари сохран€ли в себе и черты еще не угасшего €зыческого вли€ни€. “аким, особенно характерным, €вл€етс€ так наз. " алендарь ѕолеми€ —ильви€," написанный в √аллии в 448 году. —ильвий был, веро€тно, преемником епископа јрльского »лари€. ¬ этом календаре нар€ду с 10 праздниками христианскими наход€тс€ дни рождени€ ÷ицерона и ¬ергили€, некоторые метеорологические наблюдени€. ¬ообще первое врем€ христианский быт совмещал в себе и многое €зыческое.

 алендарь в этом узком смысле слова может быть также назван и мес€цесловом. Ётот термин, вполне получивший права гражданства, как в научном €зыке, так и в церковном употреблении. ћес€цесловы писались в конце јпостолов и ≈вангелий и составл€ют особую, очень важную часть самого богослужебного “ипика.

ќт мес€цеслова отличаетс€ ћартиролог, который, собственно говор€, €вл€етс€ более пространным "каталогом св€тых," а не только мучеников. ћартирологи заключают в себе не только имена св€тых, но и образ страдани€ и кончины. ћартирологи имели не столько богослужебное, сколько частное употребление. ¬ них могли входить и те св€тые, которые в данной области и не праздновались. ¬ календар€х выставл€ютс€ пасхальные знаки; в мартирологах их не бывает.

ѕролог есть книга, содержаща€ сокращенные повествовани€ о св€тых и праздниках, расположенные в пор€дке мес€цев и дней года. Ёта книга называетс€ еще —инаксарем. √реческие богослужебные минеи сохранили эти краткие сказани€ под именем синаксарей на каждый день года. ” нас синаксари печатаютс€ теперь только в “риод€х ѕостной и ÷ветной. —инаксар€ми называютс€ также и те мес€цесловы, что печатаютс€ в конце јпостолов, ≈вангелий и в “ипиках. “ипик вообще, в смысле церковного года, может быть разделен на две главные части:

триодную и синаксарную.

то есть заключающую в себе подвижные и неподвижные праздники. ¬ јпостолах и ≈вангели€х эти синаксари служат указателем дл€ нахождени€ соответствующих чтений; в “ипиках они содержат богослужебные указани€ на данный день, иногда и тропарь и кондак его.

»ногда этот указатель чтений из —в€щенного ѕисани€ в конце јпостола и ≈вангели€ носит наименование ≈клогадиона, иногда же  анонар€.

“еперь необходимо ознакомитьс€ вкратце с материей календар€, его первобытными образцами, постепенным нарастанием в нем праздников и пам€тей, и сравнить календари восточные и западные. ѕри этом встанет и р€д встанет и р€д второстепенных вопросов: о датах праздников и развитии календар€ у восточных диссидентов от ѕравослави€.

ј. ƒревнейшие  алендари и ћес€цесловы.

¬ыше было указано €зыческое происхождение календар€ и то, что в первые годы христианства в этих пам€тниках уживались р€дом воспоминани€ и €зыческие, и христианские; оба чтени€ были представлены с одинаковым правом. Ќо постепенно христианский элемент вытесн€л €зыческий, и с известной поры в официальных пам€тниках, Ч календар€х, мес€цесловах, мине€х и т. д. €зыческому уже места не осталось, так как все было поглощено христианским, церковным. языческое осталось в быту народа, в обыча€х, в закоулках жизни.

”же в самые ранние времена жизни христианской ÷еркви в ее летопис€х и пам€тниках стали отмечатьс€ замечательные событи€ и передаватьс€ через поколение. ¬ первую очередь это были, разумеетс€, воспоминани€ о мучениках христианства. “ак уже в мученических актах св. ѕоликарпа сказано: "...христиане скрыли кости мученика, которые честнее драгоценных камней и славнее золота, чтобы можно было собиратьс€ на то место дл€ праздновани€ дн€ его мученического рождени€". »з творений св. муч.  иприана €сно, что христиане замечали дни мученической кончины своих страдальцев. —видетельства о том же находим и у церковного историка ≈всеви€, и в беседах «латоуста. ¬еро€тно, в IV в. все дни года уже имели свои пам€тные заметки об этих мученических "рождени€х." Ёто, впрочем, еще не означает, что была установлена дл€ всех них литургическа€ пам€ть, то есть с праздничными последовани€ми, богослужебными песнопени€ми и т. д.

≈сли пытатьс€ отыскать древнейшие богослужебные мес€цесловы, то мы находимс€ в достаточно неблагопри€тной обстановке, чтобы сделать прочные научные выводы дл€ целей истории праздников. ƒревнейшие богослужебные мес€цесловы «апада могут быть отнесены к V веку; древнейшие восточные едва ли восход€т дальше, чем в VIII век. ѕри сравнении этих древнейших мес€цесловов может быть сделана и попытка восстановлени€ календар€ тех веков. јвтор "ѕолного ћес€цеслова ¬остока," архиеп. —ергий ¬ладимирский, сделал это на основании сопоставлени€ нескольких древних календарей, и при этом получилось, что не все дни года отмечены какими-либо пам€т€ми. Ёто означает, что литургическое прославление не имело еще места, хот€ народна€ пам€ть и хранила дни мучений, гонений, бедствий и т. д. ѕри этом архиеп. —ергием приведены и те критические правила, которыми ученые пользуютс€ при определении древности того или иного календар€ или мес€цеслова. ¬от они вкратце:

 роме того, интересны и такие замечани€ архиеп. —ерги€. ѕри сравнении разных календарей бросаетс€ в глаза разность дней воспоминаний. ¬ календар€х одной поместной церкви данному св€тому празднуетс€ в один день, тогда как друга€ церковна€ область совершает воспоминание его в другой. ѕримеров этому без числа, и объ€сн€етс€ это тем, что часто отмечались вовсе не дни кончины, а дни перенесени€ мощей данного св€того или осв€щение церкви в его пам€ть. ќпределение дн€ пам€ти св€того, таким образом, зависело от усмотрени€ составител€ календар€. ѕри этом следует заметить, что на основании строгого изучени€ и сравнени€ разных календарей,  онстантинопольские пам€тники (а за ними, следовательно, и наши русские) более приближаютс€ к подлинным дн€м мученических пам€тей, отмеченных в подлинных актах их мученичества.

¬от несколько имен древнейших календарей, мартирологов и синаксарей с наиболее характерными признаками их.

1. –имский Ѕухерианский календарь должен быть признан древнейшим западным пам€тником этого рода. Ёто Ч часть римской летописи, в которой означены консулы, префекты города –има, епископы; есть пасхальна€ таблица и описание –има. ќн относитс€ к 354 году. ¬ нем поименовано 12 умерших римских пап. ¬сего-навсего календарь содержит 24 пам€ти на весь год, включа€ и праздник –ождества ’ристова (25-го декабр€).   именам не прибавлено слово "св€той" или "мученик," но указано, где почивают мощи и где совершаетс€ пам€ть данного св€того.

2.  арфагенский календарь относитс€ к V или VI веку и содержит уже 80 пам€тных дней в году. ¬ том числе два √осподских праздника: –ождество и Ѕого€вление. “итул "св€той" или "мученик" уже прибавл€етс€ к именам.

3. јлл€циев календарь VIII века. »здан Ћьвом јлл€цием по одной рукописи ¬атиканской библиотеки. ¬ году 84 пам€ти »з праздников отмечены: –ождество, ќбрезание, ѕасха, ¬ознесение, ѕ€тидес€тница, ¬оздвижение и три Ѕогородичных: Ѕлаговещение, ”спение и –ождество ƒевы ћарии. — 1-го марта по 14 апрел€ нет ни одного св€того.

4. Ѕандиниев календарь из флорентийской ћедичевой библиотеки, изданный Ѕандини и относ€щийс€ к IX веку, интересен потому, что содержит пасхальные знаки, причем некоторые мес€цы указаны по египетским названи€м. ¬озможно, что источником этого пам€тника IX века был какой-то календарь, гораздо более ранний, когда еще руководствовались египетскими данными. ѕам€тей в нем 60 и 8 мес€цев, так как этот календарь охватывает только известный период года.

5. ƒревнейший восточный, так наз. —ирийский мес€цеслов, найденный ¬. –айтом в 1865 году в Ќитрийской рукописи, относитс€ к 411-412 году. ќн имеет отношение к так наз. псевдо-»еронимову мартирологу, о котором будет сказано в своем месте ниже. —ирский мес€цеслов озаглавлен так: "»мена господ наших мучеников и победителей и дни их, в которые они прин€ли венцы." ѕозднейша€ в нем пам€ть, это Ч св€того »акова Ќизибийского, скончавшегос€ в 350 году. –ождество ’ристово празднуетс€ 26 декабр€. ≈сли вспомнить то, что было сказано о праздновании этого праздника в јнтиохии в этот день только с 388 года, а в  онстантинополе с 379 года, то можно сказать более или менее достоверно датировать этот пам€тник последней четвертью VI-го века. Ћюбопытно, что в этом мес€цеслове под 30 ма€ значитс€ пам€ть ≈всеви€, еп. ѕалестинского. ¬ нем не хватает конца но€бр€ и первых 25 дней декабр€. ќн содержит пам€ть почти одних восточных св€тых. ќн далеко не полон, так как пам€тей многих св€тых, которые в то врем€ уже почитались, в нем не отмечено. Ќесмотр€ на это, в нем 162 дн€ с пам€т€ми; наибольшее количество приходитс€ на александрийских, антиохийских и никомидийских св€тых. Ќадо отметить еще и ту особенность, что в нем опущена, например, пам€ть св. »оанна  рестител€; упом€нуты только 4 апостола (ѕетр, ѕавел и два брата «еведеевы). Ќет таких св€тых, как муч. ‘екла, √ригорий „удотворец, св. ≈вфими€, 40 мучеников севастийских, которые все перечислены в современных ему западных мес€цесловах. «ато упом€нуты брать€ ћаккавеи.  роме наклонного к арианству ≈всеви€, этот мес€цеслов содержит еще и пам€ть александрийского пресвитера... јри€.

Ѕ. ћартирологи.

ѕод этим именем подразумеваетс€ не одни только списки мучеников (каталоги) в пор€дке дней года, но и более или менее точные данные о кончине их, месте их мучени€ и времени их смерти. ћартирологи были, как и календарь, церковною книгою. ќдним из наиболее известных €вл€етс€ так называемый

1. »еронимов или, как теперь уже прин€то его называть, ѕсевдо-»еронимов. »еронимовым он называетс€ на основании переписки епископов ’ромати€ и »лиодора с »еронимом. ¬ своем ответе »ероним дает списки ему известных мучеников, с обозначением подробностей их жизни и кончины. ѕосле критической работы ученых вы€снилось, что этот мартиролог не оригинален, а составлен на основании –имского календар€, ¬осточного мартиролога и јфриканских каталогов св€тых. ѕо ƒюшену его надо отнести к самому концу VI века. ќн носит кодификационный характер и содержит до 6000 имен. ¬ нем 10 великих праздников (кроме ѕреображени€ и ¬ведени€), много ветхозаветных пам€тей (пророки јггей, јввакум, ≈лисей, »ов, 3 отрока, јарон); если в упом€нутом выше —ирском мес€цеслове нет пам€ти св. »оанна ѕредтечи, то псевдо-»еронимов содержит и его зачатие, и рождение и усекновение. ¬ разбираемом мартирологе есть пам€ти: начало проповеди √оспода (I. V), исшествие из ≈гипта (7. 1), одиннадцать апостолов (нет ћатфи€), преп. јнтоний и —имеон —толпник.

2. ћалый –имский ћартиролог или јдонов мартиролог; издан в IX веке еп. ¬иенским јдоном. ¬ нем нет прибавки "св€той" или мученик" к имени, что показывает на его древнее происхождение, хот€ сам он уже €вл€етс€ копией более древнего времени. ќн имеет гораздо меньше пам€тей, чем так наз. »еронимов, но в нем много северо-африканских мучеников, много ветхозаветных, 72 апостола √осподних и т. д.

 роме того, на «ападе было много и других менее дл€ нас интересных мартирологов, имена коих все же можно привести. Ёто Ч мартирологи Ѕэды ƒостопочтенного (VIII в.) ‘лора, –абана ћавра, ¬андельберта, ”зуарда (все IX в.) и Ќоткера (X в.).

¬. ѕраздничные ≈вангели€ и јпостолы (ћес€цесловы при них).

  богослужебным ≈вангели€м и јпостолам издревле прибавл€емы были и специальные указатели чтений в праздничные дни. ѕо ним тоже может быть восстановлено постепенное развитие дней года, и нарастание праздничных пам€тей. Ёти указатели называютс€ или ћес€цесловами при ≈вангели€х (јпостолах), или ≈клогадионами, или же иногда  анонар€ми. »х огромное количество разбросано по разным библиотекам мира; часть их изучена нашими и иностранными учеными, часть еще ожидает своих исследователей. ¬сех их перечислить невозможно, но наиболее замечательные по тем или иным своим особенност€м будут поименованы. Ќекоторые из них хран€тс€ на «ападе, но немало попало их в наши библиотеки при посредстве наших выдающихс€ востоковедов: ѕорфири€ ”спенского, архим. јнтонина, √ригоровича, ƒмитриевского и др.

Ќа первом месте надо здесь упом€нуть так наз. "праздничные ≈вангели€," то есть не полные „етвероевангели€, а только избранные евангельские чтени€ на важнейшие праздники года. “аких известно несколько:

¬се они содержат уже теперешние двунадес€тые праздники и пам€ти более или менее известных великих св€тых: ѕредтечи, јпостолов, мучеников, преподобных и св€тителей.

Ќар€ду с этим надо сказать, что очень большое число рукописей VIII-XII вв. содержит подобного рода указани€ праздничных евангельских и, апостольских чтений на разные дни года; они хран€тс€ в библиотеках ≈вропы, Ѕалканских стран и –оссии. ѕо ним €вствует, что к этому времени уже почти целиком сформировалс€ наш теперешний календарь ≈сли кое-когда дни пам€тей св€тых не совпадает, то объ€снение этому служит вышеприведенное соображение: отмечались не всегда дни кончины, а часто это были дни перенесени€ мощей или осв€щени€ храмов в честь того или иного мученика и т. д.

“очно также интерес представл€ют и слав€нские јпостолы и ≈вангели€ с их праздничными указател€ми чтений. Ёто:

Х ќстромирово ≈вангелие XI в.,

Х јссеманово или ¬атиканское XI в.

Х ћстиславово ≈вангелие XII в.,

Х ћирославово XII в.

Х ќхридское XII в

Х –еймское XIII в. и мн. др.

√. ѕрологи и —инаксари.

ѕод прологом или синаксарем подразумеваетс€ такого рода собрание имен св€тых, которое снабжено еще и более или менее пространным повествованием об образе их жизни, подвигах, мучени€х и смерти. »ными словами, это первоначальна€ форма житий, переработанна€ впоследствии в пространные биографии св€тых, составивших минеи-четьи. “аким образом, этот восточный тип синаксарей или прологов отвечает западному образцу так наз. "мартирологов," упом€нутых нами выше.

ѕрологи или синаксари различаютс€ по своей форме на два типа: так наз. "стишные" и "нестишные." ѕод первыми подразумеваютс€ такие сборники, где на каждый день краткое жизнеописание св€того предвар€етс€ двум€-трем€ €мбическими или героическими стихами. Ќестишные синаксари таковых поэтических добавлений не имеют. ќни €вл€ютс€ и более древними по сравнению со стишными.

1. —инаксарь импер. ¬асили€ €вл€етс€ древнейшим пам€тником этого рода. ¬ начале первой его части, то есть обнимающей мес€цы с сент€бр€ по февраль включительно, имеетс€ написанное стихами предисловие, в котором упом€нуто им€ "—ына багр€ницы ¬асили€, победами славного, равно и словами...." Ѕароний относил составление этого синаксар€ к импер. ¬асилию I ћакедон€нину (867Ч889), но потом вы€снилось, что под именем ¬асили€ скрываетс€ ¬асилий II Ѕулгароктон (Ѕолгаробойца) (975Ч1025). —инаксарь, кроме этого вводного стихотворени€, не имеет стихов перед каждым житием, почему и относитс€ к нестишным. Ќайден он был так. ¬ конце XV в. его принесли в дар из  онстантинопол€ миланскому герцогу Ћюдовику —форца; потом его унаследовала семь€ —фондрати, и один из членов этой семьи, кардинал ѕавел, подарил эту рукопись папе ѕавлу V, а от него она перешла в ¬атиканскую библиотеку. ¬нешний вид этого пам€тника замечателен: он написан на прекрасном пергаменте, красивыми буквами, заглавные буквы золотые; каждое жизнеописание сопровождаетс€ миниатюрными изображени€ми высокой художественной ценности на золотом фоне. ¬скоре после находки первой части года, в одном из монастырей »талии была найдена в подвале втора€ часть года (с марта по август), хот€ и не так прекрасно написанна€ и богато украшенна€, как перва€, но по времени, слогу и общему содержанию совершенно ей современна€. Ќашли ее Ѕолландисты.

ќбе части были изданы в 1727 году кардиналом јлбани, потом Ѕолландистами в "ƒе€ни€х св€тых" и, наконец, аббатом ћинем в его ѕатрологии в томе 117-ом. Ётот древнейший синаксарь представл€ет собою исключительную ценность не только по своему возрасту, но и потому, что он содержит жити€ таких св€тых, сведени€ о которых мы в других источниках не имеем. јвтор этого синаксар€ не пользовалс€ жити€ми —имеона ћетафраста. ¬озможно, что автор воспользовалс€ каким-то нам неизвестным источником. Ќо следует заметить, что западные древнейшие мартирологи были автору неизвестны.

2. —инаксарь ѕетра, относившийс€ к XI веку. Ќайден неутомимым нашим путешественником и востоковедом еп. ѕорфирием ”спенским. ѕетр (им€ автора) составил этот пролог на основании каких-то источников, которые он переработал. ѕо внешнему виду он отличаетс€ от ¬асилиева ѕролога тем, что равномерность объема жизнеописаний в нем не выдержана: одни жити€ очень кратки, другие более пространны. ќн послужил основанием дл€ составлени€ впоследствии стишного синаксар€. —лог его схож со слогом стишных. ѕо количеству содержащихс€ в нем пам€тей он богаче ¬асильева: до 70 пам€тей, имеющихс€ у ¬асили€, в ѕетровом прологе не содержитс€, но зато добавлено еще до 140 таких, которых нет в ¬асилиевом. ¬сего в нем до 900 пам€тей. Ётим пам€тником широко воспользовались потом составители ћиней.

3.  лармонтанский синаксарь (или —ирмунда) интересен потому, что им немало пользовались Ѕолландисты. ќн, веро€тно, позднее ѕетрова ѕролога, но по неравномерности объема житий весьма на него похож.

4. —тишные (греческие и слав€нские) прологи отличаютс€ от разобранных тем, что перед каждым сказанием о св€том они имеют по краткому стихотворному введению в два или три стиха (€мбических или героических) язык самих сказаний более искусственный, чем в синаксар€х ¬асили€ и двух других упом€нутых. —казани€ неравномерны: одни очень кратки, другие велики; иногда к жизнеописани€м прибавлены и сказани€ нравоучительные. ƒревнейший из рукописных стишных прологов относитс€ к 1295 году. јвтор стишного пролога не установлен точно наукой. ќдни считают ’ристофора ћитиленского; Ќикодим —в€тогорец и патр. »ерусалимский ƒосифей называют диакона ћаврики€, который, веро€тно, составил краткую редакцию сказаний.  раткие стишные синаксари дл€ нас важны потому, что по ним можно определить, какие св€тые в первой половине XI века почитались преимущественно; почти всем св€тым этого мес€цеслова уже были в то врем€ написаны каноны. —одержание стишного синаксар€ ’ристофора ћитиленского весьма близко к греческим печатным мине€м, которые в употреблении теперь на ¬остоке.

√реческие богослужебные минеи отличаютс€ от наших слав€нских, между прочим, и тем, что они после 6-ой песни канона печатают краткий синаксарь. ¬ нем содержатс€ сказани€ об одном или двух, иногда даже и нескольких св€тых данного дн€. ≈сли пам€тей много, то последующим не составлено сказаний, а только краткое упоминание имени, характера и времени смерти св€того. ¬се это при каждой пам€ти предвар€етс€ стихами в две-три строчки. «аимствовано это, главным образом, из стишного пролога ’ристофора.  роме того, в начале XVII в. греки стали издавать синаксарь и отдельным изданием, вне богослужебного минейного текста. Ёто уже текст, переведенный на современный разговорный €зык; перевод ћаксима ћоргуни€, епископа ÷итерского. ¬ начале XIX в. Ќикодим —в€тогорец издал свой известный "—инаксарист." »здание совершено по поручению патриарха  онстантинопольского √ригори€. ¬ основу лег стишной пролог, но исправленный и дополненный многими пам€т€ми новых греческих св€тых, сербских, болгарских. ƒополнени€ и изменени€ сделаны применительно к ѕрологу импер. ¬асили€ и  лармонтанскому тексту.

— 1641 г. стал печататьс€ слав€нский ѕролог. ќн составлен из текстов ¬асилиева,  лармонтанского, стишного и пространных житий.

3. »сторическое –азвитие “ипика.

сли истори€ календар€ в широком смысле этого слова имеет значение дл€ истории праздников, то истори€ “ипика, как регул€тора богослужебной жизни, в особенности интересна дл€ эортологии. “ипикон не только содержит указани€ пам€тей данного дн€, как календарь, мес€цеслов или пролог, но и указани€ распределени€ самого богослужебного материала. ¬ истории развити€ типика ученые различают три периода:

1 Ч до ’ века,

2 Ч ’-ый век. и

3 Ч от XI века доднесь.

“акое деление, конечно, не равномерно разбивает процесс развити€, но, диктуемый историческими требовани€ми, он имеет свое оправдание.

¬ истории русской науки “ипикону посв€щено несколько очень ценных работ, так что развитие его может быть оценено с достаточной научной достоверностью. —ледует указать в особенности:

Ч ». ћансветова "Ѕогослужебный устав,"

Ч прот ћ. Ћисицына "ѕервоначальный слав€но-русский “ипикон,"

Ч —кабаллановича "“олковый “ипикон" и

Ч уже упом€нутое исследование архиеп. ¬ладимирского —ерги€ (—пасского) "ѕолный ћес€цеслов ¬остока."

ј. ѕервый ѕериод –азвити€ ”става (до ’ в.).

Ётот этап в развитии “ипикона наименее благопри€тен дл€ научного исследовани€. Ѕогослужебных уставов в насто€щем смысле этого слова от этого времени не сохранилось, да их, в сущности, и не было. “е монастырские уставы, которые до нас дошли, содержат в себе очень мало литургического материала ≈сли можно, суд€ по теперешним уставам, отдел€ть в них дисциплинарную часть от литургической, то в пам€тниках того времени это разделение не проводилось. Ћитургическа€ часть €вно недоразвита; дисциплинарна€ подавл€ет все. ѕравила монашеского быта отдел€ютс€ от церковных служб. ќтдельные монашеские уставы, которые могут иллюстрировать состо€ние тогдашнего монастырского быта, суть следующие:

  1. ”став преп. ѕахоми€ ¬еликого (+348) дл€ “авеннисийского монастыр€.
  2. ѕространно изложенные правила дл€ монахов св. ¬асили€ ¬еликого.
  3. —очинени€  ассиана –имл€нина в 12 книгах "ќб устройстве общежитии."
  4. ”став св. ¬енедикта Ќурсийского (“ 543) дл€ монастыр€ в ћонте- ассино.
  5. ѕовествование —офрони€ »ерусалимского и »оанна ћосха о посещении ими —инайского монастыр€.

—оставить себе представление о последовани€х суточных служб или праздниках по этим уставам чрезвычайно трудно. ¬ истории развити€ суточного богослужени€ было о том выше сказано.

Ѕ. ¬торой ѕериод в –азвитии ”става (X век).

’арактерным отличием этого этапа €вл€етс€:

а) попытка кодификации богослужебных обычаев и регулирование богослужени€;

б) отделение литургической части от дисциплинарной;

в) слабое развитие синаксарной части за счет триодной и

г) отсутствие суточной (общей) части. ѕам€тниками этого периода €вл€ютс€:

1 "Ќачертание" (Ύποτύπωσις) —тудийского монастыр€ из IX-’ веков;

2. "”став" (Διατύπωσις) св. јфанаси€ јфонского ’ века;

3. —инайский канонарь конца IX. Ч нач. ’ века;

4. ”став –имской церкви того времени.

¬ изложенной выше истории суточного, седмичного и годичного циклов было указание на состо€ние богослужени€ в это врем€. ƒл€ истории самого “ипика это врем€ переходное и менее интересное, чем последующий, главный этап в развитии его.

¬. “ретий ѕериод –азвити€ “ипика (от начала XI в.)

Ёто врем€ полных, совершенно развитых уставов богослужени€. ’арактерно дл€ него то, что:

а) литургическа€ часть вполне отделилась от дисциплинарной;

б) синаксарна€ часть вполне развилась;

в) обща€ часть, содержаща€ указани€ на суточно-седмичное богослужение, тоже вполне обозначилась.

Ётот период, кроме того, характеризуетс€ €рко обозначенной борьбой двух главных образцов богослужебного “ипика Ч —тудийского и »ерусалимского. Ќа общем фоне этого соревновани€ развиваетс€ самосто€тельно и устав —в€тогорский; кроме того, очень большое значение имеет в истории “ипикона в этот период и самосто€тельный устав ¬еликой ÷еркви  онстантинопол€. Ќаконец, нельз€ не обратить внимани€ и на попытку ¬селенского ѕрестола дать новое издание богослужебного устава применительно к современным услови€м жизни.

1. ”став —тудийский

ќснованный в 463 г. римским патрицием —тудием в  онстантинополе монастырь при церкви »оанна ѕредтечи стал очень скоро одним из самых замечательных монастырей столицы Ѕлизость к центру церковной, умственной, политической и общественной жизни ¬изантии объ€сн€ет то положение, которое эта обитель зан€ла в истории ¬осточной ÷еркви

¬начале он сто€л в тесной св€зи и, может быть, в зависимости от так наз. "монастыр€ неусыпающих" (акимитов). ѕервое население иноков в нем было именно из этой области. ќсобенное значение —тудийский монастырь приобрел в период иконоборческих споров. ¬озглавл€емые своим знаменитым игуменом преп. ‘еодором (+ 826), монахи этого монастыр€ стали ревностными защитниками иконопочитани€ и вынесли на себе всю т€жесть борьбы. ¬ период борьбы патриархов »гнати€ и ‘оти€, равно как и во все важные моменты жизни  онстантинопольской церкви, эта обитель всегда принимала участие и часто решала вопрос, благодар€ своему огромному нравственному авторитету.

ѕон€тно, что она зан€ла первенствующее место в монашеской жизни столицы. Ѕогослужение ее было образцовым, благодар€ ревностному старанию о том ее игуменов. ÷арское внимание к обители позволило ей очень рано приобрести р€д привилегий и большое богатство в утвари, ризнице и пр. ¬ день ”секновени€ главы ѕредтечи в монастырь совершались царские выходы, — 1381 года архимандрит монастыр€ стал первым в р€ду прочих насто€телей.

¬ монастыре рано создалс€ свой особый уклад, который и был закреплен в первобытных формах "начертани€" ”става. Ѕолее полный устав был записан уже много спуст€ после смерти преп. ‘еодора —тудита, в начале XI в. Ќо первобытный полный устав до нас не дошел; о нем можно только догадыватьс€ по разным другим пам€тникам и сообщени€м историков. “ипик —тудийский был тем, который ‘еодосии ѕечерский перенес и к себе в  иев около 1065 г., но это, оп€ть-таки, не есть —тудийский “ипик в чистом его виде, а так наз. “ипик патриарха јлекси€ (1025Ч1043) Ётот патриарх был иноком —тудийского монастыр€ и пон€тно, что ревновал об его распространении. ¬ 1034 году он основал около  онстантинопол€ монастырь во им€ ”спени€ Ѕогородицы и положил в основание его —тудийский устав. Ќо устав положен был не в чистом его —тудийском виде, а с некоторыми изменени€ми и дополнени€ми. — этого-то именно јлексиево-—тудийского “ипика ‘еодосии ѕечерский и списал свой устав дл€  иевской Ћавры.

“аким образом, “ипика —тудийского монастыр€ в его чистом виде и первоначальной редакции мы не имеем и, несмотр€ на все попытки проф. ƒмитриевского, подробно исследовавшего все восточные монастырские книгохранилища с целью найти его, его обрести не удалось. ¬се же, если сопоставить списки уставов студийского типа, примен€вшиес€ в слав€нских земл€х, в –оссии, в южно-италийских област€х и пр., то можно составить себе приблизительное представление о том, чем этот устав €вл€етс€ в истории нашего богослужени€, каковы его особенности в сравнении с »ерусалимским и т. д.

2. ”став »ерусалимский или св. —аввы

Ётот “ипик есть изображение богослужебной жизни и монастырской традиции палестинских монастырей в классическую эпоху их жизни. ќн св€зываетс€ с именем св. —аввы и знаменитою его Ћаврою в 18 км от »ерусалима в направлении к ћертвому морю, в долине  едронского потока. ≈сли он и не €вл€етс€ произведением самого знаменитого подвижника, то, во вс€ком случае, отображает быт его Ћавры и дух его преданий и наставлений. —ам св. —авва умер в 532 г. Ќравственный авторитет его был очень высок. ≈го вызывали к себе патр. »ерусалимский и патр.  онстантинопольский в тревожное врем€ оригенистских споров в монашеской среде. — ним предание св€зывает также им€ Ћеонти€ ¬изантийского, одного из видных писателей того времени. „то св. —авва ввел какой-то устав в свои обители не подлежит сомнению. ѕод вли€нием каких монастырских традиций был этот устав составлен, неизвестно. ¬еро€тно, на него вли€ли устав преп. ѕахоми€ и св. ¬асили€ ¬еликого. Ќо никаких следов от того первоначального списка его типика до нас не дошло. ¬се то, что мы имеем Ч продукт гораздо более позднего времени. —уд€ по преданию, которое печатаетс€ в виде предислови€ к теперешнему ”ставу св. —аввы, устав был —аввою прин€т от преп. ≈вфими€ ¬еликого и ‘еоктиста, а ими от преп. ’аритона, славных палестинских сподвижников. ѕосле разорени€ Ћавры св. —аввы, устав был восстановлен по пам€ти патр. »ерусалимским ев —офронием, а потом »оанном ƒамаскиным, который сам долго в Ћавре подвизалс€.

ѕервоначальна€ редакци€ устава св. —аввы была весьма краткой. ¬ ней преобладали, как и вообще в уставах того времени, дисциплинарные правила дл€ монахов над богослужебной частью. ќ более поздней редакции устава св. —аввы можно судить по "“актикону" Ќикона „ерногорца, монаха на „ерной √оре близ јнтиохии, из второй половины XI и первой XII в. Ќикон знал хорошо современные ему уставы, Ч студийский, иерусалимский, афонский и др., сравнил их и, благодар€ этим его запис€м, можно себе составить представление о не дошедших до нас редакци€х уставов того времени. ” Ќикона было т€готение к общежитию; он его предпочитал келлиотскому типу жизни. ¬о времена Ќикона устав св. —аввы еще не был так разработан, как впоследствии, в частности в нем еще не было так наз. "ћарковых глав."

≈сли сравнить оба устава, так долго между собою конкурировавших Ч —тудийский и »ерусалимский Ч то можно €сно представить себе их разности и особенности. Ќадо иметь в виду сказанное о характере жизни в одном и другом. ≈сли —тудийский устав написан дл€ монахов, живущих в одной ограде, в городе, под непосредственным наблюдением одного игумена и разработанного иерархического начала, то в Ћавре св. —аввы пустынники были разбросаны по своим пещерам и соедин€лись в ¬еликую ÷ерковь только под большие праздники или дл€ причасти€ в воскресный день, и были больше предоставлены себе самим.  роме того, конечно, местные студийские или иерусалимские воспоминани€ налагали свой отпечаток на структуру этих уставов.

“ут таблица, привести в пор€док

¬ —тудийском ”ставе:

¬ »ерусалимском уставе:

нет всенощных, кроме последо вани€ ¬еликого  анона,

нет великого славослови€ на утрени,

преобладание студийской гимно графии,

преобладание своих, студийских воспоминаний, как то:

1. IX муч. ≈рмогена, ≈вода,  аллиста, так как мощи их почивают в монастыре,

16. IX. ≈виота —тудийского,

11. XI. преп. ‘еодора —тудита с

попразднеством ему на

следующий день.

22. XI. ‘адде€ —тудийского,

26. I. перенесение мощей преп.

‘еодора —тудита,

15. VI. »осифа —олунского,

20. VI. патрици€ —туди€,

нет малой вечерни,

нет часов в праздники и воскресные дни,

кафизм меньше,

ежедневна€ литурги€ ѕреждеос в€щенных ƒаров,

нет ћарковых √лав,

вообще службы короче,

есть всенощные,

есть великое славословие,

преобладание своих, савваитских авторов,

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

есть мала€ вечерн€,

есть часы,

кафизм больше,

только в среду и п€тницу,

есть ћарковы √лавы,

службы длиннее

ƒа и в отношении оглавлени€ эти типики тоже различны:

1. “ропарный устав 1. ќбща€ часть

2. —инаксарный устав 2. —инаксарный устав

3. ƒисциплинарный устав 3. “риодный устав

4. ќбща€ часть 4. ћарковы главы.

 роме того, конечно, различны были и расписани€ апостольских и евангельских чтений по тому и другому уставам.

3. ”став —в€тогорский

«начение св. √оры јфона столь велико в развитии восточного монашества, что этому ”делу Ѕожией ћатери должно было принадлежать и видное место в отношении богослужебного устава. Ќе будучи формально разделено на ордена, как на «ападе, восточное монашество фактически само распределилось по разным течени€м своего развити€, и афонское монашество в этом смысле имеет свое, совершенно особое место.

ѕервоначальное монашество на јфоне было пустынническое, то есть индивидуальное, а потому ни о каком “ипике оного говорить не приходитс€. ѕреп. ѕетр јфонский спасалс€ в пещере, современники его и ученики, если и видели вокруг себ€ последователей, то не думали о составлении каких бы то ни было правил дл€ них. ѕозднее, во времена импер. »оанна ÷имисхи€ и  онстантина ћономаха, афонские уставы не имели литургической части. ¬ конце ’ века на јфоне по€вл€етс€ крупна€ личность устроител€ св€то-горского общежительного монашества, св. јфанасий, насадитель правил и устава. ќн принес с собою в виде краткого начертани€ устав —тудийский, но с известными дополнени€ми и переработками. ѕотом проникает в афонские монастыри и устав »ерусалимский; в XIЧXII вв. происходит борьба двух типиков. »верский монастырь принимает иерусалимский устав. —в. —авва —ербский вводит в ’иландаре смешанный пор€док, иерусалимско-афонский. «а этим ¬атопед,  утлумуш и др. монастыри принимают иерусалимские обычаи. ’арактерным дл€ афонского богослужени€ того времени было широкое развитие келейного правила и специальные "скитские" аскетические постановлени€.

4. ”став ¬еликой ÷еркви

 онстантинополь был "оком вселенной," по слову св. √ригори€ Ѕогослова. ≈го голос звучал особенно сильно во всех отношени€х, и к нему прислушивались все. “очно так же и в отношении к богослужению место его было очень значительно. ≈го ¬елика€ ÷ерковь, то есть храм св. —офии, кафедральный храм  онстантинопольских патриархов, был очагом особой литургической культуры. ¬ нем богослужение отправл€лось с особою торжественностью и исключительной точностью. ќн имел и свой особый устав, приуроченный к его специальным услови€м. Ќа нем отразились вли€ни€ устава ÷арского ƒвора —амый типик ¬еликой ÷еркви был найден проф. ƒмитриевским только в 1895 году и напечатан в его докторской диссертации

’арактерной особенностью этого богослужебного устава €вл€етс€ отсутствие дисциплинарной части, что вполне пон€тно, так как он не относитс€ к монастырю, а к кафедральному храму. ѕреобладают патриаршие и царские выходы и описаны церемонии, св€занные с этим. ѕреобладают и так наз. "песенные последовани€," выходы с литией на поле, то есть вне храма, на площади и на улицы и даже за город дл€ совершени€ молебстви€ по случаю народных бедствий, нападений врагов или в благодарность за избавление от таковых. ’арактерна литурги€ в ¬еликую ѕ€тницу в случае совпадени€ с Ѕлаговещением. ƒиаконы имели право совершать проскомидию. Ѕыл чин умовени€ ног бедн€кам царем.

¬ смысле оглавлени€ синаксарь предшествует триодному уставу.

5. ≈вергетидский устав

Ќесколько особое место в р€ду типиков занимает и так наз. ≈вергетидский устав. Ёто “ипик монастыр€ ѕресв. Ѕогородицы ≈вергетиды или Ѕлагодетельницы. ќснован был этот монастырь вблизи  онстантинопол€ в 1048 году. —начала маленький монастырек, трудами второго своего насто€тел€ “имофе€, был приведен в образцовый вид, ему дан был особый устав, который окончательно сформировалс€ около половины XII века. Ётот устав, главным образом, касаетс€ служени€ литургии; о канонах и стихирах в нем мало говоритс€. ќн представл€ет собою до известной степени компил€цию разных уставов. ¬ главном он находитс€ под вли€нием  онстантинопольского устава ¬еликой ÷еркви, но так как устав последней €вл€етс€ типичным уставом кафедрального храма, регул€тором патриарших служб, торжественных процессий и пр., то все это не подходит к уставу маленького загородного монастыр€. ѕоэтому в нем многое и от —тудийского типика, но так как врем€ его составлени€ было уже временем распространени€ иерусалимских обычаев, то эти последние тоже нашли в нем свое отражение. Ќо, оп€ть-таки, некоторых типичных иерусалимских служб, как то; ќбновлени€ ’рама (13. IX), —тефана —авваита (28. X), ќбновлени€ ’рама великомуч. √еорги€ (3. XI), преп. отцов, избиенных в Ћавре св. —аввы (20. III), €влени€  реста в »ерусалиме (7. V), мы в этом уставе не встречаем. Ќо не встречаем, с другой стороны, и таких типично константинопольских последований и пам€тей, как то: константинопольских патриархов јлександра, »оанна, ѕавла (30. VIII), ћаркелла игумена (29. XII), ћатроны  онстантинопольской (9. XI), ѕраздник  реста (1. VIII). Ётот устав знает "агрипнии" (бдени€) под великие праздники.

6. "ћарковы √лавы"

Ќекоторые уставы, уже в более позднюю пору своего существовани€, когда количество праздничных пам€тей стало возрастать до того, что надо было при сочетании их и совпадении подвижных с неподвижными установить какие-то правила дл€ этого, стали вводить особые правила, касающиес€ этих комбинаций служб. “олько что упом€нутый ≈вергетидский устав знал такие правила, не носившие еще особого названи€. ¬ последующих редакци€х действующего типика эти правила получили особое название "ћарковых √лав." ќни обозначаютс€ на пол€х устава особой сиглой "ћ– ." Ќо эти "главы" не составл€ют принадлежности только иерусалимского устава. ѕо€вились они сначала в —тудийском типике. ћожет быть, они принадлежат ћарку, еп. »друнтскому (ќтрантскому) из IXЧ’ вв., но, как говорит ћансветов, "его участие не имеет за собою твердой исторической опоры" (стр. 222).

ћарковы √лавы прошли через три редакции в своем греческом тексте:

Ќаша слав€нска€ редакци€ значительно дополнила греческую, так как ввела в устав сочетание обычных пам€тей со слав€но-русскими, как то: ѕокров, св. ѕетра ћосковского (21.XII) с неделею свв. отец, св. —аввы —ербского с отданием Ѕого€влени€ и т. д. ¬ греческой редакции до 95 глав; а слав€но-русской Ч 114.

7. —удьба церковного устава в слав€нских странах

¬ области  онстантинопольского патриархата долгое врем€ —тудийский “ипик имел первенствующее значение. Ќо он не мог быть единственным регул€тором богослужебной жизни. Ќар€ду с ним действовал устав ¬еликой ÷еркви. ¬ непосредственной близости от  онстантинопол€ находилась и св. √ора јфонска€ со своим уставом, и авторитет ее не мог не вли€ть на уклад богослужебного быта всего патриархата. Ќо особенное значение дл€ истории богослужени€ имело постепенное распространение ”става св. —аввы »ерусалимского. ѕричинами вли€ни€ этого последнего следует признать:

  1. распространение иерусалимского гимнографического материала и иерусалимских пам€тей;
  2. устройства метоха иерусалимской Ћавры в  онстантинополе;
  3. приезды иерусалимских патриархов в  онстантинополь за сборами и
  4. занесение св. —аввою —ербским устава св. —аввы »ерусалимского в јфонский монастырь ’иландарь, —ербию, а оттуда и в другие области.

ѕосле IV крестового похода и разрушени€  онстантинопол€ полчищами латин€н, значение —тудийской Ћавры было весьма поколеблено. ¬ восстановленном имп.  онстантином ѕалеологом —тудийском монастыре в 1293 г. был введен уже не чисто студийский типик, а сводный из уставов иерусалимского, студийского и устава ¬ел. ÷еркви.

¬ –оссии первое врем€, разумеетс€, было распространено вли€ние типика студийского, но постепенно оно уступило место уставу иерусалимской Ћавры св. —аввы. ѕо мнению ћансветова в –оссии было до 6 редакций иерусалимского устава: перва€ была редакци€ сербска€, потом было вли€ние некоторых других редакций, в частности и устава патр. јлекси€. ¬ведение к нам устава иерусалимского не было актом административным, а приходило постепенно. Ќо все же большое значение в этом отношении имеет де€тельность митр.  иприана  иевского, введшего к нам ‘илофеевские служебники и сильно распространившего иерусалимский устав. ¬еро€тно, что это было в начале в виде сербских переводов этого типика (√олубинский). ≈сли до XIII века было в –оссии преобладание студийского типика, а от ‘оти€ и  иприана началось т€готение к иерусалимскому, то, по свидетельству арх. —ерги€ ¬ладимирского (с. 190), к XV веку у нас было уже почти повсеместное распространение устава и богослужебных книг иерусалимских.

8. Ќовое издание ”става ¬еликой ÷еркви

ќстаетс€ сказать только несколько слов о новом издании ÷ерковного “ипика, произведенного греками в XIX веке. »з истории нашего богослужебного устава видно, что богослужение монастырское было всегда дл€ всей ¬осточной ÷еркви образцом, к которому все т€готели и осуществить которое в более или менее полной мере старались. ѕравославие никогда в своей древности не пыталось обособить богослужение в мирских церквах от службы в иноческих обител€х. ≈динственным исключением надо признать ”став ¬еликой ÷еркви. Ќо и он не мог быть признан уставом "мирской" церкви и приходского богослужени€. Ёто приводило совесть епископов и св€щенников в известное смущение. — течением времени €сно стало дл€ всех, что в услови€х "мира" и обыденной жизни монастырский устав неприменим. ƒл€ успокоени€ совести св€щенников, дл€ большего пор€дка в исполнении богослужени€ и дл€ благообрази€ надо урегулировать богослужение приходских храмов, дать дл€ них какой-то "средний," удобоисполнимый устав, который не был бы громоздким и слишком требовательным, но в то же врем€ был бы и достаточно благообразным и соответствовал бы всему духу православного аскетического богослужени€.

¬ начале XX века, в трудах ѕредсоборного —овещани€ была в этом отношении сделана попытка: устами некоторых наиболее просвещенных и наиболее церковно настроенных епископов было высказано немало пожеланий дл€ урегулировани€, сокращени€ и оформлени€ приходского богослужени€. –еволюци€ не дала возможности построить жизнь русской церкви в духе церковности и пор€дка.

Ќо задолго до нас, еще в 1838 году, ѕротопсалтом ¬еликой ÷еркви в  онстантинополе была сделана нека€ попытка в создании такого "мирского" приходского устава. ¬ 1851 году было второе издание его, а в 1868 и третье, дополненное и улучшенное. ќн санкционирован высшей церковной властью и приспособлен к нуждам р€дового приходского храма. ¬ него введены новые службы по сравнению с “ипиками, закончившими свое образование к XV веку. “ипик этот не знает всенощных, а следовательно, и малых вечерен; литии Ч не на вечерне, а между полунощницей и утреней; ≈вангелие в недели по 8-ой песни канона и т. д. ¬ частности: Ѕлаговещение, падающее в ¬еликую ѕ€тницу или —убботу переноситс€ на ѕасхальную неделю (2-ой день). ≈сть особенности и в “риоди. ”став знает и свои ћарковы главы.

4. ƒаты ѕраздников.

ƒл€ эортологии большое значение имеет вопрос об установлении определенных календарных дат дл€ того или иного праздника. ¬ыше было указано, что при образовании календар€ поместные церкви устанавливали пам€ть того или иного событи€ по своему усмотрению. ќпределенное число, в которое данна€ область совершала поминовение какого-либо мученика. вовсе не отличалась абсолютной точностью. »ными словами, дата его пам€ти в данном календаре не обозначала всегда точного дн€ его кончины. “от или иной мес€цеслов или мартиролог мог у себ€ зафиксировать день перенесени€ мощей данного св€того или их обретени€, день осв€щени€ храма его имени, а иногда и самый день его мученической кончины, если таковой был сохранен в мученическом акте. ќтсюда различи€ одной и той же пам€ти в разных календар€х. Ќапример, мученики »улиани€ и ѕавел по одним календар€м вспоминаютс€ 4-го марта, по другим Ч 17 августа; папа Ћев ¬еликий празднуетс€ 18-го феврал€, а кончина его последовала 10-го но€бр€; папа ћартин вспоминаетс€ 14-го апрел€, а скончалс€ он 16-го сент€бр€; мученица јгрипина празднуетс€ 24-го июн€, а кончина ее Ч 24-го ма€; јмвросий ћиланский преставилс€ 4-го апрел€, тогда как пам€ть его совершаетс€ 7-го декабр€ и т. д.

≈сли этим объ€сн€етс€ несоответствие пам€тей в календар€х с фактическим днем "рождени€ в вечность" христианских мучеников, то естественно встает вопрос: чем руководствовалась ÷ерковь, определ€€ день пам€ти ветхозаветных мучеников (братьев ћаккавеев) или пророков ћоисе€, »лии, »саии, »еремии, день кончины которых совершенно не известен и восстановлен быть не может. ≈ще более недоумени€ вызывает дата праздновани€ собора бесплотных сил ћихаила, √авриила и других архангельских чинов. ≈стественно, что здесь могла иметь место только вол€ ÷еркви, у которой были какие-то свои соображени€. “очно так же и в отношении новозаветных событий. ≈сли можно без труда установить дату крестной смерти √оспода по сохранившимс€ календарным запис€м, что и повело в древности к празднованию ѕасхи, как недвижимого праздника в определенный день года. то день –ождества ’ристова, ѕреображени€, –ождества Ѕогородицы, Ѕлаговещени€, ”спени€ и пр. никакими датами установлен быть не может. ќтсюда и разногласи€ в церковном предании: –ождество ’ристово, по  лименту јлександрийскому, было 18-го апрел€ или 29-го ма€; јфриканска€ традици€ установила его 28-го марта; по »пполиту –имскому Ч 25-го марта; по восточной традиции Ч 6-го €нвар€; по западной, римской Ч 25-го декабр€, день, который впоследствии и был прин€т всею ÷ерковью, кроме арм€н, сохранивших 6-е €нвар€.

¬ установлении точности дат праздновани€ ÷ерковь руководствовалась нередко своими особыми, так сказ. "педагогическими" или миссионерскими соображени€ми. ‘иксиру€ тот или иной день, ÷ерковь имела в виду преодолевать какие-то местные традиции, пережитки прежних религиозных обычаев и т. д. ѕо этому поводу очень полезно обратитьс€ к эортологическим этюдам проф. ¬. ¬. Ѕолотова, бесспорного авторитета в вопросах истории календар€, праздников, летоисчислени€ и пр. ќн говорит: "язычество, с которым ведет борьбу ÷ерковь, есть не только религи€, но и сложившийс€ известным образом быт. ƒоказать €зычнику несосто€тельность его представлений о богах и убедить его веровать в единого христианского Ѕога значило сделать много, но еще не все. ѕорвать свои житейские отношени€ с сосед€ми-€зычниками новообращенный не имел возможности. Ќужно было сохранить его от рецидива, и праздники занимали едва ли не главное место между теми оружи€ми, которыми отвергнутое €зычество могло вести партизанскую войну с побеждающим его христианством." ќн добавл€ет: "”чрежда€ во дни €зыческих празднеств свои праздники, ÷ерковь выбивала из рук политеизма одно из последних средств обороны. ”становить христианский праздник в день праздника €зыческого значило созвать христиан в церковь и поставить их под вли€ние таких воспоминаний, что дл€ многих становилось потом психологически невозможно участвовать в €зыческих праздниках.  то утром слышал о том, что среди шумного пира поведено было усекнуть голову большего из рожденных женами, у того €зычески новогоднее настроение было уже на весь день испорчено."

Ётим принципом замены какого-либо €зыческого празднества воспоминанием о христианских событи€х ÷ерковь и руководствовалась очень широко. ќчень много праздничных дат могут быть этим объ€снены. “ак в первую очередь наука объ€сн€ет западную римскую традицию праздновать –ождество ’ристово 25-го декабр€. ¬ысказано три предположени€, свод€щиес€ к тому же принципу противодействовать €зыческим воспоминани€м. Ќесогласны только в том, какой именно €зыческий праздник призвано было заменить –ождество: по одним, это был противовес "—атурнали€м," что, однако, сомнительно, так как это €зыческое празднество приурочивалось к 17Ч23 декабр€; другое соображение, которого придерживаетс€ ƒюшен, отчасти —кабалланович и  аброль, выдвигает гипотезу о дне "инвикта," дне "непобедимого солнца," иными словами, времени зимнего "солнцеповорота"; но так как самый день солнце поворота приходитс€ 8Ч9 декабр€, то дата 25-ое декабр€ должна была бы означать врем€ уже всеми ощутимого нарастани€ дн€ за счет ночи; наконец, треть€ гипотеза, которую особенно отстаивает  аброль, это то, что 25-ое декабр€ был праздник ћитры, культ которого римские воины с ¬остока распространили по всему миру, в частности и в –име; дл€ вытеснени€ этого €зыческого торжества ÷ерковь и установила праздновать день –ождества —воего ќсновател€ именно в этот день ћитры.

ѕроизводной датой отсюда €вл€етс€ и день ќбрезани€ через восемь дней после –ождества, т.е. 1-го €нвар€, тем более, что этот день в –име был днем бога януса (бога дверей и начатков). ќтсюда и, по исполнении сорокадневи€, как периода ветхозаветного очищени€ ћатери, устанавливаетс€ —ретение на 2-ое феврал€. Ќо покуда –ождество на ¬остоке праздновалось 6-го €нвар€, то и —ретение было в то врем€ не 2-го, а 14-го феврал€.

ѕо мнению  аброл€, 6-ое €нвар€, как день Ѕого€влени€, вытеснил €зыческий праздник благословени€ Ќила в ≈гипте. ќчень показательны вычислени€ и исследовани€ Ѕолотова касательно некоторых других праздников; он называл это "пробами." ¬от его "проба" объ€снить установление даты 29-го августа дл€ ”секновени€ √лавы ѕредтечи. ясно, что ни даты этого печального событи€, ни даты рождени€ »рода нет. Ќо 29-ое августа соответствует 29-му Ћо€-иль-абъ или, что то же, 1-му “оут александрийского календар€, то есть первому дню Ќового года в ≈гипте. ÷ерковь устанавливает свое печальное воспоминание ѕредтечи »оанна на €зыческий Ќовый год. ѕравда, говорит Ѕолотов, позднее перенесли в копто-абиссинских календар€х эту пам€ть на 2-ое “оут, чтобы первый день Ќового года не омрачать печальным воспоминанием. ¬ јрмении также праздник  рестител€ установили на день 1-го Ќавасарда, то есть первый день Ќоволети€.

ѕочему –ождество »оанна ѕредтечи установлено на 24-ое июн€. ≈сли предположить константинопольское или антиохийское происхождение этого праздника, то схема была бы така€:

–ождество ’ристово Ч 25-го άπελλαίου т.е. 25 дек.

Ѕлаговещение Ч 25-го δύστρου т.е. 25 марта

–ождество ѕредтечи Ч 25-го δαισιου т.е. 25 июн€, а не 24-го, как это теперь празднуетс€.

≈сли предположить александрийское происхождение этого праздника, то получим такую схему:

–ождество ’ристово Ч 29-го χοιάκ т.е. 25 дек.

Ѕлаговещение Ч 29-го φαμενώθ т. е 25 марта

–ождество ѕредтечи Ч 29-го πανί т.е. 23 июн€, а не 24-го, как празднует теперь ÷ерковь.

Ќо если предположить западное происхождение праздника, то получим:

–ождество ’ристово за 8 дней до €нварских календ, т.е. 25 дек.

Ѕлаговещение за 8 дней до апрельских " т.е. 25 марта

–ождество ѕредтечи за 8 дней до июльских " т.е. 24 июн€

«ачатие за 8 дней до окт€брьских " т.е. 24 сент.

ј у православных «ачатие 23-го сент€бр€ или 26 “оут. —ледовательно, –ождество ѕредтечево 24-го июн€ Ч праздник западного происхождени€. ќстаетс€ не€сным, почему же зачатие пало не на 24-е, а на 23-е сент€бр€. ¬озможно, что это вли€ние асийское, ефесское, как предполагает Ѕолотов.

ѕочему и откуда пошло праздновать ѕреображение 6-го августа? "Ќесомненно Ч говорит Ѕолотов Ч не 6-го августа, не в еврейском мес€це "јб" преобразилс€ √осподь. »з ≈вангели€ видно, что ’ристос преобразилс€ спуст€ 6Ч8 дней после того, как в селени€х  ессарии ‘илипповой ќн открыл —воим ученикам, что ≈му должно идти в »ерусалим и пострадать. „то после ѕреображени€ ќн повторил это предречение; что в  апернауме ап. ѕетр имел разговор с "собирател€ми дидрахм," что по выходе из √алилеи, не прин€тый в селении —амар€нском, √осподь отправилс€ в »удею через ѕерею. ¬се это указывает на врем€ перед ѕасхою. ќбъ€снение ѕетра со сборщиками дидрахм произошло не ранее 15 јдара, т.е. не более, как за мес€ц до ѕасхи.

¬  аппадокии и до сего времени уцелел сельский праздник "вартувари€," в шестое воскресенье после ѕасхи (в Ќеделю свв отец). ћолодежь гадает о своей судьбе около ведра, в котором опущены в воду сорванные зеленые колось€. ¬ јрмении праздник ѕреображени€ называетс€ даже в богослужебных книгах "¬ардавар." “ождество имени с каппадокийскими "вартувари€" очевидно. ≈сть известие, что у арм€н-€зычников "вардавар" называлс€ праздник, который они в мес€ц Ќавасард справл€ли в честь богини јстхик, именем которой арм€нские переводчики замен€ют греческое јфродите. „тобы искоренить этот €зыческий праздник, древние отцы арм€нской церкви в то же врем€ года учредили праздник ѕреображени€ √осподн€, оставив за ним древнее наименование "¬ардавар." ¬еро€тно, из јрмении этот праздник перешел и в  аппадокию.

ѕраздник –ождества Ѕогородицы 8-го сент€бр€ и ≈е зачати€ 9-го декабр€ Ч асийского же происхождени€ и установлен в противовес ќлимпийским играм.

ѕраздник архангела ћихаила 8-го но€бр€ Ч александрийского происхождени€ и заменил собою древнейший праздник  рещени€ √осподн€, установленный египетскою ÷ерковью в противовес  рони€м и торжествам в честь ”сири.

—в€тоотеческа€ письменность полна сетований о не пережитых €зыческих воспоминани€х и непреодоленных обыча€х их быта. “ертуллиан жалуетс€ на празднование —атурналий; јстерий јмассийский обличает в специальном слове празднование  аленд; тоже и «латоуст, и блаж. јвгустин. “рулльский собор своим 62 правилом запрещает праздновать  аленды, Ѕрумалии и пр. Ѕывший ранее только "октавой" –ождества ’ристова праздник ќбрезани€ 1-го €нвар€, приобретает в некоторых —акраментари€х IVЧVII вв. особый характер праздника "против идолов," с соответственными бдени€ми, постом, литани€ми и т. д.

» несмотр€ на запрещение “рулльского собора, празднование Ѕрумалии продолжалось и после того. »з жити€ —тефана, пострадавшего при  онстантине  опрониме, €вствует, что этот император праздновал Ѕрумалии. ¬ "÷еремониале"  онстантина ѕорфирогенита (X в.) указано как надо праздновать во дворце этот €зыческий праздник.(хороводы со свечами, пение песен, вечери и т. д.). »мператор –оман (919-944) отменил Ѕрумалии,  онстантин их восстановил. “аким образом, ÷ерковь в своей борьбе с €зыческими пережитками не могла так легко и одним росчерком пера упразднить то, что вкоренилось в сознание народа и в быт в течение веков.

’арактерным подтверждением сказанному может послужить подробность не из христианского, а мусульманского быта, говор€ща€ о той же религиозно-психологической обстановке, имманентной вс€кому религиозному сознанию. ћусульмане в »ерусалиме установили свой праздник "Ќеби-ћуса" (пророка ћоисе€) с торжественным и очень живописным шествием с знаменами в монастырь этого пророка на »ордане в п€тницу 6-й седмицы православного ¬еликого ѕоста, то есть накануне Ћазаревой —убботы, когда, иными словами, начинаетс€ самый торжественный, и дл€ христиан значительный, праздничный период —трастей √оспода, чтобы этим ослабить в глазах мусульман значение христианского праздника, который мусульмане не могут не ощутить.