Библейский

Словарь

к русской канонической Библии

Синодального перевода 1816-76 гг.

 

А

Б

В

Г

Д

Е

Ж

З

И

К

Л

М

Н

О

П

Р

С

Т

У

Ф

Х

Ц

Ч

Ш

Э

Ю

Я

Условные обозначения книг Священного Писания

Приложение 1

Приложение 4

 

 

А

Аарон (м.б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно) - старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея. Был призван Богом в помощь Моисею "как его уста" (Исх 4.16). Ему было 83 года, а Моисею 80 лет, когда они впервые предстали пред фараоном (Исх 7.7). Аарон был первым первосвященником и главой священнического рода израильского народа после постройки скинии и образования регулярного богослужения (Исх 28.1,43). В Кадесе Моисей и Аарон проявили неверие и потому не смогли явить святость Божию (Чис 20.12). За это они не вошли в обетованную землю (см. Мерива). Аарон умер на горе Ор, когда ему было 123 года (Чис 20.23-29; 33.39). (См. Елеазар, Ифамар)

Абел-Мехол (3Ц 4.12) - см. Авелмехола.

Абихаил (отец силы; Есф 9.29) - отец Есфири, дядя ее воспитателя Мардохея (в Есф 2.15 назван Аминадав).

Авагфа (счастье, удача; Есф 1.10) - один из евнухов (вельмож) царя Артаксеркса (число которых было семь).

Аваддон (гибель, разрушение) - а; Иов 26.6; 28.22; Пр 15.11; 27.20) - бездна, преисподняя, место смерти, гибели;

б; От 9.11) - ангел бездны, предводитель губительной саранчи, видом подобной коням. Называется также Аполлион. (См. сатана)

Авана (неизменная; 4Ц 5.12) - река (нынешняя Баррада), берущая начало на Ливанских горах и текущая через Дамаск. Всегда полна чистой водой. Течет, в отличие от палестинских рек, в живописных берегах. (См. Фарфар)

Аварим (по другую сторону; Чис 27.12; 33.47,48; Вт 32.49; Иер 22.20) - горная местность восточнее устья Иордана с вершинами Нево, Фасга, Фегор.

Авациния (Иер 35.3) - один из глав Рехавитов (см.).

Авва - а; 4Ц 17.24) - город в Месопотамии или Вавилонии (точное положение не известно; в 4Ц 18.34; 19.13; Ис 37.13 назван Ивва); (См. Агава)

б; халд. авва - отец; Мк 14.36; Рим 8.15; Гал 4.6) - обращение к отцу в очень возвышенном стиле. Рабам запрещалось пользоваться этим словом. Ав - его сокращение, вошло во многие восточные имена.

Аввакум (евр. Хавваккук - объятия; Авв 1.1; 3.1) - один из малых пророков. О его происхождении и времени жизни достоверно ничего не известно, хотя некоторые полагают, основываясь на Авв 1.3,4, что он жил в Иерусалиме и занимал видное положение.

Аввакума пророка книга - 35я книга Ветхого Завета, восьмая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Как полагают из характера самой книги, она была написана не позднее 606 г. до РХ - халдеи уже устремились на запад (Авв 1.6), но еще не достигли Иудеи (Авв 3.16). В книге предсказывается неотвратимое нашествие их полчищ, но в третьей главе, величественной песне, говорится и о грядущем спасении (Авв 3.13). Заключается эта глава, возможно, самым прекрасным во всем Писании выражением веры в Господа (Авв 3.17-19).

Аввеи (Вт 2.23; Нав 13.3) - одно из древних ханаанских племен, истребленных филистимлянами, занявшими их место.

Аввийцы (4Ц 17.31) - жители Аввы. (См. Авва,а)

Аввим (Нав 18.23) - один из городов удела Вениаминова (точное положение не известно).

Август (древнеримск. - священный; Лк 2.1; Деян 25.21,25; 27.1) - личный титул римского императора Кая Юлия Цезаря Октавиана (27 г. до РХ - 14 г. по РХ), племянника и воспитанника Юлия Цезаря, основателя Римской империи. Этот титул был дарован ему сенатом в 27 г. до РХ. Позже титул Август относился и к другим императорам в значении "высочайший." Ап. Павел потребовал "суда у Августа" (Деян 25.25), что значит - высочайшего суда (на престоле в это время был Нерон).

Авда (раб, слуга, возможно - раб Божий) - а; 3Ц 4.6) - отец (предок) Адонирама;

б; Неем 11.17) - один из глав поколений левитов, поселившихся в Иерусалиме (1Пар 9.34; в 1Пар 9.16; Неем 12.25 назван Овадия).

Авдемелех (раб царя; Иер 38.7,8,10-12; 39.16) - ефиоплянин, евнух царя Седекии, спасший пророка Иеремию от голодной смерти в яме, в награду за что он сам был спасен от смерти при взятии Иерусалима. По-видимому, о нем упомянул Господь в Мф 10.41.

Авденаго (служитель бога Наго; Дан 1.7; 2.49; 3.12-14,16,19,20,22,23,26,28-30) - см. Азария,ч.

Авдиил (слуга Божий) - а; 1Пар 5.15) - один из предков Ахи;

б; Иер 36.26) - отец (предок) Селемия.

Авдий (слуга, сокр. от слуга Божий) - а; 3Ц 18.3,4-7,16) - начальник дворца Ахава, который скрыл сто пророков от Иезавели и кормил их;

б; 1Пар 6.44) - левит из рода Мерари, один из предков Ефана;

в; 2Пар 29.12) - отец (предок) Киса;

г; Езд 10.26) - израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Елама, имевший жену иноплеменку;

д; Авд 1.1) - один из малых пророков, о происхождении и жизни которого совершенно ничего не известно.

Авдия пророка книга - 31я книга Ветхого Завета, четвертая в ряду книг малых пророков (см. Библия), самая короткая книга Ветхого Завета и самая трудная в установлении времени ее написания. В книге обличается злорадство идумеев при одном из поражений Иерусалима и предсказывается их собственное опустошение. В ней вряд ли говорится о нашествии халдеев в 586 г. до РХ, так как одно место из нее (Авд 1.1-9) цитирует пророк Иеремия (Иер 49.7-16). В таком случае, в ней, может быть, повествуется о разграблении Иерусалима при Иораме (2Пар 21.17), и тогда она была написана в 9 в. до РХ, но, может быть, и раньше.

Авдон (рабский) - а; Нав 21.30; 1Пар 6.74) - один из левитских городов в уделе Асировом;

б; Суд 12.13,15) - судья Израиля, известный своим многочисленным семейством;

в; 1Пар 8.23) - один из сыновей (потомков) Шашака из колена Вениаминова, глава поколения;

г; 1Пар 8.30; 9.36) - один из сыновей (потомков) Иеила из колена Вениаминова;

д; 2Пар 34.20) - один из посланных царем Иосией к Олдаме пророчице (в 4Ц 22.12,14 назван Ахбор).

Аведдар (2Ц 6.10-12; 1Пар 13.13,14) - житель (уроженец) Гефа, в доме которого Давид оставил ковчег после смерти Озы. (См. Овед-Едом)

Авел (долина, луг; 2Ц 20.18) - см. Авел-Беф-Маах.

Авел-Беф-Маах (луг дома Мааха; 2Ц 20.14,15; 3Ц 15.20; 4Ц 15.29) - город в северной части удела Неффалимова, куда бежал Савей. Город был сильно укреплен и имел важное значение. (Во 2Ц 20.18 назван Авел; См. Авелмаим)

Авелмаим (равнина вод, болотистый луг; 2Пар 16.4) - как полагают, другое название города Авел-Беф-Маах.

Авелмехола (Авел-Мехола; долина танцев; Суд 7.22; 3Ц 19.16) - город в уделе Иссахаровом недалеко от Беф-Сана в северной части Иорданской долины (в 1Ц 18.19; 2Ц 21.8 он назван Мехола, а в 3Ц 4.12 - Абел-Мехол).

Авель (дуновение, незначительность; Быт 4.2,4,8,9; Мф 23.35; Лк 11.51; Евр 11.4; 12.24) - младший сын Адама и Евы, принесший Богу более угодную жертву, чем Каин, его старший брат, за что и был им убит (1Ин 3.12).

Авель-Керамим (равнина виноградников; Суд 11.33) - аммонитский город за Иорданом, славившийся своими виноградниками.

Авен (ничтожность, пустота, идол) - а; Ос 10.8; 12.11) - название, данное пророком Осией Вефилю и Галааду за их крайнее нечестие и идолопоклонство; (См. Беф-Авен)

б; Ам 1.5) - долина между Ливаном и Антиливаном недалеко от Дамаска, где теперь находятся развалины Баальбека, известная своими капищами Ваалу. (См. долины)

Авен-Езер (камень помощи) - а; 1Ц 4.1; 5.1) - место стана израильтян перед битвой с Филистимлянами, в которой израильтяне были поражены;

б; 1Ц 7.12) - название камня, установленного Самуилом в память о чудесной победе над Филистимлянами. (См. Сен)

Авенир (отец света; 1Ц 14.50,51; 17.55,57; 26.7,14,15; 2Ц 2.8,12,14,19-26,29-31; 3.7-9,11,12,16,17,19-25,27-33,37; 4.1,12; 3Ц 2.5,32; 1Пар 26.28; 27.21) - сын Нира, верный военачальник Саула. Был предательски убит Иоавом. Некоторые полагают, что он был не двоюродный брат Саула, как следует из 1Ц 14.50, а дядя его. (См. Нер, Нир)

Аве-Ситтим (долина акаций; Чис 33.49) - одна из последних стоянок израильтян восточнее Иордана в земле моавитской. Эту стоянку наблюдал Валаам и здесь погибло 24000 человек в наказание за идолопоклонство. Отсюда И.Навин посылал соглядатаев в Иерихон. (В Чис 25.1; Нав 2.1; 3.1; Мих 6.5 названа Ситтим)

Авесса (отец дара; 1Ц 26.6-9; 2Ц 2.18.24; 10.10.14; 16.9; 18.12; 19.21; 20.6,10; 21.17; 23.18; 1Пар 2.16; 11.20; 18.12) - сын Саруи, сводной сестры Давида, брат Иоава и Азаила. Один из самых замечательных воинов Давида. (См. воины Давида)

Авессалом (евр. Авшалом - отец мира) - третий сын Давида, рожденный от Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского (2Ц 3.3). Славился красотой и вероломным характером. Восстал на отца, но в решающей битве был убит (2Ц 15 - 18). Еще при жизни поставил себе недалеко от Иерусалима памятник (2Ц 18.18).

Авец (Нав 19.20) - один из пограничных городов удела Иссахарова.

Ави (Иегова есть отец; 4Ц 18.2) - мать иудейского царя Езекии (во 2Пар 29.1 названа Авия).

Ави-Албон (отец силы; 2Ц 23.31) - Арбатитянин, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.32 назван Авиел).

Авиасаф (отец собирания; Исх 6.24; 1Пар 6.37) - левит, один из сыновей (потомков) Корея, один из предков Самуила (см. Самуил,б), Емана (см. Еман,б) и Мешелемии (см. Асир,б; в 1Пар 6.23; 9.19 назван Евиасаф, в 1Пар 26.1 - Асаф).

Авиафар (отец изобилия) - а; 1Ц 22.20-22; 23.6,9; 30.7; 2Ц 8.17; 15.24,27,29,35,36; 20.25; 3Ц 1.7,42; 2.22,26,27; 4.4; 1Пар 15.11; 18.16; 24.6; 27.34) - сын Ахимелеха, священник из рода Ифамара, первосвященник при Давиде и Соломоне. Единственный, спасшийся из Номвы. Встал на сторону Адонии, сына Давида, и был отстранен Соломоном от первосвященнической должности (по пророческому слову о доме Илия - 3Ц 2.27). На нем закончилась в первосвященстве линия Ифамара (см.). Во 2Ц 8.17; 1Пар 18.16; 24.6 имена сына и отца переставлены местами, причем, в 1Пар 18.16 вместо Ахимелех поставлено Авимелех. В Мк 2.26 назван вместо отца; (См. Ахимелех,а, имя)

б; 1Пар 24.3; Мк 2.26) - см. Ахимелех,а.

Авив - а; колос; Исх 13.4; 23.15; 34.18; Вт 16.1) - первый месяц священного еврейского календаря и седьмой - гражданского (соответствует апрелю), в котором Бог вывел израильтян из Египта (после плена стал называться Нисан); (См. месяцы, праздники)

б; развалины; 1Пар 1.46) - главный город Гадада, царя едомского (в Быт 36.35 назван Авиф).

Авигея (отец радости) - а; 1Ц 25.3,14,18,23,32,36,39,40,42; 27.3; 30.5; 2Ц 2.2; 3.3; 1Пар 3.1) - умная и красивая жена жестокого Навала, которого она спасла от мщения Давида. После смерти Навала стала женой Давида и матерью Далуии;

б; 2Ц 17.25; 1Пар 2.16,17) - дочь Нааса, сводная сестра Давида (возможно, дочь одной из жен Иессея), мать Амессая (Амессы).

Авида (отец знания; Быт 25.4; 1Пар 1.33) - один из сыновей (потомков) Мадиана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного из племен мадианитян.

Авидан (отец суда; Чис 1.11; 2.22; 7.60,65; 10.24) - сын (потомок) Гидеония, главный в колене Вениаминовом при исчислении израильтян в пустыне Синайской.

Авиезер (отец помощи) - а; Нав 17.2; Суд 6.11,34; 8.2,32) - сын (потомок) Галаада из колена Манассиина, предок Гедеона (в Чис 26.30 назван Иезер; в Суд 8.2 Гедеон назвал этим именем себя и свой народ - см. имя);

б; 1Пар 7.18) - один из сыновей Молехефы, сестры Галаада;

в; 1Пар 27.12) - управитель девятого отделения слуг царя Соломона. (См. Евиезер)

Авиел (1Пар 11.32) - см. Ави-Албон.

Авиил (отец силы или Бог есть отец; 1Ц 9.1; 14.51) - отец (предок) Киса (очевидно, то же лицо, что и Иеил в 1Пар 9.35).

Авилинея (район Авилы; Лк 3.1) - область Сирии на северо-запад от Дамаска с главным городом Авила. Находящийся там холм Неби-хабил считается по народному преданию местом погребения Авеля.

Авимаил (Быт 10.28; 1Пар 1,22) - один из сыновей (потомков) Иоктана, родоначальник, как полагают, рода Минеев, живших в Аравии близ Мекки и торговавших ладаном.

Авимелех (отец царя, см. Мелех) - а; Быт 20.2-18; 21.22-32; 26.1,8-16,26) - по-видимому, общий титул царей филистимских. Один из них взял Сару, чтобы жениться, но Бог остановил его; другой (более, чем через 60 лет), видимо, сын первого, упрекал Исаака, что тот выдал Ревекку за сестру;

б; Суд 8.31; 9.1-56; 2Ц 11.21) - сын Гедеона от наложницы, который убил 70 своих братьев (кроме Иофама) и правил в Сихеме три года;

в; Пс 33.1) - царь Гефский; (См. Анхус)

г; 1Пар 18.16) - см. Ахимелех,а.

Авинадав (отец щедрости) - а; 1Пар 8.33; 9.39; 10.2) - один из сыновей Саула (в 1Ц 31.2 назван Аминадав);

б; 1Пар 13.7) - житель Кириафиарима, в доме которого был поставлен ковчег завета (в 1Ц 7.1; 2Ц 6.3,4 назван Аминадав).

Авиноам (отец милости; Суд 4.6,12; 5.1,12) - отец (предок) Варака.

Авирам (отец высоты; 3Ц 16.34) - первенец Ахиила из Вефиля. Умер (или был, как некоторые ученые полагают, принесен в жертву) при начале восстановления Ахиилом Иерихона, заклятого И.Навиным (Нав 6.25).

Авирон (отец высоты; Чис 16.1,12; 26.9; Вт 11.6; Пс 105.17) - один из сыновей (потомков) Елиава, вождь из колена Рувимова, восставший против Моисея и Аарона вместе со своим братом Дафаном и Кореем (см. Корей,в).

Ависага (отец заблуждения; 3Ц 1.3,15; 2.17,21,22) - красивая, молодая девица из колена Иссахарова которая была взята во дворец для состарившегося Давида. (См. Сонам)

Авитала (отец росы; 2Ц 3.4; 1Пар 3.3) - одна из жен Давида, мать Сафатии.

Авитув (отец доброты; 1Пар 8.11) - один из сыновей (потомков) Шегараима из колена Вениаминова, глава поколения.

Авиуд (мой отец есть величие, или отец чести) - а; Исх 6.23; 24.1,9; 28.1; Лев 10.1; Чис 3.2,4; 26.60,61; 1Пар 6.3; 24.1,2) - один из сыновей Аарона, священник, пораженный с братом Надавом огнем с неба (Лев 10.2) за принесение пред Господа чуждого огня (не с жертвенника; как полагают, в результате опьянения, ибо вслед за этим событием последовало запрещение пить вино - Лев 10.9);

б; 1Пар 6.50) - священник из рода Елеазара, один из предков Азарии (см. Азария,ж) и Ездры (в 1Пар 6.4,5; Езд 7.5 назван Авишуй, а в 1Пар 9.11; Неем 11.11 - Ахитув);

в; 1Пар 8.3) - один из сыновей (потомков) Белы, сына Вениамина, но, может быть, аналог. Ард, глава поколения;

г; Мф 1.13) - один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Авиф (Быт 36.35) - см. Авив,б.

Авихаил (отец силы) - а; Чис 3.35) - левит из рода Мерари, отец (предок) Цуриила;

б; 1Пар 5.14) - сын (потомок) Хурия из колена Гадова, отец (предок) поименованных в 1Пар 5.12-13.

Авихаиль (отец силы) - а; 1Пар 2.29) - жена Авишура из колена Иудина;

б; 2Пар 11.18) - дочь Елиава, брата Давида, жена иудейского царя Ровоама, сына Соломона.

Авишуа (отец спасения; 1Пар 8.4) - аналог. Авиуд,в.

Авишуй (отец спасения; 1Пар 6.4,5; Езд 7.5) - см. Авиуд,б.

Авишур (отец правоты или стены; 1Пар 2.28,29) - один из сыновей (потомков) Шаммая из колена Иудина.

Авия (Иегова отец) - а; 1Ц 8.2; 1Пар 6.28) - второй сын Самуила, судья Израиля в Вирсавии;

б; 3Ц 14.1) - сын израильского царя Иеровоама, умерший в детстве;

в; 3Ц 14.31; 15.1,7,8; 1Пар 3.10; 2Пар 11.20; 13.1-4,15,17,19-22; 14.1; Мф 1.7) - один из сыновей Ровоама, второй царь иудейский и один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа (в 3Ц 15.6 имя Ровоам употреблено вместо Авия, см. имя);

г; 1Пар 2.24) - жена Есрома;

д; 1Пар 7.8) - один из сыновей (потомков) Бехера, сына Вениамина, глава поколения;

е; 1Пар 24.10; Неем 10.7; 12.4,17; Лк 1.5) - священник из рода Елеазара, глава восьмой чреды, родоначальник поколения священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем и приложивших печать под договором на верность Богу;

ж; 2Пар 29.1) - см. Ави.

Авнан (Чис 16.1) - сын (потомок) Фалефа, участник восстания Корея.

Авраам (отец множества) - праотец еврейского народа и всех верующих в истинного Бога. Сын Фарры, потомок Сима, он родился в Уре халдейском (в нижнем течении реки Евфрат) примерно за 1950 лет до РХ. В возрасте 70 лет он с отцом, с женой Сарой, братом Нахором и племянником Лотом переселился в Харан (в среднем междуречье). Затем, в 75 лет по призыву Божию он переселился в Ханаан с Сарой и Лотом. Из-за голода он на некоторое время уходил в Египет, но потом вернулся и обосновался в Мамре. Здесь от него отделился Лот. Возвращаясь после освобождения Лота из рук его похитителей, он встретил Мелхиседека, который благословил его. В это время ему снова Богом было подтверждено обетование о наследнике, в котором благословятся его многочисленные потомки, и было предсказано четырехсотлетнее пленение в Египте. В 86 лет у него от Агари родился Измаил, а через 13 лет ему снова явился Бог, подтвердил Свое обетование о наследнике, заключил с ним союз обрезания, переменил его имя с Аврама на Авраам и имя его жены с Сары на Сарру и явил Свое могущество, покарав Содом и Гоморру. Через год родился Исаак. Когда Исааку было около 20 лет, Бог испытал веру Авраама, повелев ему принести его в жертву всесожжения. Когда Исааку было 37 лет, умерла Сарра (на 127 году жизни) и Авраам женился на Хеттуре (но, возможно, еще при жизни Сарры), от которой имел несколько сыновей. Авраам умер, когда ему было 175 лет, и был похоронен Исааком и Измаилом в той же пещере, в которой была похоронена Сарра.

Аврам (отец высокий) - имя Авраама до его переименования Богом на 99 году жизни.

Авран (пустая земля; Иез 47.16,18) - область на восточной стороне Иордана на юг от Дамаска, часть древнего царства Васанского (нынешнее название местности Эль-Хоран).

Аврон (Чис 33.34,35) - аналог. Алуш.

Агав (Деян 11.28; 21.10) - пророк, предсказавший сильный голод, который был в 44 г. по РХ при правлении Клавдия. Позже он предсказал страдания ап. Павла.

Агава (Езд 8.15,21,31) - область и река в Вавилонии, где Ездра собрал возвращавшихся из плена Иудеев. Некоторые полагают, это то же, что Авва. (См. Авва,а)

Агаг (Чис 24.7; 1Ц 15.8,9,20,32,33) - как полагают, общий титул царей амаликитян. Некоторые из них были весьма сильны.

Агаритянин (1Пар 27.31) - Иаиз, происходящий из Агарян. (См. Агаряне)

Агарь (Быт 16.1,3,4,8,13,15,16; 21.9,14,17; 25.12; Гал 4.24,25) - служанка египтянка в доме Аврама, которая по желанию Сары, стала его наложницей, забеременела и возгордилась. В пустыне, куда она бежала от негодования Сары, ее встретил Ангел и убедил смириться и вернуться. После рождения Исаака она должна была оставить дом Авраама совсем.

Агаряне (1Пар 5.10,19,20; Пс 82.7) - кочевой народ, потомки Измаила, жившие на восток от Галаада, иногда воевавшие с израильтянами. Были покорены во времена Саула. Один из Агарян был управителем Давида (1Пар 27.31). (См. народы древней Палестины)

агат (Исх 28.19; 39.12) - разновидность кварца, в древности драгоценный камень, который в большом количестве находили на реке Ахат в Сицилии. Занимает второе место в третьем ряду наперсника первосвященника. В основании нового Иерусалима отсутствует. (См. драгоценные камни)

Аггей (Езд 5.1; 6.14; Агг 1.1,3,12,13; 2.1,10) - один из малых пророков, о жизни которого почти ничего не известно. Судя по Агг 2.3 можно предположить, что, когда началось восстановление храма, он был уже в преклонном возрасте. Его служение было коротким (всего несколько месяцев в 520 г. до РХ) и направлено на вдохновление народа к окончанию восстановления храма.

Аггея пророка книга - 37я книга Ветхого Завета и 10я в ряду книг малых пророков (см. Библия). Была написана, как это видно из самой книги (Агг 1.1,15; 2.10), а также и из книги Ездры (Езд 1.1-5; 4.24; 6.15), в 520 г. до РХ, в год возобновления работ по восстановлению храма. В ней Господь упрекает иудейский народ за нерадение к восстановлению храма и обещает, что его слава будет больше славы первого храма.

Аггифа (праздничная; 2Ц 3.4; 3Ц 1.5,11; 2.13; 1Пар 3.2) - одна из жен Давида, мать Адонии.

Аге (2Ц 23.11) - отец (предок) Шаммы. (См. Шамма)

Аглая (теленок; 1Пар 3.3) - одна из жен Давида, мать Ифреама (во 2Ц 3.5 названа Эгла, мать Иефераама).

агнец - ягненок, основное жертвенное животное у евреев (1Ц 7.9). Мог быть от овец или коз и должен был быть без порока, мужского пола, однолетним (Исх 12.5). Агнцы употреблялись для жертвы еще и до Моисеева закона (Быт 22.7). Иисус Христос является Агнцем Божиим. Господь Своих учеников называл также агнцами (Лк 10.3). (См. жертвоприношение).

Аголиав (палатка отца; Исх 31.6; 35.34; 36.1,2) - сын (потомок) Ахисамаха из колена Данова, искусный художник и помощник Веселиила при постройке скинии.

Агриппа (Деян 25.13,22-26; 26.1,2,7,19,27,28,32) - Ирод Агриппа 2, сын Ирода Агриппы 1, правитель фактически над всей Палестиной с 48 г. до 100 г. (См. Ирод,ж)

Агур (собиратель; Пр 30.1) - сын (потомок) Иакея, автор 30 главы притч Соломоновых. (См. Притчей Соломоновых книга)

ад (евр. шеол - пустота, греч. гадес - невидимое) - подземное царство смерти (Пс 15.10; От 1.18; 6.8; 20.13,14), называемое также преисподняя. Ад по верованиям древних является местом душ усопших, которые пребывают в забвении, без движений и звуков, не добрые и не злые, без проклятия и благословения в ожидании вечного суда (Иов 10.21-22; 17.16; Пс 93.17; Иер 32.17-32; 2Пет 2.4). Греческое слово "геена," также означающее ад, не вполне эквивалентно этому понятию, но символизирует лишь "адские мучения." (См. геенна)

Ада (украшение, удовольствие) - а; Быт 4.19,20,23) - одна из жен Ламеха;

б; Быт 36.2,4,10,12) - дочь Елона Хеттеянина, одна из жен Исава (в Быт 26.34 названа Васемафа).

Адада (веселье; Нав 15.22) - один из городов на юге удела Иудина.

Адаия (украшение или награда Божия) - а; 4Ц 22.1) - отец (предок) Иедиды, матери царя иудейского Иосии;

б; 1Пар 6.41) - левит из рода Гирсона, один из предков Асафа (в 1Пар 6.21 назван Иддо);

в; 1Пар 8.21) - один из сыновей (потомков) Шимея из колена Вениаминова и один из глав поколений, поселившихся в Иерусалиме;

г; 1Пар 9.12; Неем 11.12) - священник, один из глав родов, поселившихся в Иерусалиме;

д; 2Пар 23.1) - отец (предок) Маасеи;

е; Езд 10.39) - израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Вания, имевший жену иноплеменку;

ж; Неем 11.5) - один из предков Асаии. (См. Асаия,г)

Адалья (Есф 9.8) - один из сыновей Амана, убитых иудеями в Сузах.

Адам (земля или земной, может быть также красноватый) - а) человек, сотворенный Богом по Своему образу и подобию, праотец всех людей на земле, собирательное имя людей. Господь Иисус Христос называется вторым или последним Адамом; (См. человек)

б; Нав 3.16) - город южнее места впадения Иавока в Иордан.

Адама (земля, почва) - а; Нав 19.36) - один из укрепленных городов удела Неффалимова;

б; Ос 11.8) - см. Адма.

Адами-Некев (Нав 19.33) - пограничный город удела Неффалимова. Полагают, это теперешний Дейр-Эль-Агмар недалеко от Дамаска, но, может быть, это нынешний Эд-Дами на северо-восток от Фавора.

Адар (темный, мрачный; Езд 6.15; Есф 3.7,13; 8.12; 9.1,15,17,19,21) - двенадцатый месяц в священном еврейском календаре и шестой - в гражданском (соответствует марту). В этом месяце празднуется Пурим. Каждый третий год Адар повторяется - к году добавляется тринадцатый месяц Ве-Адар. Поскольку все месяцы еврейского календаря лунные, то 12 месяцев оказываются примерно на 1/3 месяца короче солнечного года. Выравнивание года необходимо для неизменности положения праздников относительно сезонов. (См. месяцы, праздники)

Адая (Езд 10.29) - израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Вания, имевший жену иноплеменку.

Адбеел (Быт 25.13; 1Пар 1.29) - один из сыновей Измаила, сына Авраама, князь, родоначальник одного из арабских племен.

Адда - а; 2Пар 12.15; 13.22) - пророк и прозорливец, оставивший записи о царях Ровоаме, Авии и Иеровоаме;

б; Езд 5.1; 6.14; Зах 1.1,7) - отец (предок) пророка Захарии. (См. Иддо,г)

Аддар - а; Нав 15.3) - местность на южной границе удела Иудина (в Чис 34.4 названа Гацар-Аддар);

б; 1Пар 8.3) - сын Белы, сына Вениамина. (См. Ард)

Аддий (Лк 3.28) - аналог. Авиуд,г.

Адер (3Ц 11.14,17,19,21,25) - потомок идумейских царей, бежавший от Давида в Египет. После возвращения и воцарения в Сирии во времена Соломона часто нападал на израильтян.

Адиел (украшение Божие; 1Пар 9.12) - один из предков Маашсая (в Неем 11.13 назван Азариил, см. Азариил,г).

Адиил (украшение Божие) - а; 1Пар 4.36) - один из князей в колене Симеоновом во дни Езекии;

б; 1Пар 27.25) - отец (предок) Азмавефа.

Адин (великолепный; Езд 2.15; 8.6; Неем 7.20; 10.16) - один из родоначальников народа израильского, вышедшего из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 201), предок Еведа, одного из глав поколений, вышедших с Ездрою, и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представитель рода).

Адина (нежный, изящный; 1Пар 11.42) - сын (потомок) Шизы, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Адифаим (двойная добыча; Нав 15.36) - один из городов в низменной (западной) части удела Иудина.

Адлай (1Пар 27.29) - отец (предок) Шафата.

Адма (Быт 10.19; 14.2,8; Вт 29.23) - город, уничтоженный вместе с Содомом и Гоморрою (в Ос 11.8 назван Адама). (См. Содом)

Адмафа (Есф 1.14) - один из приближенных князей царя Артаксеркса.

Адна (удовольствие) - а; 2Пар 17.14) - один из военачальников при царе иудейском Иосафате;

б; Езд 10.30) - израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Пахаф-Моава, имевший жену иноплеменку;

в; Неем 12.15) - священник, один из глав поколений во дни Иоакима.

Аднах (1Пар 12.20) - один из военачальников в колене Манассиином, пришедших к Давиду в Секелаг.

Адоллам (1Ц 22.1) - см. Одоллам.

Адонаи - см. Бог. Близкое по звучанию имя "Адони" евреи заимствовали также, по-видимому, от финикиян, у которых оно означало "царь," "господин" (от бога солнца Адониса). Это имя вошло в состав многих названий (см. ниже). (См. также Ваал,а, Господь, Мелех)

Адони-Везек (господин Везек; Суд 1.5-7) - ханаанский царь, разбитый и захваченный израильтянами.

Адоникам (Господь восстающий; Езд 2.13; 8.13; Неем 7.18) - один из родоначальников израильского народа, возвратившегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на единицу), и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представитель рода).

Адонирам (Господь высок) - а; 3Ц 4.6; 12.18; 2Пар 10.18) - сын (потомок) Авды, начальник над податями у Давида, Соломона и Ровоама (во 2Ц 20.24 назван Адорам);

б; 3Ц 5.14) - начальник над 30000 рабочих у Соломона (возможно, предыдущий).

Адониседек (Господь правды; Нав 10.1,3) - царь Иерусалима, который созвал других аморрейских царей, чтобы отомстить гаваонитянам за их союз с Израилем, но был поражен И.Навиным и позже казнен.

Адония (Иегова - Господь) - а; 2Ц 3.4; 3Ц 1.5,7-9,11,13,18,25,41-43,49-51; 2.21-24,28; 1Пар 3.2) - сын Давида от Аггифы, решивший провозгласить себя царем еще при жизни Давида (был умерщвлен Соломоном);

б; 2Пар 17.8) - один из левитов, посланных царем Иосафатом в города Иудины учить народ закону Божию;

в; Неем 10.16) - см. Адоникам.

Адораим (2Пар 11.9) - город в южной части Иудеи к западу от Хеврона (ныне селение Дура).

Адорам (2Ц 20.24) - см. Адонирам,а.

Адраазар (Гадад есть помощь; 2Ц 8.3,5,7-10,12; 10.16,19; 3Ц 11.23,24; 1Пар 18.3,5,7-10; 19.16,19) - один из богатейших царей Сувы (см. Сирия). Был трижды разбит Давидом.

Адрамелех (славный царь или Адар есть царь - см. Мелех) - а; 4Ц 17.31) - сепарваимское божество, которому жители Сепарваима продолжали поклоняться и после переселения их в Самарию, сожигая для них своих детей (изображалось в виде крылатого быка с человеческой головой);

б; 4Ц 19.37; Ис 37.38) - сын ассирийского царя Сеннахирима, убивший его с одним из своих братьев после возвращения царя из неудачного похода на Иерусалим.

Адрамит (Деян 27.2) - приморский город в Мисии (Малая Азия) севернее Смирны. Оттуда был корабль, на котором из Кесарии отправился узником ап. Павел.

Адриатическое море (Деян 27.27) - часть Средиземного моря, более обширная во дни ап. Павла, чем ныне. Названа по городу Адрия на реке По.

Адриэл (стадо Божие; 1Ц 18.19; 2Ц 21.8) - сын (потомок) Верзеллия из Мехолы, которому была отдана дочь Саула Мерова, обещанная Давиду.

Адуммим (красный, кровавый; Нав 15.7; 18.17) - проход, ведущий из Иорданской долины в горную местность, по которому проходила дорога из Иерусалима в Иерихон. Как полагают, название связано с частыми грабежами и убийствами в этом месте. О нем же, возможно, идет речь и в притче о добром самарянине. Ныне здесь находятся развалины крепости Калаад-эль-Дем (Крепость крови).

Аендора (Пс 82.11) - город в уделе Иссахаровом на юг от горы Фавор, где Варак разбил Сисару. В нем жила женщина волшебница, к которой Саул ходил накануне своей гибели (в Нав 17.11 назван Ен-Дор, а в 1Ц 28.7 - Аэндора).

Азаз (сильный; 1Пар 5.8) - один из предков Белы. (См. Бела,г)

Азазия (Иегова сильный) - а; 1Пар 15.21) - левит (из второстепенных), музыкант, участник перенесения ковчега в Иерусалим;

б; 1Пар 27.20) - отец (предок) Осия;

в; 2Пар 31.13) - левит, один из смотрителей над приношениями в храм при царе Езекии.

Азаил (Бог увидел) - а; 3Ц 19.15,17; 4Ц 8.8,9,12,13,15,28,29; 9.14; 10.32; 12.17,18; 13.3,22,24,25; Ам 1.4) - слуга царя сирийского Венадада, которого Илия по слову Божию за 11 лет до смерти Венадада помазал в царя Сирии, и которому Елисей повторил это пророчество за день до его воцарения. Царствовал в Дамаске около 40 лет и был одним из могущественнейших сирийских царей. Причинил много бедствий израильтянам и иудеям;

б; 1Пар 2.16) - см. Асаил,а;

в; 2Пар 17.8) - аналог. Адония,б.

Азания (Иегова слышит; Неем 10.9) - предок Иисуса, левита.

Азариел (Бог помог; Езд 10.41) - аналог. Адаия,е.

Азариил (Бог помог) - а; 1Пар 12.6) - левит из потомков Корея, один из пришедших к Давиду в Секелаг;

б; 1Пар 25.18) - левит из сыновей Емана, глава одиннадцатой чреды певцов и музыкантов (в 1Пар 25.4 назван Озиил);

в; 1Пар 27.22) - сын (потомок) Иерохама, старший над коленом Дановым при Давиде;

г; Неем 11.13) - см. Адиел;

д; Неем 12.36) - левит, музыкант, участник освящения стены Иерусалима.

Азария (Иегова хранитель - очень распространенное еврейское имя, особенно среди потомков Елеазара, имя которого имеет аналогичное значение, также как и Ездра, Зерахия и Сераия) - а; 3Ц 4.2; 1Пар 6.9) - аналог. Авиуд,б, первосвященник при Соломоне;

б; 3Ц 4.5) - сын (потомок) Нафана, начальник над приставниками у Соломона;

в; 4Ц 14.21; 15.1,6-8,13,17,23,27; 1Пар 3.12) - сын Амасии, царь иудейский. Царствовал 52 года и царствование его было весьма успешным. Вел победоносные войны, укрепил Иерусалим, очень обогатился (ср. Ис 2.7; 3.16) и возгордился так, что вошел в храм, чтобы самолично кадить пред Господом, но был поражен проказою и окончил дни в отдельном доме. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа; (См. Озия,а)

г; 1Пар 2.8) - сын (потомок) Ефана из колена Иудина;

д; 1Пар 2.38,39) - один из потомков Шешана из колена Иудина;

е; 1Пар 6.10,11; Езд 7.3) - аналог. Авиуд,б, (по-видимому, был первосвященником при иудейском царе Асе);

ж; 1Пар 6.13,14; 9.11; Езд 7.1; Неем 7.7) - сын (потомок) Хелкии, священник из рода Елеазара, первосвященник при Иоакиме. Глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем, поселившегося в Иерусалиме и приложившего печать (как род) под договором на верность Богу (в Езд 2.2 назван Сараий, а в Неем 10.2; 11.11; 12.1,12) - Сераия; см. также пункт "ф" ниже);

з; 1Пар 6.36) - левит из рода Ицгара, один из предков Самуила и Емана певца;

и; 2Пар 15.1) - сын (потомок) Одеда, пророк при царе Асе;

к; 2Пар 21.2) - два брата царя иудейского Иорама, убитых им;

л; 2Пар 23.1а) - сын (потомок) Иерохама, один из начальников сотен, помогавших Иодаю воцарить Иоаса;

м; 2Пар 23.1б) - сын (потомок) Оведа, другой начальник сотни, также помогавший Иодаю;

н; 2Пар 26.17,20) - первосвященник при царе Азарии, пытавшийся воспрепятствовать ему кадить пред Господом;

о; 2Пар 28.12) - сын (потомок) Иегоханана, начальник в колене Ефремовом, один из освободивших пленных иудеев;

п; 2Пар 29.12а) - отец (предок) Иоеля;

р; 2Пар 29.12б) - один из глав родов левитов, участвовавших в очищении храма;

с; 2Пар 31.10,13) - первосвященник при царе Езекии;

т; Неем 3.23,24) - сын (потомок) Маасеи, принимавший участие в починке стены Иерусалима;

у; Неем 8.7) - один из левитов, участвовавших в пояснении закона, когда читал Ездра (возможно, предыдущий);

ф; Неем 10.2) - один из священников, приложивших печать на верность Богу (возможно, это повторение предыдущего в стихе имени, см. пункт "ж" выше);

х; Неем 12.33) - один из начальствующих в Иудее, участник освящения стены (возможно, один из упомянутых выше);

ц; Иер 43.2) - один из военачальников при Годолии и дерзких людей, уведших оставшихся после убийства Годолии людей в Египет (в 4Ц 25.23; Иер 42.1 назван Иезания, а в Иер 40.8 - Иезония);

ч; Дан 1.6,7,11,19; 2.17) - один из трех товарищей Даниила, как и он из колена Иудина, из княжеского сословия, "красивых видом и понятливых" (Дан 1.3-4). Все они после испытания были переименованы: Анания - Седрахом, Мисаил - Мисахом, а Азария - Авденаго и взяты для службы ко двору вавилонского царя.

Азбук (Неем 3.16) - отец (предок) Неемии, начальника округа.

Азгад (Езд 2.12; Неем 7.17; 8.12; 10.15) - один из родоначальников народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 1100), предок Иоханана, одного из глав поколений, вышедших с Ездрою, а также один из приложивших печать под договором на верность Богу.

Азек (Нав 10.10,11; 1Ц 17.1) - город на западе удела Иудина, у которого произошла схватка Давида с Голиафом, и который впоследствии был укреплен Ровоамом (в других местах называется Азека).

Азека (Нав 15.35; 2Пар 11.9; Неем 11.30; Иер 34.7) - см. Азек.

Азель (разлука; 1Ц 20.19) - камень (скала?) близ Гивы Вениаминовой, у которого расстались Давид и Ионафан.

Аззан (сильный, острый; Чис 34.26) - отец (предок) Фалтиила.

Азиил (Бог есть сила; 1Пар 15.20) - аналог. Азазия,а (в 1Пар 15.18 назван Аазиил, а в 1Пар 16.5а - Иеиел).

Азиса (сильный, здоровый; Езд 10.27) - израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Заффу, имевший жену иноплеменку.

Азмавет (смерть есть сила) - а; 2Ц 23.31) - Бархюмитянин, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.33 назван Азмавеф Бахарумиянин);

б; Неем 12.29) - село близ Иерусалима (в Езд 2.24 названо Азмавеф, а в Неем 7.28 - Беф-Азмавеф).

Азмавеф (смерть есть сила) - а; 1Пар 8.36; 9.42) - один из сыновей (потомков) Иоиадды (Иаеры) из колена Вениаминова, потомок Саула;

б; 1Пар 11.33) - см. Азмавет,а;

в; 1Пар 12.3) - отец (предок) Иезиела и Фалета;

г; 1Пар 27.25) - начальник над царскими сокровищами Давида (возможно, предыдущий);

д; Езд 2.24) - см. Азмавет,б.

Азноф-Фавор (Нав 19.34) - город на южной границе удела Неффалимова.

Азор (Мф 1.13,14) - аналог. Авиуд,г.

Азот (укрепленное место; Нав 13.3; 15.47; 1Ц 5.1,3,5-7; 6.17; 2Пар 26.6; Неем 4.7; 13.23; Ис 20.1; Иер 25.20; Ам 1.8; 3.9; Соф 2.4; Зах 9.6; Деян 8.40) - один из пяти главных филистимских городов. Расположен на берегу Средиземного моря. Был предназначен колену Иудину, но не был им взят. (См. Филистимляне)

Азриил (помощь Божия) - а; 1Пар 5.24) - один из глав родов полуколена Манассиина, отведенного в плен царем ассирийским (имеется в виду весь его род);

б; 1Пар 27.19) - отец (предок) Иеримофа;

в; Иер 36.26) - отец (предок) Сераии.

Азрикам (помощь подходит) - а; 1Пар 3.23) - один из сыновей Неария, потомок Зоровавеля;

б; 1Пар 8.38; 9.44) - один из сыновей (потомков) Ацела из колена Вениаминова, потомок Саула;

в; 1Пар 9.14; Неем 11.15) - один из предков Шемаии;

г; 2Пар 28.7) - начальник над дворцом Ахава, убитый Зихрием.

Азува (опустошение) - а; 3Ц 22.42) - мать Иосафата, царя иудейского;

б; 1Пар 2.18,19) - одна из жен Халева.

Азур - а; Неем 10.17) - один из глав израильского народа, приложивших печать под договором на верность Богу;

б; Иер 28.1) - отец (предок) Анании из Гаваона, лжепророка;

в; Иез 11.1) - отец (предок) Иазании.

Аиа (хищная птица; Быт 36.24; 1Пар 1.40) - один из сыновей (потомков) Цивеона.

Аиалон (место оленей) - а; Нав 10.12; 19.42; 21.24; Суд 1.35; 1Ц 14.31; 1Пар 6.69; 8.13; 2Пар 11.10; 28.18) - один из пограничных городов удела Данова (расположен в районе Гаваона, отдан левитам);

б; Суд 12.12) - город в уделе Завулоновом, где был похоронен Елон, судья Израиля.

Аиаф (Ис 10.28) - см. Гай,а.

Аин (источник) - а; Чис 34.11; 3Ц 15.20) - город в уделе Неффалимовом близ Дана (в 4Ц 15.29 назван Ион, во 2Пар 16.4 - Ийон); (См. также Дан-Яан)

б; Нав 15.32; 19.7; 21.16; 1Пар 4.32) - священнический город у южной границы удела Иудина, отданный колену Симеонову (в Нав 15.32; 19.7; 1Пар 4.32 назван Риммон, в Нав 19.7; 1Пар 6.59 - Ашан, в Неем 11.29 - Ен-Риммон, а в Зах 14.10 - Реммон; возможно, он состоял из нескольких частей).

аир (Песн 4.14) - многолетняя трава в виде тростника родом из Индии и Аравии с толстым и длинным корнем, который в высушенном виде имеет пряный вкус и запах, и входит в состав мира. (См. ароматы, тростник благовонный)

Айа (2Ц 3.7; 21.8,10,11) - отец Рицпы, наложницы Саула.

Акан (Быт 36.27; 1Пар 1.42) - один из сыновей (потомков) Ецера. (От этого имени происходит название Бене-Яакан, см.)

Акелдама (Деян 1.19) - "земля горшечника," небольшой участок земли на юг от Иерусалима с особо мягкой глиной, купленный первосвященниками на деньги Иуды Искариота, которые тот получил за предательство Иисуса Христа и позже бросил в храме. Остатки кладбища на этом месте сохранились до сих пор.

Акила (орел; Деян 18.2,18.26; Рим 16.3; 1Кор 16.19; 2Тим 4.19) - Иудей родом из Понта в Малой Азии. Изгнанный из Рима по указу императора Клавдия, он поселился в Коринфе, где и встретился с ап. Павлом. Его дом и в Коринфе, и в Ефесе, и в Риме был всегда открыт и являлся местом собраний христиан. Предание говорит, что он был обезглавлен.

Аккад (башня, крепость) - один из городов, построенных Нимродом в земле Сеннаар (Вавилония; Быт 10.10).

Аккарон - а; 1Ц 6.16; 4Ц 1.2,3,6,16) - см. Аскалон;

б; 1Ц 6.17; 7.14; 17.52) - см. Екрон.

Акко (Суд 1.31) - город на берегу Средиземного моря южнее Тира. Был отдан колену Асирову, но не был им взят. Позже греками был переименован в Птоломаиду, сейчас носит название Акка.

Аккуб (коварный; 1Пар 9.17) - аналог. Авда,б (в Езд 2.42; Неем 7.45; 11.19; 12.25 назван Аккув; числа народа в Езд 2.42 и Неем 7.45 различаются на единицу).

Аккув (коварный) - а; 1Пар 3.24) - один из сыновей Елиоеная, потомок Зоровавеля;

б; Езд 2.42; Неем 7.45; 11.19; 12.25) - см. Аккуб;

в; Езд 2.45) - один из глав поколений нефинеев, вернувшихся из плена с Зоровавелем;

г; Неем 8.7) - аналог. Азария,у (возможно, упомянутый выше в пункте "б," как представитель рода).

Акравим (скорпионы; Чис 34.4; Нав 15.3; Суд 1.36) - возвышенное, пустынное место у Мертвого моря на южной границе удела Иудина.

акриды (Мф 3.4; Мк 1.6) - съедобная порода саранчи. (См. Лев 11.22)

алавастр (Мф 26.7; Мк 14.3; Лк 7.37) - лабрадор или другая разновидность полевого шпата (но не алебастр), плотный, хорошо полирующийся камень, употреблявшийся в древности для украшения зданий и изготовления сосудов для хранения мазей и ароматных составов.

Аламелех (Нав 19.26) - один из городов удела Асирова (точное положение не известно).

Аламоф (подобный девичьему голосу; Пс 45.1) - музыкальный термин, означающий, что исполнение или сопровождение должно быть на высоких тонах (то же слово в 1Пар 15.20 переведено "тонким голосом").

Алва (высокий, толстый; Быт 36.40; 1Пар 1.51) - один из старейшин Исавовых, глав родов, поколений в народе едомском.

Алван (высокий; Быт 36.23) - один из сыновей (потомков) Шовала, сына Сеира Хорреянина (в 1Пар 1.40 назван Алеан).

Алеан (1Пар 1.40) - см. Алван.

Александр (защитник людей) - а; Мк 15.21) - сын Симона Киринеянина;

б; Деян 4.6) - член синедриона, из первосвященнического рода, участвовал в суде над Апостолами Петром и Иоанном;

в; Деян 19.33) - ефесский Иудей, который сделал безуспешную попытку успокоить жителей Ефеса в их возмущении против ап. Павла;

г; 1Тим 1.20) - один из еретиков и отступников (возможно, из гностиков). Отвергал воскресение и пагубно действовал на других верующих; (См. также Именей)

д; 2Тим 4.14) - много причинивший зла ап. Павлу (возможно, предыдущий).

Александрийцы (Деян 6.9) - евреи из Александрии, переселенные или добровольно переселившиеся в Епипет, которые имели собственную синагогу в Иерусалиме.

Александрия (Деян 18.24; 27.6; 28.11) - знаменитый город в Египте, основанный Александром Великим в 332 г. до РХ, который был в нем и похоронен. Расцветший при первых Птоломеях (3 в. до РХ), город сделался мировым центром торговли, науки и религии. В нем появились первые музеумы - хранилища и выставки произведений изящных искусств (муз), в нем возникла первая школа (академия), наиболее яркими представителями которой были Филон Александрийский (сторонник иудаизма) и Климент Александрийский (христианин). В нем около 270 г. до РХ при Птоломее Филадельфе был сделан перевод Ветхого Завета на греческий, в нем же была и самая большая библиотека того времени (около 700000 книг). В 641 г. Александрия была захвачена магометанами под предводительством Омара. Библиотека была полностью сожжена. (См. Египет)

Алемеф - а; 1Пар 7.8) - аналог. Авия,д;

б; 1Пар 8.36; 9.42) - аналог. Азмавеф,а.

алкать (Пс 106.9,36; 145.7; Пр 21.26; Мф 5.6; 25.35,37,42,44; Лк 1.53; 6.21; Ин 6.35; От 7.16) - испытывать голод (или в более широком смысле - нужду, лишения).

Аллемеф (1Пар 6.60) - священнический город в уделе Вениаминовом (в Нав 21.18 назван Алмон).

аллилуия (евр. хвалите Иегову; 1Пар 16.36; Пс 103.35; 104.45; 105.48; 112.9; 115.10; 116.2; От 19.1,3,6) - восклицание радости и хвалы Богу (От 19.5), которое употреблялось евреями во всех хвалебных псалмах и славословиях.

Аллон (дуб; 1Пар 4.37) - один из предков Зизы.

алмаз (Исх 28.18; 39.11; Иер 17.1; Иез 3.9; 28.13) - самый твердый на земле камень, изумительной прозрачности и блеска. Упомянут как третий во втором ряду наперсника, но надо думать, что перевод условен, ибо все камни наперсника должны были быть обработаны, а алмаз в то время люди вряд ли могли обрабатывать (по некоторым же сведениям он даже не был тогда еще известен). В основании нового Иерусалима отсутствует. (См. драгоценные камни)

Алмодад (Быт 10.26; 1Пар 1.20) - один из сыновей (потомков) Иоктана, сына Евера, родоначальник одного из арабских племен.

Алмон (Нав 21.18) - см. Аллемеф.

Алмон-Дивлафаим (ищущий два хлеба; Чис 33.46,47) - одна из последних стоянок израильтян в пустыне (в Иер 48.22 названа Бет-Дивлафаим).

алой (Чис 24.6; Пс 44.9; Пр 7.17; Песн 4.14; Ин 19.39) - смола и древесина алойного дерева, растущего в Индии, с острым пряным запахом. Употреблялась для приготовления ароматов и благовонных составов для пропитки тканей, которыми обертывали умерших перед захоронением. (См. ароматы)

алтарь (Пс 50.21) - см. жертвенник.

Алуш (дикое место; Чис 33.13.14) - один из станов израильтян в пустыне (точное положение не известно).

Алфа (альфа; От 1.8,10; 21.6; 22.13) - название первой буквы греческого алфавита (от альф или алеф - бык). Омега - название последней. Поэтому греческое выражение "Альфа и Омега" означает "все," "полнота" (ср. Ис 44.6; 48.12).

алфавитные произведения - такие поэтические произведения (в основном псалмы), в которых для лучшего запоминания каждая очередная фраза (или каждый очередной стих, или группа стихов) начинаются со следующей буквы еврейского алфавита (которых в еврейском алфавите 22). К алфавитным произведениям (в оригинале) относятся:

• Пс 110; 111 (каждая фраза),

• Пс 24; 33.2-23; 144; Пр 31.10-31; Плач 1; 2; 4 (каждый стих),

• Пс 36 (каждые два стиха),

• Плач 3 (каждые три стиха),

• Пс 118 (каждые восемь стихов),

• Пс 9 (частично алфавитный).

Алфей (преходящий, мимолетный) - а; Мф 10.3; Мк 3.18; Лк 6.15; Деян 1.13) - отец (предок) Апостола Иакова (Алфеева), одного из двенадцати (см. Апостол). Некоторые полагают, что он то же лицо, что и Клеопа (см. Клеопа,б);

б; Мк 2.14) - отец (предок) Левия, известного под именем Матфей (см.).

алчба (Пр 21.25) - голод (от алкать).

Амад (остановка; Нав 19.26) - аналог. Аламелех.

Амадаф (Есф 3.1; 9.10) - отец (предок) Амана.

Амал (труд, забота; 1Пар 7.35) - один из сыновей (потомков) Гелема из колена Асирова, глава поколения.

Амалик - а; Быт 36.12; 1Пар 1.36) - один из сыновей (потомков) Елифаза, сына Исава, идумейский старейшина;

б; Исх 17.16; Чис 24.20; Вт 25.17,19; Суд 5.14; 1Ц 14.48; 15.2,3,5,7; 28.18; Пс 82.8) - см. Амаликитяне.

Амаликитяне - могущественное кочевое племя, занимавшее пространство между Палестиной и Египтом в северной части Синайского полуострова, названное в Чис 24.20 первым из народов (судя по Быт 14.7 оно существовало до рождения Амалика, сына Елифаза). За их беспричинное и коварное нападение на народ Божий, Господь решил совершенно изгладить память Амалика из поднебесной (Исх 17.14). Они были поражены Гедеоном (Суд 7.9-25), Саулом (1Ц 15.2-7), Давидом (1Ц 30.8-20) и, наконец, по слову Господню они были совершенно уничтожены коленом Симеоновым (1Пар 4.43). Некоторые считают Амана (см.), погибшего в борьбе с евреями, последним отпрыском этого народа. В некоторых местах этот народ называется Амалик (см. Амалик,б). (См. народы древней Палестины)

Амаликова гора (Суд 12.15) - место в уделе Ефремовом, где был похоронен Авдон, судья Израиля. Возможно, здесь когда-то жили Амаликитяне (ср. Суд 5.14).

Амам (Нав 15.26) - аналог. Адада.

Аман - первый вельможа и любимец царя Артаксеркса, враг иудеев, стремившийся уничтожить их во всей Персии. Был повешен на том дереве, которое приготовил для Мардохея (Есф 7.10). Из того, что он назван Вугеянином (см.), полагают, что он происходил из Амаликитян (см.).

Амана (твердость; Песн 4.8) - одна из гор в южной части Антиливана, с которой берет начало река Авана.

Амария (Иегова обещал) - а; 1Пар 6.7,52) - аналог. Авиуд,б;

б; 1Пар 6.11; 2Пар 19.11; Езд 7.3) - аналог. Авиуд,б, первосвященник во дни царя иудейского Иосафата;

в; 1Пар 23.19; 24.23) - левит, один из сыновей (потомков) Хеврона;

г; 2Пар 31.15) - один из левитов, назначенных наблюдать за правильной раздачей десятин при Езекии;

д; Езд 10.42) - аналог. Адаия,е;

е; Неем 10.3; 12.2,13) - один из глав поколений священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем и приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представитель рода);

ж; Неем 11.4) - один из предков Афаии.

Амаса (бремя, тяжесть; 2Пар 28.12) - сын (потомок) Хедлая, один из начальников в колене Ефремовом, вступившихся за пленных братьев.

Амасай (тяжеловесный) - а; 1Пар 6.25,35) - аналог. Азария,з;

б; 1Пар 12.18) - воин, глава тридцати из сыновей Вениаминовых и Иудиных, пришедший к Давиду в Секелаг;

в; 1Пар 15.24) - священник, участник перенесения ковчега в Иерусалим, музыкант;

г; 2Пар 29.12) - отец (предок) Махафа.

Амасия (Иегова есть сила) - а; 4Ц 12.21; 13.12; 14.1,8,9,11,13,15,17,18,21,23; 15.1,3; 1Пар 3.12; 2Пар 24.27; 25.1,5,9-11,13-15,17,18,20,21,23,25-27; 26.1,4) - сын Иоаса, царь иудейский, хорошо начавший свое царствование, получивший за свое послушание Богу блестящую победу над идумеями, но потерпевший жестокое и унизительное поражение от израильтян (в результате уклонения в идолопоклонство) и позже убитый заговорщиками;

б; 1Пар 6.45) - аналог. Авдий,б;

в; 2Пар 17.16) - военачальник при царе иудейском Иосафате;

г; Ам 7.10,12,14) - священник Вефильский (при золотом тельце), пославший царю израильскому Иеровоаму жалобу на пророка Амоса.

Амассия (1Пар 4.34) - отец (предок) Иосии.

Амафий (истинный, правдивый; 4Ц 14.25; Ион 1.1) - отец (предок) пророка Ионы.

Амашсай (несущий добычу; Неем 11.13) - священник из потомков Иммера, один из глав родов, поселившихся в Иерусалиме (в 1Пар 9.12 назван Маасай).

амвон (2Пар 6.13) - площадка, сооруженная Соломоном из меди посреди двора храма для молитвы при освящении храма. В дальнейшем не упоминается.

Амврий (порывистый; 3Ц 16.16,17,21,23-25,27-30; 4Ц 8.26; 2Пар 22.2; Мих 6.16) - военачальник израильского царя Илы, впоследствии царь Израиля в течение 12 лет. Отец Ахава и Гофолии. Он еще больше, чем его предшественники, усугубил грех идолопоклонства израильтян. Амврий построил Самарию и сделал ее столицей Израильского царства.

Амелсар (смотритель, начальник; Дан 1.11,16) - надзиратель, поставленный наблюдать за питанием Даниила и его товарищей (в оригинале это не имя, а должность, см. имя).

Амесса (бремя, ноша; 1Пар 2.17) - племянник Давида, сын его сестры Авигеи и Иефера Измаильтянина. Был назначен Авессаломом начальником над его войском. После смерти Авессалома Давид не вменил ему вины и обещал сделать своим военачальником вместо Иоава. Во время бунта Савея был предательски убит Иоавом, своим двоюродным братом (в других местах назван Амессай).

Амессай (бремя, ноша; 2Ц 17.25; 19.13; 20.4,5,8-12; 3Ц 2.5,32) - см. Амесса.

аметист (Исх 28.19; 39.12; От 21.20) - драгоценный в древности камень, девятый в наперснике и двенадцатый в основании нового Иерусалима. Еврейское слово "ахмалах," употребленное здесь, может означать, как некоторые полагают, и малахит, известный в древнем Египте. (См. драгоценные камни)

Амий (Езд 2.57) - один из глав поколений сынов рабов Соломоновых, вернувшихся из плена с Зоровавелем (в Неем 7.59 назван Амон).

Аминадав (отец щедрости) - а; Исх 6.23; Чис 1.7; 2.3; 7.12,17; 10.14; Руф 4.19,20; 1Пар 2.10; Мф 1.4; Лк 3.33) - сын Арама из колена Иудина, отец Наассона, главного в колене Иудином при исчислении израильтян в пустыне Синайской и отец Елисаветы, жены Аарона, предок Давида и Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б; 1Ц 7.1; 2Ц 6.3,4) - см. Авинадав,б;

в; 1Ц 16.8; 17.13; 1Пар 2.13) - один из сыновей Иессея, брат Давида;

г; 1Ц 31.2) - см. Авинадав,а;

д; 1Пар 6.22) - левит, сын (потомок) Каафа;

е; 1Пар 15.10,11) - глава поколения левитов, участвовавшего в перенесении ковчега в Иерусалим;

ж; Есф 2.15) - см. Абихаил.

аминь (истинно, да будет так) - слово, подтверждающее высшую истинность заявления и согласие со сказанным (Чис 5.22; Вт 27.14-26). Господь часто говорил: "Истинно, истинно (в оригинале - аминь, аминь) говорю вам..." Он Сам назвал Себя "Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия" (От 3.14), "ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь" - в славу Божию, чрез нас" (2Кор 1.20). Этим словом оканчиваются молитвы христиан, многие Послания Апостолов и некоторые псалмы.

Амма (2Ц 2.24) - холм на дороге к пустыне Гаваонской в уделе Вениаминовом.

Аммизавад (дарующий; 1Пар 27.6) - сын Ванеи (см. Ванея,а).

Аммиил (родственный Богу) - а; Чис 13.13) - сын (потомок) Гемаллия, представитель колена Данова среди разведчиков земли;

б; 2Ц 17.27) - отец (предок) Махира (см. Махир,б; во 2Ц 9.4,5 назван Аммиэл);

в; 1Пар 3.5) - один из главных воинов Давида, отец Вирсавии (во 2Ц 11.3; 23.34 назван Елиам, а в 1Пар 3.5 - Аммил);

г; 1Пар 26.5) - левит, один из сыновей (потомков) Овед-Едома, привратник у южных ворот храма.

Аммил (1Пар 3.5) - см. Аммиил,в.

Аммиуд (слава народа) - а; Чис 1.10; 2.18; 7.48,53; 10.10; 1Пар 7.26) - отец Елишамы (см. Елишама,а; из сравнения Чис 1.10 и др. с 1Пар 7.26, а также из того, что Нон есть отец Иисуса (Навина, см), следует, что весь ряд лиц от Рефая до Иисуса (1Пар 7.25-27) есть не сыновья Ефрема, а его последовательные потомки, то есть Рефай есть сын Берии, Решеф - сын Рефая и т.д., см. сын);

б; Чис 34.20) - отец Самуила (см. Самуил,а);

в; Чис 34.28) - отец (предок) Педаила;

г; 1Пар 9.4) - аналог. Амария,ж.

Аммишаддай (народ Всемогущего; Чис 1.12; 2.25; 7.66,71; 10.25) - отец (предок) Ахиезера.

Аммиэл (2Ц 9.4,5) - см. Аммиил,б.

Аммок (глубокий; Неем 12.20) - один из глав поколений священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем (в Неем 12.7 назван Амок).

Аммон (художник, искусный мастер) - а; Вт 2.19; Пс 82.8; Ис 11.14; Иер 9.26; 25.21; 27.3; 49.1,2,6; Иез 25.2,3,5,10; Дан 11.41; Соф 2.9) - сын Лота от его младшей дочери (в Быт 19.38 назван Бен-Амми), родоначальник аммонитян и собирательное имя этого народа;

б; 4Ц 21.18,19,23-25) - сын и преемник Манассии, царь иудейский. Один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа (в 1Пар 3.14; 2Пар 33.22; Иер 1.2; 25.3; Мф 1.10 назван Амон);

в; Иер 46.25) - египетское божество в Но (Фивах), почитавшееся у египтян также высоко, как у греков Зевс (см. Но).

Аммонитяне - народ, родственный евреям, потомки Аммона (см. Аммон,а). Они занимали пространство у реки Иавок (Чис 21.24; Вт 2.37) с главным городом Равва (см.), и вначале Моисею было запрещено Богом трогать этот народ (Вт 2.19), но позже за их враждебность им был вынесен Божий суд (Вт 23.3-4). Они были несколько раз поражены (см. Суд 11; 1Ц 11; 1Пар 19; 20) и платили дань (2Пар 26.8; 27.5). Однако они не оставили своей враждебности к евреям и уже после возвращения иудеев из плена всячески мешали им восстанавливать город и храм (Неем 4.3,7). Пророки много раз изрекали суровые пророчества на этот народ (Иер 49.1-6; Иез 21.28-32; 25.1-10; Ам 1.13-15; Соф 2.8-11) и пророчества эти не остались неисполненными. (См. народы древней Палестины)

Амнон (верный) - а; 2Ц 3.2; 13.2-3,6,8-10,15,20,22,26,28-29,32-33; 1Пар 3.1) - первенец Давида, родившийся в Хевроне от Ахиноамы и убитый Авессаломом за то, что он обесчестил его сестру, свою сводную сестру Фамарь;

б; 1Пар 4.20) - один из сыновей (потомков) Симеона из колена Иудина.

Амок (Неем 12.7) - см. Аммок.

Амон (искусный работник) - а; 3Ц 22.26; 2Пар 18.25) - градоначальник Самарии во дни Ахава;

б; 1Пар 3.14; 2Пар 33.22; Иер 1.2; 25.3; Мф 1.10) - см. Аммон,б;

в; Неем 7.59) - см. Амий.

Амория (Соф 1.1) - сын Езекии, царя иудейского, предок пророка Софонии.

Аморреи - потомки Аморрея, сына Ханаана. Они были одним из народов, населявших Палестину до прихода евреев (см. народы древней Палестины) и жили во многих ее частях - на юге (Быт 14.7), в районе Хеврона (Быт 14.13), в центральной гористой части (Чис 13.30; Нав 10.5,6), но главным образом - на восток от Иордана, от потока Арнон до горы Ермон (Вт 3.8; 4.46-48). Их главных царей - Сигона, занимавшего земли от Арнона и вдоль Иордана до самого Геннисаретского озера (Чис 21.21-26; Нав 12.2-3), и Ога, занимавшего земли далее на север (Чис 21.33-35; Нав 12.4-5), Моисей разбил, и их земли отдал коленам Рувимову, Гадову и половине колена Манассиина. Но окончательно они не были истреблены и остались жить среди израильского народа (2Ц 21.2; 3Ц 9.20-21). (См. Евеи, Филистимляне)

Аморрей (Быт 10.16; 1Пар 1.14) - сын Ханаана, сына Хама, родоначальник Аморреев и собирательное имя этого народа.

Амос (тяжело несущий) - а; 4Ц 19.2,20; 20.1; 2Пар 26.22; 32.20,32; Ис 1.1; 2.1; 13.1; 20.2; 37.2; 38.1) - отец (предок) пророка Исаии;

б; Ам 7.10-12,14; 8.2) - один из малых пророков, родом из Фекои и из среды пастухов, современник пророка Осии и царей: Озии (иудейского) и Иеровоама 2 (израильского);

в; Лк 3.25) - аналог. Авиуд,г.

Амоса пророка книга - 30я книга Ветхого Завета и третья в ряду книг малых пророков (см. Библия). По мнению многих, это самая древняя пророческая книга. Амос не был пророком и не имел никакой проповеднической подготовки, но был призван Богом и не колеблясь пошел в Вефиль и там поднял свой страстный голос, призывая к справедливости. Он пророчествовал в очень богатое, обеспеченное время. Царствование Иеровоама 2 было одним из самых успешных, но несмотря на это, а может быть и вследствие этого, отступничество народа зашло очень далеко и суд был готов. Плен был еще впереди, но пророк его уже предсказывал (Ам 7.11).

Амплий (большой, широкий; Рим 16.8) - христианин в Риме, которого ап. Павел просит приветствовать.

Амрам (народ, возведенный на высоту) - а; Исх 6.18,20; Чис 3.19,27; 26.58,59; 1Пар 6.2,3,18; 23.12; 26.23) - один из сыновей Каафа, сына Левия, отец Моисея, Аарона и Мариами;

б; Езд 10.34) - аналог. Адаия,е.

Амрафел (Быт 14.1,9) - царь Сеннаарский (Вавилонский), который с тремя другими напал на Содом, Гоморру и окрестные города и захватил Лота. Есть веские основания полагать, что это был Хаммураби - первый законодатель древности, написавший свой свод законов.

Амфиполь (Деян 17.1) - город в Македонии близ устья реки Стримон, основанный в 5 в. до РХ. Развалины его свидетельствуют о том, что некогда он был сильно укреплен.

Амций (сильный, крепкий) - а; 1Пар 6.46) - аналог. Авдий,б;

б; Неем 11.12) - один из предков Адаии (см. Адаия,г).

Ана - а; Быт 36.2,14,18,24,25; 1Пар 1.40) - сын (потомок) Цивеона, сына Сеира Хорреянина, отец Оливемы, жены Исава;

б; Быт 36.20,29; 1Пар 1.38) - один из сыновей (потомков) Сеира Хорреянина, старейшина.

Ана (3Ц 15.10,13) - дочь Авессалома, мать царя иудейского Асы (во 2Пар 15.16 названа Мааха). Возможно, это Фамарь, названная матерью царя, поскольку она носила этот титул при Асе. (См. Мааха,д)

Анав (виноград; Нав 11.21) - город в земле Иудиной к югу от Хеврона (в Нав 15.50 назван Анаф).

Анаия (Иегова отвечает; Неем 8.4; 10.22) - один из глав народа, стоявших рядом с Ездрою во время чтения закона, и приложивший печать под договором на верность Богу.

анака (Лев 11.30) - разновидность ящерицы (ящерица Гекко), способная издавать звуки, напоминающие кваканье.

Анамеил (Бог милостив) - а; Иер 31.38) - название башни в северо-восточной части стены древнего Иерусалима, ограничивающей, по-видимому, вместе с башней Меа Овечьи ворота (в Неем 3.1; 12.39 названа Хананела, а в Зах 14.10 - Ананеил); (См. ворота)

б; Иер 32.7-9,12) - сын Саллума, двоюродный брат пророка Иеремии, с которым он заключил купчую сделку на покупку участка земли.

Анамелех (бог Ану есть царь; 4Ц 17.31) - бог неба, главное сепарваимское божество, изображаемое на памятниках в виде человека, покрытого рыбьей чешуей. Ему, как и Молоху, в жертву сожигались дети.

Анамим (Быт 10.13; 1Пар 1.11) - сын Мицраима, потомок Хама, родоначальник кочевого народа на севере Африки.

Анан - а; покрытый, скрытый; Неем 10.26) - аналог. Азур,а;

б; милостивый; Иер 35.4) - сын (потомок) Годолии, человек Божий, потомкам (или ученикам) которого была выделена комната при храме.

Ананеил (Зах 14.10) - см. Анамеил,а.

Анани (облако, покров; 1Пар 3.24) - аналог. Аккув,а.

Ананий (милостивый; 3Ц 16.1,7; 2Пар 16.7; 19.2; 20.34) - прозорливец во дни царя иудейского Асы и отец Иуя (Ииуя), прозорливца во дни царей иудейских Асы и Иосафата.

Анания (Иегова укрывает) - а; Неем 3.23) - предок Азарии;

б; Неем 11.32) - один из городов, в которых жили вениамитяне после возвращения из плена;

в; Иер 28.1,5,10-13,15,17) - сын (потомок) Азура из Гаваона, лжепророк во дни царя иудейского Седекии;

г; Иер 36.12) - отец (предок) Седекии;

д; Иер 37.13) - предок начальника стражи Иреии;

е; Дан 1.6,7,11,19; 2.17) - см. Азария,ч,

ж; Иегова милостив; Деян 5.1,3,5) - муж Сапфиры, по согласию с ней утаивший пред Господом часть цены имения и выдавший остаток пред Апостолами за всю цену. Он был первым из среды верующих, пораженным Господом за попытку лживого самопрославления и оскорбление Духа Святого;

з; Деян 9.12,13,17; 22.12) - муж благочестивый, ученик в Дамаске, который был послан Господом к Савлу, чтобы вернуть ему через возложение рук телесное зрение;

и; Деян 23.2; 24.1) - первосвященник иудейский. Он занимал эту должность раньше, но был отстранен и заменен Ионафаном. После того, как Ионафан был казнен Феликсом, он снова занял эту должность (как некоторые полагают, самовольно).

Анаф - а; виноградник; Нав 15.50) - см. Анав;

б; внимание; Суд 3.31; 5.6) - отец (предок) Самегара.

анафема (1Кор 12.3; 16.22; Гал 1.8,9) - греч. проклятие и отвержение чего-либо (ср. Рим 9.3). (См. клятва, проклятие)

Анафоф - а; Нав 21.18; 2Ц 23.27; 3Ц 2.26; 1Пар 6.60; 12.3; Езд 2.23; Неем 7.27; 11.32; Ис 10.30; Иер 1.1; 11.21,23; 29.27; 32.7-9) - священнический город в уделе Вениаминовом, в нескольких километрах на северо-восток от Иерусалима. Сюда Соломон сослал первосвященника Авиафара и здесь родился пророк Иеремия (теперь на его месте находится селение Аната);

б; 1Пар 7.8) - аналог. Авия,д;

в; Неем 10.19) - аналог. Азур,а.

Анахараф (Нав 19.19) - аналог. Авец.

Ангел - как еврейское слово "малеак," так и греческое "ангелос" имеют значение "посланник," поэтому Ангел - это выразитель и исполнитель воли Божией (Пс 102.20). Из Священного Писания мы узнаем, что Ангелы - существа сотворенные, бесплотные, не знающие человеческих страстей и слабостей (Мк 12.25), обладающие волей (ибо есть падшие Ангелы), могущественные и наделенные разумом, превышающим человеческий, всегда являющиеся в мужском обличии. Ангелами в Писании названы: Давид (2Ц 19.27), пророк Аггей (Агг 1.13, евр. текст), Иоанн Креститель (Мал 3.1а; Мф 11.10), Стефан (Деян 6.15). В От 2.1,8,12,18; 3.1,7,14 упомянуты Ангелы отдельных, различных по характеру церквей (см.), стоящие в некоторых случаях ниже отдельных верующих (От 2.24; 3.4), а в От 16.5 упомянут Ангел вод. В Быт 22.11; 31.11; Исх 3.2,4; Суд 2.1; Ис 63.9; Мал 3.1б Ангелом назван Сам Господь. В некоторых местах ангелами называются и служители сатаны (см.). (См. также видение, власть, дух, призрак)

Андрей (Мф 4.18; 10.2; Мк 1.16,29; 3.18; 13.3; Лк 6.14; Ин 1.40,44; 6.8; 12.22; Деян 1.13) - Апостол, один из двенадцати, сын (потомок) Ионы, брат Симона Петра, уроженец Вифсаиды Галилейской. Первоначально был учеником Иоанна Крестителя, но оставил его, чтобы последовать за Господом. Узнав в Иисусе Мессию, привел к Нему и своего брата Симона. Андрей, по-видимому, отличался ограниченной деловитостью и спокойным нравом и в круг ближайших трех учеников Христа не входил. Предание гласит, что Андрей после дней Пятидесятницы проповедовал Евангелие в Греции, Скифии и даже был на Днепре в районе нынешнего Киева. Принял мученическую кончину в городе Патры в Ахее, где был распят на кресте (вида Х), позже называемом Андреевским.

Андроник (победитель мужей; Рим 16.7) - родственник ап. Павла и его товарищ по заключению, которого он просит приветствовать.

Анем (два источника; 1Пар 6.73) - город в уделе Иссахаровом, отданный левитам (в Нав 19.21; 21.29 назван Ен-Ганним).

Анер - а; Быт 14.13,24) - один из Аморреев, друзей Авраама, присоединившихся к нему в его преследовании похитителей Лота;

б; 1Пар 6.70) - см. Фаанах.

Аниам (стенание народа; 1Пар 7.19) - один из сыновей (потомков) Шемиды из колена Манассиина.

Аним (Нав 15.50) - город в уделе Иудином на юг от Хеврона.

анис (Мф 23.23) - травянистое растение из семейства зонтичных, употребляемое как приправа к еде, к солениям и в лекарствах. Широко распространено в Палестине, Египте и Малой Азии.

Анна - а; 1Ц 1.2,5,8,9,13,15,19,20,22; 2.1) - одна из жен левита Елканы, мать пророка Самуила;

б; Лк 2.36) - пророчица, дочь Фануилова из колена Асирова, вдова, вместе с Симеоном приветствовавшая Иисуса-младенца в храме;

в; милостивый; Лк 3.2; Ин 18.13,24; Деян 4.6) - первосвященник, именуемый так по традиции, ибо занимал эту должность ранее (до Каиафы), член синедриона. Пользовался, по-видимому, большим влиянием. Участвовал в суде над Иисусом и позднее над Апостолами Петром и Иоанном.

Аннон (благоприятный; 2Ц 10.1-4; 1Пар 19.2-4) - сын Нааса, царь аммонитский, оскорбивший послов Давида и вызвавший тем войну, в которой был разбит вместе со своими союзниками.

Антиохия (Деян 6.5; 11.19,20,22.26,27; 13.1; 14.26; 15.22,23,30,35; 18.22; Гал 2.11; 2Тим 3.11) - город на реке Оронт на север от Дамаска, основанный около 300 г. до РХ Селевком Никатором и названный в честь его отца Антиоха (в Сирии и Малой Азии насчитывается до 16 городов с этим названием). Во время Селевкидов был столицей Сирийского царства (до 64 г. до РХ). Во время римского владычества Антиохия стала третьим городом в империи после Рима и Александрии, ее называли царицей востока. Оживленная торговля, ремесла, школы и целый комплекс красивых языческих храмов делали ее пересечением путей очень многих людей. Отсюда ап. Павел начинал все свои миссионерские путешествия. Здесь ученики Христа впервые стали называться Христианами. Здесь жили Игнатий и Иоанн Златоуст. Антиохия в течение веков много раз подвергалась нашествиям, грабежам, пожарам и, наконец, в 1822 г. была почти полностью разрушена землетрясением. (См. также Сирия)

Антиохия Писидийская (Деян 13.14; 14.19,21) - город в центре нынешней территории Турции, столица древней провинции Писидия. Здесь ап. Павел объявил отвергшим его иудеям, что он теперь обращается к язычникам (Деян 13.46).

Антипа (сокр. от Антипатр; От. 2.13) - мученик Пергамской церкви, о котором упоминает Сам Господь, по преданию - епископ Пергамский, сожженный во времена императора Домициана.

Антипатрида (Деян 23.31) - город на дороге из Иерусалима в Кесарию, куда был препровожден ап. Павел. Основана Иродом Великим и названа в честь его отца Антипатра (ныне селение Кеффр Саба).

антихрист (против Христа; 1Ин 2.18,22; 4.3; 2Ин 7) - всякий, отвергающий Христа, а также та личность, которая придет в последнее время (1Ин 2.18) для обольщения (обмана) погибающих, о которой, хотя и под другим именем, говорит также ап. Павел во 2Фес 2.3-10 и ап. Иоанн в Откровении в гл. 13, в 17.8 и др. И Сам Господь предостерегал Своих учеников против разных лжехристов (Мф 24.5,23,24; Мк 13.21,22; Лк 17.23).

Антофия (ответы от Господа; 1Пар 8.24) - анолог. Авдон,в.

Анув (связанный, соединенный; 1Пар 4.8) - один из сыновей (потомков) Коца из колена Иудина.

Анхус (1Ц 21.10-12,14; 27.2,3,5,6,9,10,12; 29.2,3,6,8,9) - царь Гефский, к которому Давид дважды убегал от Саула и во второй раз оставался (в Секелаге) год и четыре месяца (в Пс 33.1 он назван Авимелех, см. Авимелех,в). Упомянутый в 3Ц 2.39,40 Анхус, по-видимому, другое лицо, ибо их разделяет промежуток времени много более 40 лет. Может быть также это общий титул филистимских царей (как и Авимелех, см. Авимелех,а).

Аод (объединенный; Суд 3.15,16,20-23,26,31; 4.1) - сын (потомок) Геры, вениамитянин, освободивший Израиля от Еглона, царя моавитского, угнетавшего его в течение 18 лет.

Апарсы (Езд 4.9) - некоторые полагают, это слово означает "персы," но более вероятно, оно как и "Афарсафхеи," "Динеи" и "Тарпелеи," означает некоторое должностное лицо и поэтому весь стих нужно понимать следующим образом: "Рехум советник, Шимшай писец и товарищи их - судьи, начальники, управители и приставники, Арехьяне, Вавилоняне, Еламитяне - жители Суз и прочие народы ...." (См. также Даги)

Апеллес (Рим 16.10) - аналог. Амплий.

Аполлион (От. 9.11) - см. Аваддон,б.

Аполлония (Деян 17.1) - город в Македонии.

Аполлос (Деян 18.24; 19.1; 1Кор 1.12; 3.4-6; 4.6; 16.12; Тит 3.13) - красноречивый, умный и сведущий в Писаниях еврей из Александрии, не знавший вначале ничего, кроме учения Иоаннова, но своей горячей проповедью возбуждавший и привлекавший многих к себе. Наставленный позже в истинном учении Христовом, он даже невольно сделался причиной разделения в Коринфской церкви, из-за чего уехал оттуда и не хотел возвращаться даже по просьбе ап. Павла. Некоторые полагают, что он является автором Послания к Евреям, но для этого очень мало оснований.

Апостол (посланник) - наименование, относящееся в первую очередь к двенадцати (Деян 15.2; см. Приложение 3), избранным и призванным Самим Господом, чтобы быть Ему свидетелями, а также к Павлу, Варнаве, Силе и Тимофею (см.; в русской Библии Апостолами названы также Иаков - см. Иаков,д и Иуда - см. Иуда,и). Выполняя наказ Господа, они возвестили благую весть по всей земле (Мф 28.19; Деян 1.8; 9.15; 19.10; Рим 1.5,8; 14.25; Кол 1.6,23; 1Тим 3.16; От 5.6). Сам Господь в Евр 3.1 назван Посланником (греч. текст - Апостол). Из двенадцати, избранных Господом, все были галилеяне (Деян 1.11; 2.7; Филипп - возможно, грек), и только Иуда Искариот был из Иудеи. (См. также Галилея)

Аппиева площадь (Деян 28.15) - площадь на дороге Рим - Капуя примерно в 69 км от Рима. Дорога была построена Аппием Клавдием, выложена каменными плитами и богато украшена.

Апфия (Флм 1.2) - как полагают, жена Филимона.

Ар (город; Вт 2.9,18,29) - главный моавитский город южнее реки Арнон (в Чис 21.15 назван Шебет-Ар, а в Чис 21.28; Ис 15.1 - Ар-Моав). Во Вт 2.9 так названа вся земля моавитян.

Ара - а; гористый; 1Пар 5.26) - город (или район) в Ассирийском царстве, куда были переселены израильтяне (ср. 4Ц 17.6);

б; 1Пар 7.38) - один из сыновей (потомков) Иефера из колена Асирова, глава поколения.

Арав (засада; Нав 15.52) город в уделе Иудином на юг от Хеврона.

Аравва (Нав 15.60) - город в уделе Иудином юго-западнее Вифлеема.

Аравитяне (2Пар 17.11; 26.7; Неем 2.19; 6.1; Ис 13.20; Иер 3.2; Деян 2.11) - жители Аравии, которые в древности назывались в общем сынами востока (Быт 29.1). Являются потомками Иоктана, сына Еверова (Быт 10.26-29), Авраама (Быт 25.2-4), Измаила (Быт 25.13-15) и Исава (Быт 36.8).

Аравия (3Ц 10.15; 2Пар 9.14; Пс 71.15; Ис 21.13; Иер 25.24; Гал 1.17; 4.25) - огромное, большей частью пустынное пространство южнее Сирийской пустыни, включающее в себя весь Аравийский полуостров и весь Синайский полуостров. Западная часть Аравии (так называемая Каменистая Аравия) - место сорокалетнего странствования евреев. В юго-западной (так называемой счастливой Аравии) - в самой ее плодородной части (на территории нынешнего Йемена и севернее) находилась богатая страна Сава (Савеев), изобиловавшая пряностями, бальзамом, золотом, драгоценными камнями. Отсюда приезжала к Соломону царица Савская. Арабы до сих пор в большей степени, чем другие народы, сохранили древние обычаи, язык, близкий арамейскому, и уклад жизни, помогающие понимать ветхозаветные повествования.

Арад (дикий осел) - а; Чис 21.1; 33.40; Нав 12.14; Суд 1.16) - город в уделе Иудином на юг от Хеврона;

б; 1Пар 8.15) - один из сыновей (потомков) Берии из колена Вениаминова, глава одного из поколений, поселившихся в Иерусалиме.

Арам - а; Быт 10.22,23; 1Пар 1.17) - один из сыновей (потомков) Сима, сына Ноя. В древних текстах на еврейском языке этим словом также обозначается Сирия, отсюда Лаван и Вафуил в Быт 25.20; 28.5 и сам Израиль во Вт 26.5 названы Арамеянами; (См. также Месопотамия, Сирия)

б; Быт 22.21) - сын (потомок) Кемуила, сына Нахора, брата Авраама;

в; 1Пар 2.9,10; Руф 4.19; Мф 1.3,4; Лк 3.33) - один из сыновей Есрома, предок Давида и один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

г; 1Пар 7.34) - один из сыновей (потомков) Шомера из колена Асирова, глава поколения.

Арамеи (Суд 10.6; 3Ц 10.29; 4Ц 18.16; Ис 36.11; Иер 35.11; Дан 2.4; Ам 1.5) - племена, населявшие в древности Сирию, которая по-арамейски называется Арам (см. Арам,а). Арамейский язык (см.) был самым распространенным языком восточных народов. После возвращения иудеев из плена он стал основным разговорным языком и в Палестине. (См. также Арамеяне, Арамляне, Сирия, язык)

арамейский язык - см. язык.

Арамеяне (Быт 25.20; 28.5; 31.20,24; Вт 25.6; 1Пар 7.14; Иез 27.16) - то же, что Арамеи.

Арамляне (Ам 9.7) - то же, что Арамеи.

Аран (дикий козел) - а; Быт 11.26-29,31) - сын Фарры, брат Авраама;

б; Быт 36.28; 1Пар 1.42) - один из сыновей (потомков) Дишана, сына Сеира;

в; Чис 26.36) - сын (потомок) Шутелы.

Арарат (Быт 8.4; 4Ц 19.37; Ис 37.38; Иер 51.27) - область и гора в Армении (в восточной части нынешней Турции), на которой остановился после потопа Ноев ковчег. Гора имеет две вершины и та, которая по преданию считается "Ноевой" (северная), называется Мазис у армян, Агри-Даг - у турок и Кухи-Нук (гора Ноя) - у персов. Есть предположение, что Арарат (Урарту) ошибочно принята вместо Урту - горы в северо-восточной части Вавилонии (южнее Каспийского моря), которая фигурирует в ассирийском повествовании о потопе.

Араритянин (2Ц 23.33) - Ахиам (в 1Пар 11.35 назван Гараритянин; значение слова не известно).

Арах (путник) - а; 1Пар 7.39) - один из сыновей (потомков) Уллы из колена Асирова, глава поколения;

б; Езд 2.5; Неем 7.10) - один из родоначальников израильского народа, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 123);

в; Неем 6.18) - отец (предок) Шехании.

Арбатитянин (2Ц 23.31; 1Пар 11.32) - Ави-Албон, уроженец Арбы или Кириаф-Арбы. Арба является праотцом великанов енаков, живших в Кириаф-Арбе (городе Арбы), позже названном Хевроном.

Арбитянин (2Ц 23.35) - аналог. Арбатитянин.

Арвад (блуждание; Иез 27.8,11) - город на небольшом острове у северного побережья Финикии, построенный и населенный потомками Арвадея. Теперь это поселок Руад.

Арвадей (Быт 10.18; 1Пар 1.16) - сын Ханаана, один из родоначальников хананейских племен. (См. народы древней Палестины)

Аргов (груда) - а; Вт 3.4,13; 3Ц 4.13) - местность на восток от верхнего течения Иордана и Галилейского озера (район Васана), которая во времена Христа называлась Трахонитскою областью; (См. Иаир,а)

б; 4Ц 15.25) - один из приближенных царя Факии, убитых вместе с ним Факеем.

Ард (Быт 46.21; Чис 26.40) - один из сыновей (потомков) Вениамина, глава поколения (в 1Пар 8.3 назван Аддар).

Ардон (1Пар 2.18) - один из сыновей (потомков) Халева.

Арели (Быт 46.16) - один из сыновей Гада, родоначальник поколения (в Чис 26.17 назван Арелий).

Арелий (Чис 26.17) - см. Арели.

ареопаг (греч. холм Ареса, бога войны; Деян 17.19,22) - верховный суд в Афинах, находившийся на холме того же названия. Важнейшей заботой ареопага была охрана местных религий от оскорблений, почему ап. Павел и был приведен туда ревностными греками.

Ареопагит (Деян 17.34) - Дионисий, как полагают, один из судей ареопага, хотя это имя имели люди и не связанные с ареопагом (например, также Дионисий Ареопагит - богослов и философ 5 в.).

Арета (2Кор 11.32) - царь Аравии (Идумеи), тесть Ирода Антипы. Его наместник в Дамаске пытался схватить ап. Павла.

Арехьяне (Езд 4.9) - жители города Эреха, переселенные в Самарию после покорения ее Ассирией.

Аридай (Есф 9.9) - аналог. Адалья.

Аридафа (Есф 9.8) - аналог. Адалья.

Ариил (лев Божий) - а; 2Ц 23.20; 1Пар 11.22) - некий моавитянин, двух сыновей которого убил Ванея;

б; Ис 29.1,2,7) - аллегорическое название Иерусалима, поскольку эмблемой Иудеи был лев.

Арий (лев; 4Ц 15.25) - аналог. Аргов,б.

Аримафея (высоты; Мф 27.57; Мк 15.43; Лк 23.51; Ин 19.38) - город, из которого происходил Иосиф, снявший тело Иисуса с креста и похоронивший его. Полагают, это - Рама (см. Рама,д), родина пророка Самуила.

Ариох (слуга бога луны) - а; Быт 14.1,9) - царь Елласарский, один из захватчиков Лота;

б; Дан 2.14,15,24,25) - начальник личной стражи царя Навуходоносора.

Арисай (Есф 9.9) - аналог. Адалья.

Аристарх (наш лучший управитель; Деян 19.29; 20.4; 27.2; Кол 4.10; Флм 1.23) - македонянин из Фессалоник, верный сотрудник ап. Павла и участник его страданий.

Аристовул (наилучший советник; Рим 16.10) - глава дома, близких которого приветствует ап. Павел.

Ариэл (лев Божий; Езд 8.16) - один из глав народа израильского, посланных Ездрою к Иддо.

Аркей (Быт 10.17; 1Пар 1.15) - сын Ханаана, сына Хама, родоначальник хананейского племени на севере Финикии. (См. народы древней Палестины)

Армагеддон (гора Мегиддо; От 16.16) - город и место юго-восточнее горы Кармил и западнее Назарета, место многих кровавых побоищ, умерщвления царя Охозии и гибели Иосии, схваток армий Египта и востока и место будущей последней битвы на земле. (См. также Изреельская долина, Мегиддо)

Арман (2Ц 21.8) - сын Саула от Рицпы, выданный Давидом гаваонитянам.

Ар-Моав (Чис 21.28; Ис 15.1) - см. Ар.

Арнан (ловкий, проворный; 1Пар 3.21) - в оригинале не ясно. Возможно, все сыновья Исаии от Рефаии до Шехании, есть его братья, либо вообще главы отдельных семей, современников Зоровавеля (ст. 21 аналогичен по структуре ст. 19). Только в этом случае Хаттуш в 1Пар 3.22 и в Езд 8.2 может быть одним и тем же лицом. Кроме того, Ездра - автор книг Паралипоменон, живший всего несколько десятилетий после Зоровавеля, не мог записать десять (!) поколений после него. (См. также Елиашив,в; Шемаия,а)

Арнон (шумящий, журчащий; Чис 21.13,15,24,26; Вт 2.24,36; 3.8,12,16; Нав 13.9,16; Суд 11.22,26; Ис 16.2; Иер 48.20) - самая крупная река, впадающая с восточной стороны в Мертвое море, бурная зимой и почти исчезающая летом.

Арод (Чис 26.17) - аналог. Арели (в Быт 46.16 назван Ароди).

Ароди (Быт 46.16) - см. Арод.

Ароер (голый, обнаженный) - а; Нав 13.25; 2Ц 24.5) - город в уделе Гадовом (в земле аммонитской, близ Раввы);

б; Чис 32.34; Вт 4.48; Нав 12.2; 13.9,16; Суд 11.33; 1Пар 5.8; Иер 48.19) - город на северном берегу потока Арнон (частично расположенный на острове), построенный сынами Гада, но затем отданный колену Рувимову (во Вт 2.36; Суд 11.26 назван Ароир);

в; Ис 17.2) - по-видимому, образное обозначение городов и земель на восточной стороне Иордана.

Ароерянин (1Пар 11.44) - Хофам, житель или уроженец Ароера, отец двух из главных воинов Давида.

Ароир (голый, обнаженный) - а; Вт 2.36; Суд 11.26) - см. Ароер,б;

б; 1Ц 30.28) - город на юге Иудеи, возможно, нынешняя Арара (или Араир) недалеко от Вирсавии, один из городов, которые давали пристанище Давиду во время его скитаний.

ароматы (Исх 25.6; 4Ц 20.13; 2Пар 32.27; Есф 2.12; Песн 4.10.16; Ис 39.2; Мк 16.1) - специи или вещества с сильным благовонным запахом (благовония), которые в Библии упоминаются под следующими наименованиями:

(название) (назначение)

аир (тростник благовонный) - миро,

алой - душистые составы,

благовонное дерево - благовонные вещества,

касия - миро, душистые составы,

корица - миро, душистые составы,

ладан (ливан) - курение,

мирра (см. смирна ниже),

нард - миро,

ониха - курение,

смирна (мирра) - миро, душистые составы,

стакти - курение,

стиракса - благовонные вещества,

халван - курение,

шафран - душистые составы.

Вещества эти употреблялись (как указано выше) для приготовления священного мира, курений и душистых составов (для ароматизирования одежд, помещений и приготовления мастей). Некоторые из этих веществ добывались в самой Палестине, но большинство доставлялось из Аравии, Африки, Индии. Ароматы как драгоценность хранились при царском дворце и храме (1Пар 9.29). В некоторых местах названия ароматов в русской Библии переведены произвольно. Например, в Быт 37.25 словом "ладан" переведено то же слово, которое в Мф 2.11 переведено как "смирна," а общее понятие "благовония" в двух местах переведено словом "стиракса" (см.). (См. также курение, масть, миро, фимиам)

Арпад (4Ц 18.34; 19.13; Ис 10.9; 36.19; 37.13; Иер 49.23) - город в Сирии, как полагают, недалеко от Алеппо.

Арса (восторг, восхищение; 3Ц 16,9) - начальник дворца царя израильского Ваасы, в доме которого Вааса был умерщвлен.

Артаксеркс - общее наименование нескольких персидских царей. В период от Зоровавеля до Неемии Персией правили следующие цари:

• Кир (536-529 гг. до РХ),

• Камбиз (529-522 гг. до РХ; Езд 4.7,8,11,23),

• Дарий 1 Гистасп (522-485 гг. до РХ; см. Дарий),

• Ксеркс (485-465 гг. до РХ; Есф 1.1,2),

• Артаксеркс 1 Лонгиман (длиннорукий; 465-425 гг. до РХ; Езд 6.14; 7.1,7,11,21; 8.1; Неем 2.1; 5.14). (См. также Персия)

Артема (дар Артемия; Тит 3.12) - сотрудник ап. Павла.

Артемида (Деян 19.24,27,28,34,35,37) - богиня луны и плодородия у греков (называется также Дианою), особенно пышно почитавшаяся в Малой Азии. Храм ее имени в Ефесе строился и украшался почти 200 лет (начиная с 550 г. до РХ), имел длину около 140м и ширину около 70м и считался одним из "семи чудес света." Сожженный в 356 г. до РХ безумным Геростратом, он был вскоре восстановлен малоазийскими греками с не меньшим великолепием. Службы в этом храме и продажа его изображений шли с большим успехом, чем и объясняется дикое возбуждение толпы, подстрекаемой Димитрием, серебряником. Храм был сожжен при Нероне и окончательно разрушен при Галлиене. (См. Ефес)

Арума (возвышение, высота; Суд 9.41) - селение близ Сихема (предполагают, то же место названо Рума в 4Ц 23.36).

арфа (Пс 136.2) - струнный музыкальный инструмент, который в других местах обозначается также словами "гусли," "цитра" или "псалтирь." (См. музыка)

Арфаксад (Быт 10.22,24; 11.10-13; 1Пар 1.17,18; Лк 3.36) - один из сыновей (потомков) Сима, сына Ноя, предок Авраама и Иосифа в родословии Иисуса Христа, родоначальник некоторых племен, населявших Халдею.

Арха (Нав 16.2) - город в уделе Ефремовом между Вефилем и Атарофом. (См. Архитянин)

Архангел (Иуд 9; 1Фес 4.16) - главный, высший Ангел, исполняющий особые Божие повеления. Полагают, в От 8.2 имеются в виду Архангелы, ибо они стоят пред лицом Божиим. (См. Ангел, власть)

Архелай (начальник, главный; Мф 2.22) - сын и преемник Ирода Великого, жестокий правитель Иудеи, Идумеи и Самарии. По жалобе иудеев был сослан римским императором в Виенну (Галлия, нынешняя Франция), где и умер. (См. Ирод,б)

Архипп (Кол 4.17; Флм 1.2) - сподвижник ап. Павла; член дома или даже семьи Филимона, может быть его сын.

Архитянин (2Ц 15.32; 16.16; 17.5,14; 1Пар 27.33) - прозвище друга Давида Хусия, уроженца Архи.

Арюбоф (окно, решетка; 3Ц 4.10) - место жительства Бен-Хеседа (как полагают, на юго-западе Иудеи).

Ас (Иов 9.9; 38.32) - как полагают, еврейское название созвездия Большой Медведицы (ее дети - возможно, более мелкие звезды около одной из звезд, но, может быть, это выражение указывает на одну из планет со спутниками, например, Юпитер).

Аса (врач) - а; 3Ц 15.8,9,11,13,14,16-18,20,22-25,28,32,33; 1Пар 3.10; 1Пар 14.1,2,8,10-13; 15.2,8,10,16,17,19; 16.1,2,4,6,7,10-13; 17.2; Иер 41.9; Мф 1.7,8) - сын и наследник Авии, благочестивый царь иудейский (в начале правления), сумевший разбить миллионную (!) армию ефиопского царя Зарая, ибо уповал на Бога, но впоследствии ожесточивший свое сердце и искавший помощи у людей, а не у Бога (у сирийского царя Венадада, у врачей), за что и умер в тяжелой болезни; один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б; 1Пар 9.16) - один из предков Берехии (см. Берехия,в).

Асаил (Бог соделал) - а; 2Ц 2.18-23,32; 3.27; 23.24; 1Пар 11.26; 27.7) - сын Саруи, сестры Давида, брат Иоава, один из главных воинов Давида и начальник над четвертым отделением (на четвертый месяц), был убит Авениром (в 1Пар 2.16 назван Азаил);

б; 1Пар 31.13) - аналог. Азазия,в;

в; Езд 10.15) - отец (предок) Ионафана (см. Ионафан,л).

Асаия - а; 4Ц 22.12,14; 2Пар 34.20) - аналог. Авдон,д;

б; 1Пар 4.36) - аналог. Адиил,а;

в; 1Пар 6.30; 15.6,11) - аналог. Аминадав,е;

г; 1Пар 9.5) - один из глав родов, поселившихся в Иерусалиме (в Неем 11.5 назван Маасея).

Асардан (бог Ассур дал сына; 4Ц 19.37; Езд 4.2; Ис 37.38) - сын и преемник Сеннахирима, могущественный ассирийский царь (681-668 гг. до РХ), покоривший Египет, Ефиопию и Иудею, заковавший Манассию в цепи. Он восстановил Вавилон и его храмы, разрушенные его отцом. (См. Ассирия)

Асареел (связанный Богом; 1Пар 4.16) - один из сыновей (потомков) Иегаллелела из колена Иудина.

Асаф (собиратель) - а; 4Ц 18.18,37; Ис 36,3,22) - отец (предок) Иоаха;

б; 1Пар 6.39; 9.15; 15.17,19; 16.5,7; 25.1,2,6,9; 2Пар 5.12; 20.14; 29.13,30; 35.15; Езд 2.41; 3.10; Неем 7.44; 11.17,22; 12.35,46) - левит, сын Берехии из рода Гирсона, знаменитейший певец времен Давида и начальник певцов, стоявших на правой стороне, провидец и сочинитель псалмов (Пс 49; 72-82; в Пс 73; 78; 79 повествуется о более поздних событиях и они, видимо, были написаны его потомками, но подписаны его именем, как это часто делалось в древности, см. имя, сын);

в; 1Пар 26.1) - см. Авиасаф;

г; Неем 2.8) - хранитель царских лесов при Артаксерксе (Артаксерксе 1 Лонгимане).

Асенефа (Быт 41.45,50; 46.20) - дочь Потифера, египетского жреца, жена Иосифа, сына Иакова.

Асиил (соделанный Богом; 1Пар 4.35) - один из предков Иегу (см. Иегу,а)

Асил (Зах 14.5) - местность или селение на восток от Иерусалима (полагают, то же, что Ецель в Мих 1.11).

Асинкрит (несравненный; Рим 16.14) - аналог. Амплий.

Асир (а,в - счастливый; б,г,д - пленник) - а) восьмой сын Иакова (второй от Зелфы, служанки Лии), родоначальник колена Асирова (см. колена Израилевы). Удел этому колену был дан на северо-западе Ханаанской земли от Кармила до Ливана с городами Тир и Сидон, но не был полностью им завоеван; (См. Ашур)

б; Исх 6.24; 1Пар 6.22) - аналог. Азария,з (в 1Пар 6.37 он и Елкана пропущены между Кореем и Авиасафом, а в Исх 6.24 все трое названы сынами Корея, см. Приложение 11);

в; Нав 17.7) - пограничный город удела Манассиина недалеко от Сихема;

г; 1Пар 3.17) - сын Иехонии, царя иудейского (в оригинале не ясно, имя ли это сына, или определение к Иехонии: "Иехонии пленного," см. имя);

д; 1Пар 6.23,37) - аналог. Азария,з.

Асироф (поселения; Чис 11.35; 13.1; 33.17,18; Вт 1.1) - место одной из стоянок израильского народа между Синаем и Кадесом, на которой за ропот на Моисея была наказана проказой Мариамь. Это также одно из семи мест, ограничивавших распространение израильтян, когда Моисей говорил им все слова, записанные в книге Второзаконие.

Остальные шесть:

• Дизагав (положение не известно),

• Иордан,

Лаван (положение не известно),

• Суф (Чермное море?),

• Тофел (на юго-восток от Мертвого моря?),

• Фаран (обширная пустыня южнее Кадеса).

Как явствует из Вт 1.2 Моисей начал говорить в Кадесе.

Асия (Деян 2.9; 6.9; 16.6; 19.10,22,26,27,31; 20.4,16,18; 27.2; 1Пет 1.1; 1Кор 16.19; 2Кор 1.8; 2Тим 1.15; От 1.4,11) - провинция Римской империи (проконсульская Асия) с главным городом Ефес, в которую входили области Фригия, Кария, Лидия и Мисия, то есть западная часть нынешней Малой Азии. Название в дальнейшем распространилось на весь Азиатский континент.

Аскалон (Нав 13.3; Суд 1.18; 14.19; 1Ц 5.10; 6.17; 2Ц 1.20; Иер 25.20; 47.5,7; Ам 1.8; Соф 2.4,7; Зах 9.5) - один из пяти главных филистимских городов. Расположен севернее Газы на берегу Средиземного моря. В этом городе в храме Дагона был установлен ковчег, захваченный у израильтян. В этом же городе почитался Веельзевул (см.). Является местом рождения Ирода. Полностью разрушен в 13 в. (В 1Ц 6.16; 4Ц 1.2,3,6,16 назван Аккарон; См. Филистимляне)

Аскеназ (Быт 10.3; 1Пар 1.6; Иер 51.27) - сын Гомера, сына Иафета, родоначальник, как полагают, многих индоевропейских народов (имя Аскеназ созвучно с Асканией во Фригии и даже со Скандией, то есть Скандинавией). В Иер 51.27 означает только некоторые царства у Каспийского моря.

Асна (терновник, колючка; Езд 2.50) - аналог. Аккув,в.

Аснафар (Езд 4.10) - ассирийский царь, переселивший в Самарию (то есть в землю северного израильского царства) жителей Ассирии. Таким царем мог быть Асардан (ср. Езд 4.2), Салманассар (ср.4Ц 17,3,6,24; 18.9-11), Тиглат-Пелезер (Феглаффелласар; ср. 4Ц 15.29) или один из их военачальников. (См. Ассирия)

Асор (селение, огороженное место) - а; Нав 11.1,10,11,13; 12.19; 19.36; Суд 4.2,17; 1Ц 12.9; 4Ц 15.29) - город недалеко от озера Мером, отданный колену Неффалимову, важный стратегический пункт на севере Палестины (в 3Ц 9.15 назван Гацор);

б; Нав 15.23) - аналог. Адада; (см. Хецрон,б)

в; Иер 49.28,30,33) - город или местность в Аравии (точное положение не известно, возможно, означает просто "селения" - ср. Иер 25.23-24).

аспид (Быт 49.17; Вт 32.33; Иов 20.14; Пс 57.5; 90.13; 139.4; Пр 23.32; Ис 11.8; 14.29; 30.6; Рим 3.13) - ядовитая змея, укус которой смертелен (в некоторых местах означает просто "змея"). Выражение "глухой аспид" (Ис 57.5) говорит о крайней степени ожесточения, ибо есть ядовитые змеи, которые слушая музыку способны приручаться.

Асриил - а; Чис 26.31; Нав 17.2) - один из сыновей (потомков) Галаада из колена Манассиина, глава поколения;

б; 1Пар 7.14) - один из сыновей Манассии, сына Иосифа.

Асс (Деян 20.13,14) - город на берегу Эгейского моря напротив острова Лесбос (ныне город Бейрам).

ассарий (Мф 10.29; Лк 12.6) - мелкая медная монета, равная 1/20 динария. (См. деньги)

Ассирия - одно из могущественнейших, влиятельнейших и самых продолжительных царств древности. Оно было образовано потомками Ассура в верхнем течении Тигра. Главным городом его был Ассур (по-еврейски Ашшур; в Быт 2.14 - Ассирия, см. "пред") и главным божеством был также Ашшур. Постепенно это царство окрепло, его столицей стала Ниневия. Своего наивысшего могущества оно достигло ко времени становления Израильского царства, то есть примерно в 9 в. до РХ. Ассирия владычествовала к этому времени над землями от Средиземного моря до Вавилона. Она всегда проводила очень агрессивную политику, поэтому в Священном Писании этим словом иногда называются и другие завоеватели и притеснители: Персия (Езд 6.22), Вавилон (Плач 5.6), Сирия (Зах 10.10).

В Писании упоминаются следующие ассирийские цари:

• Феглаффелласар или Фул (Тиглат-Пелезер; 747-727 гг. до РХ),

• Салманассар (727-722 гг. до РХ),

• Саргон (722 - 705 гг. до РХ),

• Сеннахирим (705- 681 гг. до РХ),

• Асардан (681 - 668 гг. до РХ).

Первые два из этих царей покорили Израильское (северное) царство и увели жителей его в плен. В царствование Саргона Меродах-Валадан воцарился в Вавилоне, подвластном Ассирии, но был свергнут. Сеннахирим разрушил Вавилон, но его сын Асардан его снова восстановил. К этому времени владычество Ассирии уже простиралось до Египта. Преемник Асардана Ашурбанипал (668-626 гг. до РХ) подчинил себе весь Египет, он же закованного Манассию увел в Вавилон (2Пар 33.11), но после этого великое царство начало приходить в упадок. Брат Ашурбанипала стал царем в Вавилоне и отделился от Ассирии. Постепенно это отделившееся царство усилилось и при Навуходоносоре уже владело почти всеми землями Ассирии. После Вавилона возвысилась Персия. (См. Аснафар, Вавилон, рай)

Ассуир (Дан 9.1) - Астиаг, отец царя Дария Мидянина, отца Кира.

Ассур - один из сыновей (потомков) Сима, сына Ноя (Быт 10.22) и название народа (Иез 27.23), населявшего Ассирийское царство (в Быт 10.11 это слово нужно читать как "в Ассирию"). (См. народы древней Палестины)

Астароф (Нав 9.10; 12.4; 13.12,31) - см. Аштароф.

Астарта (звезда; Суд 2.13; 3.7; 10.6; 1Ц 7.3,4; 12.10; 31.10; 3Ц 11.5,33; 15.13; 4Ц 17.10; 21.7; 23.4,6,7,13; 2Пар 33.19; Ис 17.8) - супруга Ваала, богиня неба и царица земли, почитавшаяся у древних финикиян, сирийцев, филистимлян и народов Палестины. Изображалась чаще всего в виде женщины с полумесяцем на голове. Служение ей сопровождалось отдачей ("самопожертвованием") молодых женщин (служительниц) всем, приходящим в капище. Это "служение" так укоренилось у некоторых восточных народов, а особенно в Сирии, что даже средневековые путешественники отмечали навязчивую, легкодоступную любовь местных женщин ко всем гостям. Имя Астарты вошло в названия многих городов (см. Аштароф и др.). (См. также дубрава)

Астинь (Есф 1.9,11,12,15-17,19; 2.1,4,17) - царица, жена персидского царя Артаксеркса (Ксеркса), воспротивившаяся капризу своего мужа явиться к нему во время пира, на который на востоке женщины, как правило, не допускались, за что была отстранена от царства. Ее место заняла Есфирь.

асфальт (Исх 2.3) - то же, что (земляная) смола (см.), которая употреблялась в древности для просмолки деревянных частей (например, лодок) и при кладке стен взамен раствора (известна ныне как сланцевая смола - битум).

Асфафа (Есф 9.7) - аналог. Адалья.

Асфеназ (Дан 1.3) - начальник евнухов царя вавилонского Навуходоносора.

Атароф (короны) - а; Чис 32.3,34) - город на восток от северной части Мертвого моря;

б; Нав 16.2) - город на границе уделов Ефремова и Вениаминова севернее Иерусалима в районе Вефиля (в Нав 16.5; 18.13 назван Атароф-Адар);

в; Нав 16.7) - город в районе Иерихона.

Атароф-Адар (короны Адара; Нав 16.5; 18.13) - см. Атароф,б.

Атароф-Шофан (короны Шофана; Чис 32.35) - город на восток от северной части Мертвого моря.

Атах (пристанище; 1Ц 30.30) - один из городов на юге Иудеи, которые давали пристанище Давиду во время его скитаний.

Атер (немой, замкнутый) - а; Езд 2.16; Неем 7.21; 10.17) - аналог. Адоникам;

б; Езд 2.42; Неем 7.45)- левит, глава одного из поколений привратников, вернувшихся из плена с Зоровавелем (числа в двух местах различаются на единицу).

Аттай (своевременный) - а; 1Пар 2.35,36) - сын Шешана из колена Иудина (фактически - сын его дочери и раба Иархи - см. схему ниже; в ст. 31 назван Ахлай);

Иший

Шешан

Иарха-раб

(дочь Шешана)

Аттай

Нафан

б; 2Пар 11.20) - одни из сыновей Ровоама от Маахи.

Атталия (Деян 14.25) - город в Памфилии на берегу Средиземного моря, названный в честь его основателя Атталии Филадельфа, пергамского царя (159-138 гг. до РХ).

Афаим (ноздри; 1Пар 2.30,31) - один из сыновей (потомков) Надава из колена Иудина.

Афаия (Неем 11.4) - аналог. Асаия,г (в 1Пар 9.4 назван Уфай).

Афай (своевременный; 1Пар 12.11) - один из военачальников гадитян, пришедших к Давиду в Секелаг.

Афалия (Иегова велик) - а; 1Пар 8.26) - один из сыновей (потомков) Иерохама из колена Вениаминова и глав поколений, поселившихся в Иерусалиме;

б; Езд 8.7) - отец (предок) Иешаии.

Афаним (дожди; 3Ц 8.2) - седьмой месяц священного еврейского календаря и первый - гражданского, в котором был освящен храм Соломона (соответствует октябрю; позже стал называться Тишри). На этот месяц приходятся праздник труб, день очищения и праздник кущей. (См. месяцы, праздники)

Афара (корона; 1Пар 2.26) - одна из жен Иерахмеила, сына Есрома, мать Онама.

Афарим (Чис 21.1) - в оригинале предлога "от" перед этим словом нет и оно, как полагают, означает "дорога разведчиков." (См. имя)

Афарсафхеи (Езд 4.9) - см. Апарсы.

Афарсахеи (Езд 5.6; 6.6) - то же, что Афарсафхеи.

Афек (крепость) - а; Нав 12.18) - царский город в земле Ханаанской (см. пункты "в" и "г" ниже);

б; Нав 13.4; 19.30; Суд 1.31) - город в уделе Асировом (ныне село Афка недалеко от Бейрута);

в; 1Ц 4.1) - город в западной части удела Ефремова, у которого филистимляне нанесли поражение иудеям и захватили у них ковчег (возможно, упомянутый в пункте "а" выше);

г; 1Ц 29.1) - город, расположенный, возможно, в долине Изреельской, но, может быть, упомянутый в пункте "в" выше;

д; 3Ц 20.26,30; 4Ц 13.17) - город на восток от Геннисаретского озера (ныне село Фик).

Афека (крепость; Нав 15.53) - город в гористой, южной части удела Иудина.

Афий (старающийся; 1Ц 9.1) - предок Киса, отца Саула.

Афины (название дано в честь Афины Паллады - греческой богини войны, знаний, искусств, ремесел; Деян 17.15,16,21,22; 18.1; 1Фес 3.1) - главный город древней Аттики и знаменитая столица Греции, колыбель европейской цивилизации. Первым великим царем Афин был Кекропс, египтянин, поэтому вначале Афины назывались Кекропия. Тезей (13 в. до РХ) объединил двенадцать общин Аттики и сделал Афины их столицей. Другими известными правителями Афин были орхонты Дракон (621 г. до РХ), известный своей жестокостью, и Солон (594 г. до РХ), известный своей мудростью и изданным им сводом законов. Становление Афин и Греции как мировой силы началось еще во времена падения Израиля и пленения Иуды, но после Пелопонесской войны (431-404 гг. до РХ) значительно возвысилась Спарта, а затем Македония, царь которой Александр Великий (336-323 гг. до РХ) объединил не только эти части, но покорил Греции и греческому влиянию почти весь известный тогда мир. Афины уже тогда были красивейшим городом с множеством величественных храмов, жертвенников, дворцов. Акрополь являлся военным центром Афин, а ареопаг - его верховным судилищем. Афины являются мастерской, кузницей новейшей культуры, искусства, истории, литературы, науки и философии. С этим городом связаны имена: Перикла, время правления которого (444-429 гг. до РХ) вошло в историю под названием "золотой век"; философов Сократа, Платона, Аристотеля, Анаксагора, Демосфена и др.; историка Геродота; поэтов Эсхила, Софокла, Еврипида и др. Здесь зародились целые философские школы: платоников, перипатетиков, эпикурейцев и стоиков. Упоминание об Афинах всегда вызывает чувство интеллектуального долга всех образованных людей перед этим городом. Свет греческой культуры пронизал века и охватил в период ее расцвета почти весь мир. В 146 г. до РХ Афины были покорены Римом - новой мировой державой, но дух эллинизма, считающий все негреческое (то есть нецивилизованное) диким и варварским, сохранился до наших дней. Все греческие колонии стали римскими с их железным порядком, но греческий язык и влияние остались преобладающими. И вот пред этими гордыми афинянами ап. Павел произнес в ареопаге около 52 г. до РХ свою знаменитую проповедь (Деян 17.22-31), но он к ним больше никогда не вернулся (Деян 17.33). (См. Греция)

Афлай (возвышенный; Езд 10.28) - израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Бевая, имевший жену иноплеменку.

Афни (Нав 18.24) - город в уделе Вениаминовом, как полагают, на восток от Вефиля.

Ахав (брат отца) - а) сын и преемник Амврия, царь израильский, царствовавший в Самарии 22 года (3Ц 16.29) и делавший много неугодного пред очами Господа. Под влиянием властной и жестокой жены Иезавели (дочери сидонского царя), он ввел в Самарии поклонение Ваалу и Астарте. За убийство Навуфея, за гнусное идолослужение, над ним был произнесен Божий приговор, но за его смирение Бог отложил суд (3Ц 21.29);

б; Иер 29.21,22) - сын (потомок) Колии, лжепророк, вводивший в заблуждение израильтян в Вавилоне.

Ахаз (завладевший, захвативший) - а) сын и преемник Иоафама, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 16 лет (4Ц 15.38; 16.2-4). Он настолько погрузился в идолопоклонство, что сына своего провел через огонь (см.; 4Ц 16.3). Увидел в Дамаске красивый жертвенник и построил такой же в храме, поставил языческие жертвенники на всех улицах Иерусалима, погасил светильники в храме, а позже и запер двери в нем. Он был поражен смертью в 36 лет и похоронен вне царских гробниц (2Пар 28.27);

б; 1Пар 8.35; 9.41) - один из сыновей (потомков) Михи из колена Вениаминова, потомок Саула.

Ахаик (из Ахаии; 1Кор 16.17) - христианин из Коринфа, пришедший к ап. Павлу в Ефес.

Ахаия (Деян 18,12,27; 19.21; Рим 15.26; 16.5; 1Кор 16.15; 2Кор 1.1; 9.2; 11.10; 1Фес 1.7,8) - наименование, данное Римом южной части покоренной им и разделенной на две части Греции. Наместник провинции находился в ее главном городе - Коринфе. Другая - северная часть называлась Македонией. (См. Греция)

Ахалия (Неем 1.1) - отец (предок) Неемии (в Неем 10.1 назван Гахалия).

Ахамань (1Пар 11.11) - отец Иесваала (см.), старшего из тридцати главных воинов Давида (в 1Пар 27.32 назван Хахмоний). Идентичность Иесваала с Исбосефом и Иашовамом ставит его в прямое родство с Завдиилом (см. Завдиил,а).

Ахан (беспокойный; Нав 7.1,18-20,24; 22.20) - сын Харми (Зимри) из колена Иудина, взявший заклятое при покорении Иерихона. За это он со всем его семейством и имуществом был побит камнями и сожжен (в 1Пар 2.7 назван Ахар). (См. Зимри,б)

Ахар (1Пар 2.7) - см. Ахан.

Ахархел (1Пар 4.8) - сын (потомок) Гарума из колена Иудина, родоначальник нескольких племен (семей).

Ахасбай (2Ц 23.34) - отец (предок) Елифелета (Елифала; в 1Пар 11.35 назван Ура).

Ахашверош (Езд 4.6) - Камбиз, царь персидский (529-522 гг. до РХ), сын и преемник Кира. (См. Артаксеркс, Персия)

Ахашфари (1Пар 4.6) - один из сыновей (потомков) Ахшура из колена Иудина от Наары.

Ахбан (1Пар 2.29) - один из сыновей (потомков) Авишура из колена Иудина.

Ахбор (мышь) - а; Быт 36.38,39; 1Пар 1.49) - отец (предок) Баал-Ханана;

б; 4Ц 22.12,14) - см. Авдон,д;

в; Иер 26.22; 36.12) - отец (предок) Елиафана (Елнафана).

Ахер (другой; 1Пар 7.12) - аналог. Ард (в Быт 46.21 назван Эхи, в Чис 26.38 - Ахирам, а в 1Пар 8.1 - Ахрай).

Ахзай (владение; Неем 11.13) - аналог. Адиел (в 1Пар 9.12 назван Иахзер).

Ахзив (ложный, обманчивый) - а; Нав 15.44; Мих 1.14) - город в уделе Иудином к западу от Хеврона (в Быт 38.5 назван Хезив, а в 1Пар 4.22 - Хозева);

б; Нав 19.29; Суд 1.31) - хананейский город на юг от Тира, данный колену Асирову, однако, не взятый им.

Ахи - а; 1Пар 5.15) - сын (потомок) Авдиила, глава рода в колене Гадовом;

б; 1Пар 7.34) - аналог. Арам,г.

Ахиа (брат Иеговы; 1Пар 11.36) - Пелонитянин, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Ахиам (2Ц 23.33; 1Пар 11.35) - сын (потомок) Шарара (Сахара), один из главных воинов Давида.

Ахиан (1Пар 7.19) - аналог. Аниам.

Ахиезер (брат помощи) - а; Чис 1.12; 2.25; 7.66,71; 10.25) - сын (потомок) Аммишаддая, главный в колене Дановом при исчислении израильтян в пустыне Синайской;

б; 1Пар 12.3) - один из военачальников из колена Вениаминова, пришедших к Давиду в Секелаг.

Ахиил (3Ц 16.34) - житель Вефиля, дерзнувший восстановить Иерихон, заклятый И.Навиным. Как полагают многие ученые на основе находок захоронений детей под городскими постройками тех времен, старший и младший его сыновья были принесены в жертву.

Ахикам (брат возвращения; 4Ц 22.12; 25.22; 2Пар 34.20; Иер 26.24; 40.5,6,9,11,14,16; 41.1,2,10,16; 43.6) - сын (потомок) Шафана (Сафана), посланный царем Иосией к пророчице Олдане. Он заступился за пророка Иеремию и он же был отцом Годолии, поставленного Навуходоносором начальником над оставшимися в Иудее людьми.

Ахилуд (брат родился) - а; 2Ц 8.16; 20.24; 3Ц 4.3; 1Пар 18.15) - отец (предок) Иосафата;

б; 3Ц 4.12) - отец (предок) Вааны.

Ахим (беды, несчастья; Мф 1.14) - аналог. Авиуд,г.

Ахимаас (брат гнева) - а; 2Ц 15.27,36; 17.17,20; 18.19,22,23,27; 1Пар 6.8,9,53) - аналог. Авиуд,б;

б; 3Ц 4.15) - один из приставников царя Соломона над провизией.

Ахимаац (брат гнева; 1Ц 14.50) - отец (предок) Ахиноами.

Ахиман (брат дара) - а; Чис 13.23; Нав 15.14; Суд 1.10) - один из сынов (потомков) Енака;

б; 1Пар 9.17) - аналог. Авда,б.

Ахимелех (брат царя) - а; 1Ц 21.1,2,8; 22.9,11,14,16,20; 2Ц 8.17; 1Пар 24.3,6,31) - сын Ахитува из рода Ифамара, священник из Номвы, у которого Давид, спасаясь от Саула, взял хлебы и меч Голиафа, и который был убит за это со всем своим домом (спасся только его сын Авиафар). По-видимому, он был первосвященником во дни Саула (см. Ифамар; в 1Пар 18.16 назван Авимелех, а в Мк 2.26 - Авиафар; во 2Ц 8.17; 1Пар 18.16; 24.6 имена отца и сына переставлены местами, а в 1Пар 24.3 означает - Авиафар; полагают, это то же лицо, что Ахия,а);

б; 1Ц 26.6) - Хеттеянин, один из друзей и воинов Давида.

Ахимоф (брат смерти; 1Пар 6.25) - аналог. Азария,з.

Ахинадав (великодушный брат; 3Ц 4.14) - сын (потомок) Иддо, один из приставников царя Соломона над провизией.

Ахиноама (брат благодати; 1Ц 24.43; 27.3; 30.5; 2Ц 3.2; 1Пар 3.1) - одна из жен Давида, мать Амнона.

Ахиноамь (брат благодати; 1Ц 14.50) - дочь Ахимааца, жена Саула.

Ахио (братский) - а; 2Ц 6.3,4) - один из сыновей (потомков) Аминадава, сопровождавших повозку с ковчегом при его перенесении в Иерусалим (в 1Пар 13.7 назван Ахия);

б; 1Пар 8.14) - аналог. Арад,б;

в; 1Пар 8.31; 9.37) - аналог. Авдон,г.

Ахира (брат зла; Чис 1.15; 2.27; 7.78,83; 10.29) - сын (потомок) Енана, главный в колене Неффалимовом при исчислении израильтян в пустыне Синайской.

Ахирам (брат высокого или высокий брат; Чис 26.38) - см. Ахер.

Ахисамах (брат помощи; Исх 31.6; 35.34) - отец (предок) Аголиава.

Ахисар (3Ц 4.6) - начальник над царским домом при Соломоне.

Ахитофел (брат безумия, глупости; 2Ц 15.12,31,34; 16.15,20,21,23; 17.1,6,7,14,15,23; 23.34; 1Пар 27.33,34) - отец Елиама, одного из главных воинов Давида и дед Вирсавии (ср. 2Ц 11.3 и 23.34). Он был близким советником Давида, но встал на сторону Авессалома. Увидев, что не имеет у него успеха, удавился. Видимо, о нем сетует Давид в Пс 54.13,15. В 1Пар 11 не упомянут.

Ахитув (брат милосердия) - а; 1Ц 14.3; 22.9,11,12,20) - брат Иохаведа (Ихавода), сына Финееса, сына Илия из рода Ифамара, отец Ахимелеха (см. Ахимелех,а), священника из Номвы;

б; 2Ц 8.17; 1Пар 6.7,8,52; 18.16) - аналог. Авиуд,б;

в; 1Пар 6.11,12; Езд 7.2) - аналог. Авиуд,б;

г; 1Пар 9.11; Неем 11.11) - см. Авиуд,б.

Ахиуд (брат величия; Чис 34.27) - сын (потомок) Шеломия, представитель колена Асирова среди участников раздела земли.

Ахихуд (брат величия; 1Пар 8.7) - один из сыновей (потомков) Геры из колена Вениаминова, глава поколения.

Ахишахар (брат зари; 1Пар 7.10) - один из сыновей (потомков) Билгана из колена Вениаминова.

Ахия (брат Иеговы) - а; 1Ц 14.3,18) - сын Ахитува из рода Ифамара, священник при Сауле; (См. Ахимелех,а)

б; 3Ц 4.3) - сын (потомок) Сивы, писец при Соломоне;

в; 3Ц 11.29,30; 12.15; 14.2,4-6,18; 15.29; 2Пар 9.29; 10.15) - пророк Божий из Силома;

г; 3Ц 15.27,33) - отец (предок) Ваасы, царя израильского;

д; 1Пар 2.25) - один из сыновей (потомков) Иерахмеила из колена Иудина;

е; 1Пар 8.7) - один из сыновей (потомков) Егуда из колена Вениаминова, глава поколения (возможно, все три его сына есть повторение сыновей Белы в ст. 4-5: Нааман, Ахоах, Гера);

ж; 1Пар 13.7) - брат Озы, см. Ахио,а;

з; Неем 10.26) - аналог. Азур,а.

Ахлав (тучное, плодородное место; Суд 1.31) - один из городов (очевидно, в Финикии), отданный колену Асирову, но не взятый им.

Ахлай - а; 1Пар 2.31) - см. Аттай,а;

б; 1Пар 11.41) - отец (предок) Завада.

Ахоах (жар; 1Пар 8.4) - аналог. Авиуд.в. (См. Ахия,е)

Ахор (беспокойство, горе; Нав 7.24,26; 15.7; Ис 65.10; Ос 2.15) - место на юг от Иерихона, где был побит камнями и сожжен Ахан со всей своей семьей и имуществом. (См. долины)

Ахоха (2Ц 23.9) - предок (или место рождения) Елеазара, а также, по-видимому, Цалмона (2Ц 23.28) - Илая (1Пар 11.29).

Ахохитянин (2Ц 23.28) - Цалмон (в 1Пар 11.29 назван Илай Ахохиянин). (См. Ахоха)

Ахохиянин - а; 1Пар 11.12; 27.4) - Додо (Додай), отец (предок) Елеазара; (См. Ахоха)

б; 1Пар 11.29) - см. Ахохитянин.

Ахрай (1Пар 8.1) - см. Ахер.

Ахса (украшение в виде браслета; Нав 15.16,17; Суд 1.12,13; 1Пар 2.49) - дочь Халева, отданная Гофониилу, сыну Кеназа, брата Халева, за взятие Кириаф-Сефера.

Ахсаф (очарование, обаяние; Нав 11.1; 12.20; 19.25) - аналог. Аламелех.

Ахузам (владение; 1Пар 4.6) - аналог. Ахашфари.

Ахузаф (владение; Быт 26.26) - друг Авимелеха, царя герарского, пришедший с ним к Исааку.

Ахум (1Пар 4.2) - один из сыновей (потомков) Иахафа из колена Иудина, глава поколения.

Ахшур (1Пар 4.5) - сын Есрома, рожденный его женой Авией после его смерти (в 1Пар 2.24 назван Ашхур).

Ацалия (которого щадит Иегова; 4Ц 22.3; 2Пар 34.8) - отец (предок) писца Шафана.

Ацел (1Пар 8.37; 9.43) - один из потомков Саула, предок Азрикама (см. Азрикам,б).

Ацем (кость, твердый; Нав 15.29; 19.3) - город на юге удела Иудина, отданный колену Симеонову (в 1Пар 4.29 назван Ецем).

Ацмон (твердый, прочный; Чис 34.4,5; Нав 15.4) - город на юге удела Иудина.

Ашан (дым) - а; Нав 15.42; 1Пар 4.32) - город в западной, низменной части удела Иудина, отданный колену Симеонову (в 1Ц 30.30, по-видимому, этот же город назван Хорашан);

б; Нав 19.7; 1Пар 6.59) - см. Аин,б.

Ашарела (честный пред Богом; 1Пар 25.2) - левит из сыновей Асафа, глава седьмой чреды певцов (в ст. 14 назван Иесарела).

Ашбел (Быт 46.21; Чис 26.38; 1Пар 8.1) - аналог. Ард (в 1Пар 7.6,10,11 назван Иедиаил).

Ашбея (призванный в свидетели; 1Пар 4.21) - глава семейства из колена Иудина, выделывавшего виссон (но, может быть, это название места).

Ашваф (1Пар 7.33) - один из сыновей (потомков) Иафлета из колена Асирова, глава поколения.

Ашима (4Ц 17.30) - божество емафян, переселенных в Самарию, как полагают, в виде безволосого козла, сходного с божеством в египетском городе Мендесе.

Ашна (сильный; Нав 15.33,43) - аналог. Адифаим (по-видимому, два отдельных города).

Аштароф (мн. число от слова Астарта; 1Пар 6.71) - левитский город в полуколене Манассиином на восток от Иордана в районе город Едреи, до этого - один из городов царя Васанского Ога (в Нав 9.10; 12.4; 13.12,31, назван Астароф, во Вт 1.4 - Аштероф, а в Нав 21.27 - Беештера). (См.Аштероф-Карнаим)

Аштероф (Вт 1.4) - см. Аштароф.

Аштероф-Карнаим (Быт 14.5) - город, населенный некогда исполинами (Рефаимами), как полагают, тот же, что Аштароф.

Аштерофянин (1Пар 11.44) - Уззия (см. Уззия,а), уроженец или житель Аштарофа.

Ашур (счастливый; 2Ц 2.9) - в оригинале не ясно. Это либо сирийская провинция на восток от горы Ермон, либо то же, что Гессур, либо Асир.

Ашурим (Быт 25.3) - один из сыновей Дедана, потомок Авраама от Хеттуры, родоначальник одного из арабских племен.

Ашхур (1Пар 2.24) - см. Ахшур.

Аэндора (1Ц 28.7) - см. Аендора.

Б

Баал-Ханан (Ваал милостив) - а; Быт 36.38,39; 1Пар 1.49) - сын (потомок) Ахбора, один из идумейских царей;

б; 1Пар 27.28) - смотритель над садами во времена Давида.

Баана - а; 2Ц 4.2,5,6,9) - один из сыновей (потомков) Реммона из колена Вениаминова и военачальников у Иевосфея, сына Саула, убивших Иевосфея и принесших его голову Давиду в Хеврон;

б; 2Ц 23.29) - отец (предок) Халева (в 1Пар 11.30 назван Ваана);

в; Неем 3.4) - отец (предок) Садока (см. Ваан).

Баара (1Пар 8.8) - одна из жен Шегараима, отпущенная им.

Баввай (Неем 3.18) - левит, сын (потомок) Хенадада, один из чинивших стену Иерусалима.

багряница (2Ц 1.24; Плач 4.5; Дан 5.7; Мф 27.28,31; Мк 15.17,20; Ин 19.2,5; Деян 16.14; От 17.4; 18.12,16) - самая дорогая ткань в древности, окрашенная в багряный (кроваво-красный) цвет и знаменующая собой высшее, царское отличие. Финикияне первыми научились пользоваться краской для такой ткани, добываемой из морских раковин под названием багрянка. Из-за их редкости такая ткань была, конечно, чрезвычайно дорога и доступна только самым богатым людям. В Библии схожие с багряным цветом называются также гиацинтом, порфирой, пурпуром и червленым (о которых см. в соответствующих местах) и эти наименования в разных переводах встречаются не в одних и тех же местах.

Баит (дом; Ис 15.2) - в оригинале - некое помещение, капище или площадка для поклонения идолу. (См. имя)

Бакбук (бутыль, сосуд; Езд 2.51) - аналог. Аккув,в (в Неем 7.53 назван Ваквук).

Бакбукия (изобилие Иеговы; Неем 11.17; 12.9,25) - один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем и поселившихся в Иерусалиме.

Баладан (давший сына; 4Ц 20.12) - отец (предок) Беродаха Баладана (в Ис 39.1 назван Валадан).

бальзам (Быт 37.25; 43.11; Песн 8.14; Иер 8.22; 46.11; 51.8; Иез 27.17) - полужидкий сок (смола) бальзамового дерева, некогда широко распространенного в Ефиопии, Палестине, Аравии. Добывался из надрезов в коре, применялся как лекарственное средство при укусах, ранах и для бальзамирования.

бальзамирование (умащивание, промасливание; Быт 50.2,26) - способ сохранения тел умерших, широко применявшийся в древнем Египте. Процесс бальзамирования, при котором бальзама употреблялось менее, чем других веществ, продолжался от 30 до 70 дней и состоял из удаления всех внутренностей, промывания трупа, выдерживания его в селитре, наполнении благовониями и предохраняющими от гниения составами, обертывании тканями, смоченными маслами и смолами (встречаются даже мумии, пропитанные каучуком). Готовая мумия укладывалась в гробницу или саркофаг и в таком виде сохранялась тысячелетиями. Евреи бальзамирования трупов не применяли, но умерших также как в Египте обертывали длинными полосами ткани (пеленами), обильно смоченными в благовонных составах (отдельно разные части тела и голову; см. 2Пар 16.14; Ин 11.44; 19.40).

Бама (высокое место; Иез 20.29) - по-видимому, общее название возвышенного места для идольских жертвоприношений.

Бани (построенный; 2Ц 23.36) - Гадитянин, один из главных воинов Давида (в параллельном месте стоит: Мивхар, сын Гагрия, 1Пар 11.38).

баня (Еф 5.26; Тит 3.5) - очищение словом и Святым Духом, сравниваемое с наружным омовением, которое было хорошо знакомо евреям (в оригинале - очищение, омытие).

баран (Исх 26.14; 4Ц 3.4; Иез 27.21; 34.17; 39.18) - самец овцы (то же, что овен, см.)

Баред (град; Быт 16.14) - см. Бефуил.

Бариах (беглец; 1Пар 3.22) - один из сыновей Шемаии.

Баркос (живописец; Езд 2.53) - аналог. Аккув,в (в Неем 7.55 назван Варкос).

барс (леопард; Песн 4.8; Ис 11.6; Иер 5.6; 13.23; Дан 7.6; Авв 1.8; От 13.2) - хищное животное из породы кошачьих, обитавшее в древности во многих местах Палестины, название которого (по-арабски "нимр") сохранилось в наименованиях некоторых мест доныне.

Бархюмитянин (2Ц 23.31) - Азмавет, житель или уроженец Бахурима (в 1Пар 11.33 назван Азмавеф Бахарумиянин).

бат (3Ц 7.26,38; 2Пар 2.10; 4.5; Езд 7.22; Ис 5.10; Иез 45.10,11,14) - мера жидких и сыпучих тел, равная 1/10 хомера. Поскольку локоть с большой точностью можно считать равным 50см, по 3Ц 7.23,26 можно вычислить и величину бата. Она составляет примерно 24л. Отсюда получаются и другие меры. (См. меры)

Батраббим (дочь многих народов; Песн 7.5) - одни из ворот города Хесбона.

Бахарумиянин (1Пар 11.33) - см. Бархюмитянин.

Бахурим (молодые люди; 2Ц 3.16; 16.5; 17.18; 19.16; 3Ц 2.8) - город или селение на восток от Иерусалима.

Бацлуф (обнаженный; Езд 2.52) - аналог. Аккув,в (в Неем 7.54 назван Вацлиф).

башня - возвышенное сооружение на городской стене (2Пар 26.9), в среде городских построек, отдельно стоящее, сторожевое (в поле или в овечьем загоне), временное или даже передвижное (для военных целей). В Священном Писании особо упоминаются следующие башни:

• Анамеила (Ананеила; Иер 31.38; Зах 14.10),

• Вавилонская (в земле Сеннаар; Быт 11.4,5,9),

• Гадер (Быт 35.21),

• капища Ваал-Верифа (Суд 9.46),

• Ливанская (Песн 7.5),

• Меа и Хананела (Неем 3.1; 12.39),

• Пенуельская (Суд 8.17),

• Печная (Неем 3.11; 12.38),

• Силоамская (Лк 13.4),

• Сихемская (Суд 9.46),

• стада (Мих 4.8),

• в Тевце (Суд 9.50-51).

Во время осады городов строились осадные (временные) башни для метания в город камней и зажигательного материала (Иез 21.22), а для защиты работающих со стенобитным орудием (раскачивающимся бревном) - передвижные башни. Слово "башня" в Священном Писании употребляется для обозначения выдающегося положения (Иер 6.27), а также для представления надежности Самого Господа - Пр 18.10.

бдение (Исх 12.42; 2Кор 6.5; 11.27) - бодрствование, время без сна в состоянии бдительности, полного внимания и сосредоточенности на Господе, как бы в ожидании; удаление от всяких других мыслей и занятий.

бдолах (Быт 2.12; Чис 11.7) - как полагают, ароматическая смола кустарника с тем же названием, растущего в восточной Индии и Африке (в оригинале не совсем ясно).

Бебай (Езд 2.11) - аналог. Адоникам (числа народа различаются на 5; в Неем 7.16; 10.15 назван Бевай).

Бевай - а; Езд 8.11) - предок (отец) Захарии;

б; Неем 7.16; 10.15) - см. Бебай;

в; Езд 10.28) - предок нескольких лиц, имевших жен иноплеменок.

бегемот (гиппопотам; Иов 40.10) - земноводное животное, обитающее ныне только в реках центральной Африки. Все его члены, его кожа, так тверды и прочны, что не поддаются почти никакому воздействию (кожу его не пробивает даже пуля). Обладает огромной силой. Хотя бегемот травоядное животное, его клыки так прочны, что о сталь высекают искры. В спокойном состоянии миролюбив, но раздраженный он очень опасен. (См. также Левиафан)

Бедад (часть, доля или разделение; Быт 36.35; 1Пар 1.46) - отец (предок) Гадада, одного из идумейских царей.

Бедан (1Пар 7.17) - сын Улама, потомок Манассии.

Беер (колодец или источник; Суд 9.21) - город на юго-запад от Иерусалима.

Беера (колодец или источник) - а; 1Пар 5.6) - один из князей (то есть его род) колена Рувимова, отведенных Феглафеллассаром в плен;

б; 1Пар 7.37) - один из сыновей (потомков) Цофаха из колена Асирова, глава поколения.

Беер-Елим (колодец могущественных; Ис 15.8) - см. Беэр,б.

Беерий (муж источника; Ос 1.1) - отец (предок) пророка Осии.

Беероф (источники; Нав 9.17; 2Ц 4.2; Езд 2.25; Неем 7.29) - город в уделе Вениаминовом по соседству с Гаваоном (в Нав 18.25 назван Бероф).

Беероф-Бене-Яакан (источники сынов Яакана; Вт 10.6) - один из станов израильтян в пустыне, как полагают, в земле, населенной потомками Акана (см.; в Чис 33.31-32 назван Бене-Яакан).

Беерофянин (2Ц 4.2,9) - Реммон, житель или уроженец Беерофа.

Беештера (Нав 21.27) - см. Аштароф.

бездна - символ беспредельности, глубины, непостижимости. Употребляется в смысле безграничности Божиего могущества (Рим 11.33), необъятности Божиего творения (Вт 33.13; Пс 148.7; Иез 31.4), морской глубины (Пс 105.9; Ион 2.6) и того безысходного места, где обитают силы тьмы (От 9.11; 20.3).

беззаконие - непринятие Божественного закона, противление Духу Божию и нарушение делом, словом и мыслью заповедей, данных Богом человеку; грех, неправедность.

Бела (поглощение, истребление) - а; Быт 14.2,8) - см. Сигор,а;

б; Быт 36.32,33; 1Пар 1.43) - сын (потомок) Веора, один из едомских царей;

в; Быт 46.21; Чис 26.38; 1Пар 7.6; 8.1) - старший сын Вениамина;

г; 1Пар 5.8) - аналог. Беера,а.

белильничье поле (4Ц 18.17; Ис 7.3; 36.2) - площадка (место) на западной стороне Иерусалима для мытья, чистки и отбелки тканей (очевидно, на берегу пруда).

белильщик (Мк 9.3) - специалист по отбелке (обесцвечиванию) и чистке тканей (преимущественно шерстяных).

Бен (сын; 1Пар 15.18) - аналог. Азария,а.

Бен-Авинадав (сын Авинадава; 3Ц 4.11) - зять Соломона, один из приставников над его провизией.

Бенаия (Иегова строит, воздвигает) - а; Езд 10.35) - аналог. Адаия,е;

б; Езд 10.43) - израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Нево, имевший жену иноплеменку.

Бен-Амми (сын моего народа; Быт 19.38) - см. Аммон,а.

Бенания (Иегова строит, воздвигает) - аналог. Азария,в.

Бен-Гевер (сын Гевера; 3Ц 4.13) - один из приставников Соломона над провизией.

Бен-Декер (сын Декера; 3Ц 4.9) - один из приставников Соломона над провизией (в западной части удела Иудина и в уделе Дановом).

Бене-Верак (сын Верака; Нав 19.45) - один из пограничных городов удела Данова.

Бене-Яакан (сын Яакана; Чис 33.31,32) - см. Беероф-Бене-Яакан.

Бензохеф (сын Зохефа?; 1Пар 4.20) - один из сыновей (потомков) Ишия из колена Иудина.

Бено (его сын; 1Пар 24.26,27) - левит из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Иаазии.

Бенони (сын скорби; Быт 5.18) - имя, данное Рахилью своему сыну, рожденному в муках, которого Иаков назвал Вениамином.

Бенхаил (сын силы; 2Пар 17.7) - один из князей при царе Иосафате, посланных им учить народ закону Божию.

Бенханан (сын царя, владыки; 1Пар 4.20) - аналог. Аммон,б.

Бен-Хесед (сын Хеседа или милосердного; 3Ц 4.10) - один из приставников Соломона над провизией.

Бен-Хур (сын Хура или белизны, роскоши; 3Ц 4.8) - один из приставников Соломона над провизией.

Бера (величие; Быт 14.2) - царь Содомский.

Бераия (Иегова творит; 1Пар 8.21) - аналог. Адаия,в.

Бераха (благословляющий; 1Пар 12.3) - один из воинов вениамитян, пришедших к Давиду в Секелаг.

бердыш (Пс 73.6) - оружие, напоминающее топорик с закругленным лезвием и короткой ручкой.

Беред (град; 1Пар 7.20) - один из сыновей Ефрема, сына Иосифа, убитых гефянами (в Чис 26.35 назван Бехер).

Берехия (Иегова благословляет) - а; 1Пар 3.20) - один из сыновей Зоровавеля;

б; 1Пар 6.39) - аналог. Адаия,б (в 1Пар 15.17 назван Верехия);

в; 1Пар 9.16) - аналог. Авда,б;

г; 2Пар 28.12) - сын (потомок) Мешиллемофа, один из начальников народа израильского, вступившихся за пленных иудеев;

д; Неем 3.4,30) - отец (предок) Мешуллама (в Неем 6.18 назван Верехий).

Бери (источник?; 1Пар 7.36) - аналог. Беера,б.

Берим (2Ц 20.14) - название племени (местности) на севере Палестины.

Берия (выдающийся, знатный) - а; 1Пар 7.23) - сын Ефрема, родившийся после убийства старших братьев жителями Гефа (он является отцом Рефая - см. Аммиуд);

б; 1Пар 7.30) - один из сыновей Асира, сына Иакова, глава поколения (в Быт 46.17 назван Бриа, а в Чис 26.44 - Верия);

в; 1Пар 8.13) - один из сыновей (потомков) Елпаала из колена Вениаминова, глава поколения;

г; 1Пар 23.10,11) - левит, один из сыновей (потомков) Шимея, один из глав поколений Лаедановых, поставленных на служение (имеется в виду его поколение).

Беродах Баладан (4Ц 20.12) - царь вавилонский (722-710 гг. и 703-702 гг. до РХ), принесший дары выздоровевшему Езекии (в Ис 39.1 назван Меродах Валадан).

Берот (источники; Иез 47.16) - город на севере Палестины или в Сирии в районе Дамаска (во 2Ц 8.8 он назван Бероф, а в 1Пар 18.8 - Кун).

Беротянин (2Ц 23.37) - Нахарай, житель или уроженец Беерофа (в 1Пар 11.39 назван Берофянин).

Бероф (источники) - а; Нав 18.25) - см. Беероф;

б; 2Ц 8.8) - см. Берот.

Берофянин (1Пар 11.39) - см. Беротянин.

бес (греч. даймон - демон) - злой дух, слуга "князя бесовского" - диавола и сатаны, которому приносят свои жертвы язычники (1Кор 10.20). Бесами и в Ветхом и в Новом Заветах названы идолы, ложные боги (Вт 32.17; От 9.20). Бесом назван нечистый дух (Лк 8.27,29), то есть сатана (см.).

Бесай (Езд 2.49) - аналог. Аккув,в (в Неем 7.52 назван Весай).

бесквасность (1Кор 5.7) - отсутствие, очищение от всякой старой "закваски" - различных внешних влияний, учений и верований, распространенных в мире.

бесноватый - одержимый бесом, то есть подпавший под его полное господство и увлекаемый им к гибели, как правило, явным и очень энергичным образом (Мф 17.15).

Бесодия (Неем 3.6) - отец (предок) Мешуллама.

бесплодие - величайший позор для женщины востока в древности (Исх 23.26), которая обычно никакой работой вне дома не занималась, вела затворный образ жизни и была предназначена только для рождения и воспитания детей (ср. 1Тим 2.15).

бессмертие (Рим 2.7; 1Кор 15.53; 1Тим 6.16) - неподверженность смерти, вечная жизнь. Бессмертием обладает только Бог. Бог сотворил бессмертными Ангелов и дал человеку бессмертную душу (Ек 12.7).

бесчинство (Ам 3.9; 1Кор 13.5; Гал 5.21; 1Фес 5.14; 2Фес 3.6,7,11) - отсутствие "чинности," недостойное поведение, невоздержанность, беспорядочность, беспутство, скандалы.

Бет-Арбел (дом козней и засад; Ос 10.14) - город на западном берегу Тивериадского озера, недалеко от Магдалы.

Бет-Гамул (дом совершенства; Иер 48.23) - моавитский город на восток от Иордана.

Бет-Дивлафаим (дом двух хлебов; Иер 48.22) - см. Алмон-Дивлафаим.

Бет-Маон (Иер 48.23) - моавитский город на восток от северной части Мертвого моря (в Чис 32.3 назван Веон, в Чис 32.38; 1Пар 5.8 - Ваал-Меон, в Нав 13.17 - Беф-Ваал-Меон, а в Иез 25.9 - Ваалмеон).

Бетрехав (дом или поколение Рехава; 1Пар 2.55) - собирательное название потомков Рехава, Рехавиты (см.).

Беф (дом; 2Ц 8.8) - один из городов в Суве (провинции Сирии; в 1Пар 18.8 назван Тивхафа).

Беф-Авен (дом ничтожества, идолопоклонства; Нав 7.2; 1Ц 13.5; 14.23; Ос 4.15; 5.8; 10.5) - город в уделе Вениаминовом восточнее Гая. Это название ("дом идолов") иногда применяли к Вефилю (дом Божий), чтобы подчеркнуть его отступничество. (См. Авен,а)

Бефавен (дом ничтожества, идолопоклонства; Нав 18.12) - местность между Иерихоном и Вефилем, по-видимому, по соседству с городом Беф-Авен.

Беф-Азмавеф (дом силы смертной; Неем 7.28) - см. Азмавет,б.

Беф-Анаф (дом ответа или богини Анафы; Нав 19.38) - город в уделе Неффалимовом в районе Кесарии (в Суд 1.33 записано - Бефанаф).

Беф-Аноф (дом ответа или богини Анафы; Нав 15.59) - город в уделе Иудином, недалеко от Хеврона (ныне селение Бейт-Айнун).

Беф-Арава (дом пустыни; Нав 15.6,61; 18.22) - один из городов в Иудейской пустыне (по-видимому, в ее северной части).

Веф-Бирея (1Пар 4.31) - см. Веф-Леваоф.

Беф-Ваал-Меон (Нав 13.17) - см. Бет-Маон.

Бефвара (Суд 7.24) - город (или местность) на восточном берегу Иордана (точное положение не известно).

Веф-Гаггилгал (дом круга; Неем 12.29) - см. Галгал,б.

Бефгадер (дом ограды или стены; 1Пар 2.51) - город в уделе Иудином, основателем (или начальником) которого был Хареф. (См. Гадер,б)

Беф-Гарам (Нав 13.27) - город в уделе Гадовом на восток от Иордана (в Чис 32.36 назван Беф-Гаран). Ирод переименовал его в Ливиас в честь дочери Августа.

Беф-Гаран (Чис 32.36) - см. Беф-Гарам.

Беф-Дагон (дом Дагона; Нав 15.41) - аналог. Адифаим.

Беф-Екед (дом стригущих или вяжущих; 4Ц 10.12,14) - место близ Самарии.

Беф-Емек (дом долины; Нав 19.27) - аналог. Аламелех.

Беф-Иешимоф (дом пустоты; Чис 33.49; Нав 12.3; 13.20; Иез 25.9) - см. Беф-Фегор.

Бефкарем (дом виноградника; Неем 3.14; Иер 6.1) - город в уделе Иудином между Иерусалимом и Фекоей, расположенный на возвышенности.

Беф-Леваоф (дом львиц; Нав 19.6) - аналог. Ацем (в Нав 15.32 назван Леваоф, а в 1Пар 4.31 - Беф-Бирея).

Беф-Маркавоф (дом колесниц; Нав 19.5; 1Пар 4.31) - аналог. Ацем (расположен в районе Газы; в Нав 15.31 назван Мадмана).

Беф-Мерхат (дом отдаления; 2Ц 15.17) - место близ Иерусалима при потоке Кедрон (в некоторых переводах здесь стоят просто слова - "в отдалении").

Беф-Нимра (дом или место барсов; Чис 32.36; Нав 13.27) - город удела Гадова на восток от среднего течения Иордана (в Чис 32.3 назван Нимра).

Беф-Орон (дом ям, пещер; Нав 16.3,5; 18.13,14; 21.22; 1Пар 6.68; 7.24) - два города, разделенные долиной, недалеко от Вефиля в уделе Ефремовом. Были отданы левитам и укреплены Соломоном (в Нав 10.10,11; 1Ц 13.18; 2Пар 8.5 названы Вефорон, а в 3Ц 9.17 - Бефорон). (См. Санаваллат)

Беф-Палет (дом бегства; Неем 11.26) - город в южной части удела Иудина (в Нав 15.27 назван Веф-Палет).

Беф-Пацец (дом разрушения, рассеяния; Нав 19.21) - аналог. Авец.

Беф-Рафа (дом великана; 1Пар 4.12) - один из сыновей (потомков) Ештона из колена Иудина.

Беф-Рехов (дом простора; Суд 18.28; 2Ц 10.6) - местность или город в Сирии в районе истока Иордана и города Дана (в Чис 13.22; 2Ц 10.8 назван Рехов).

Бефсамис (дом бога солнца; Иер 43.13) - см. Илиополь.

Беф-Сан (дом покоя; Нав 17.11,16; 2Ц 21.12; 3Ц 4.12; 1Пар 7.29) - очень древний город на западном берегу Иордана напротив Изрееля в уделе Манассиином (в Суд 1.27; 1Ц 31.12 написано Бефсан, в 1Ц 31.10 - Беф-сан). Позже был переименован в Скифополь. (См. Скиф)

Беф-Таппуах (дом фруктов; Нав 15.53) - город в уделе Иудином на запад от Хеврона.

Бефуил (жилище Бога?; 1Пар 4.30) - город в уделе Иудином в районе Вирсавии, отданный колену Симеонову (в Быт 16.14 назван Баред, в Нав 15.30 - Кесил, в Нав 19.4 - Вефул, а в 1Ц 30.27 - Вефиль).

Беф-Фегор (дом Фегора; Вт 3.29; 4.46; Нав 13.20) - город в земле моавитской, место, близ которого в районе горы Фасга была последняя стоянка израильтян. Здесь Моисей вторично читал народу закон и здесь он был погребен. Этот город был отдан колену Рувимову, но позже вновь отошел к моавитянам (во Вт 34.6 назван Веф-Фегор, а в Чис 33.49; Нав 12.3; 13.20; Иез 25.9 - Беф-Иешимоф). (См. Фегор)

Беф-Ханан (3Ц 4.9) - местность в уделе Дановом.

Беф-Хогла (дом куропатки; Нав 15.6; 18.19,21) - город в уделе Вениаминовом между Иерихоном и Иорданом.

Беф-Цур (дом скалы; Нав 15.58; 1Пар 2.45; Неем 3.16) - город в уделе Иудином между Иерусалимом и Хевроном (во 2Пар 11.7 назван Вефцур; ныне называется Бейт-сур).

Беф-Шемеш (дом солнца; Нав 21.16) - см. Вефсамис,а.

Бефшитта (дом или место акаций; Суд 7.22) - город на западном берегу Иордана в районе Авелмехолы (в Изреельской долине).

Бехер (молодой верблюд) - а; Быт 46.21; 1Пар 7.6,8) - аналог. Ард;

б; Чис 26.35) - см. Беред.

Бехораф (первенец; 1Ц 9.1) - предок Киса, отца Саула.

Бецай (Езд 2.17; Неем 10.18) - аналог. Адоникам (числа народа различаются на единицу; в Неем 7.23 назван Вецай).

Бецер (золотая или серебряная руда) - а; Вт 4.43; Нав 20.8; 21.36) - левитский город и город убежища в уделе Рувимовом южнее Есевона (в 1Пар 6.78 назван Восор);

б; 1Пар 7.37) - аналог. Беера,б.

Беэр - а; муж источника; Быт 26.34) - Хеттеянин, отец Иегудифы, одной из жен Исава (он же или его предок в Быт 36.2 назван Цивеон Евеянин);

б; колодец, источник; Чис 21.16) - одна из стоянок израильтян в земле моавитской, где был выкопан колодец (полагают, это же место в Ис 15.8 названо Беер-Елим). (См. колодец)

Беэр-лахай-рои (источник Живого, видящего меня; Быт 16.14; 24.62; 25.11) - источник, у которого Ангел говорил с Агарью и у которого жил Исаак (расположен между Кадесом и Баредом). (См. колодец)

Беэршива (колодец клятвы; Быт 26.33) - место (впоследствии город Вирсавия), где жили Авраам и Исаак.

Библия - Священное Писание, откровение слова Божия, изложенное на том или ином языке.

Книги Священного Писания писались сорока двумя различными авторами, руководимыми Духом Святым, в различное время в продолжение более двенадцати столетий (книги Ветхого Завета - с 15 в. до 4 в. до РХ, книги Нового Завета - в 1 в. по РХ). В Ветхом Завете упоминаются те источники, из которых черпались фактические и исторические сведения. К ним относятся:

• книга завета (Исх 24.7),

• книга закона (Вт 31.26; Нав 24.26),

• книга браней Господних (Чис 21.14),

• книга Праведного (Нав 10.13; 2Ц 1.18),

• книги (Дан 9.2),

• летописи царей и записи пророков и прозорливцев.

Не известно точно, кто собрал воедино те книги Ветхого Завета, которые мы теперь имеем в Библии, но по еврейской традиции считается, что это сделал Ездра со своими помощниками (см., например, Неем 8.13). Около 270 г. до РХ по распоряжению просвещенного египетского царя Птоломея Филадельфа (285-247 гг. до РХ) в Александрию были приглашены 70 ученых евреев из Иерусалима, которые сделали перевод всех книг Ветхого Завета с древнееврейского на греческий. Эти переведенные на греческий Священные Писания (хой библой) стали называться Септуагинта (по числу переводчиков), а позже (уже в полном составе) - Библией.

Книги Нового Завета были все написаны по-гречески (за исключением, возможно, первого Евангелия, которое, как полагают некоторые ученые, было вначале написано по-арамейски, а затем переписано по-гречески).

Собрание канонических книг Библии утвердилось только к 4 в., когда были окончательно отвергнуты многие апокрифические книги как небогодухновенные (хотя некоторые из них входят в Библии, принятые католической и православной церквами). К этому же времени Иероним перевел Библию на латинский, частично переработав ее текст. Этот проверенный им перевод называется Вульгата.

Ветхий Завет состоит из 39 книг, которые в их современном расположении (еврейский канон имел другой состав) представляют собой следующие разделы:

• закон - основная часть Ветхого Завета (Быт - Вт),

• исторические книги (Нав - Есф),

• учительные книги (Иов - Песн),

• пророческие книги (Ис - Мал).

Новый Завет состоит из 27 книг и они могут быть разделены на аналогичные разделы:

• Евангелия - основная часть Нового Завета (Мф - Ин),

• историческая книга (Деян),

• учительные книги (Иак - Евр),

• пророческая книга (От).

Вначале тексты всех книг были сплошные. Их современное разделение было сделано: на главы - в 1205 г. кардиналом Стефаном Лангтоном и докончено в 1240 г. доминиканцем Гуг-де-Сен-Широм, и на стихи - в 1551-1555 гг. парижским издателем Робертом Стефаном (на основании разделения, предпринятого евреями еще в 9 в.).

На европейские языки Библия начала переводиться только в 14 в. В 1380 г. Виклиф перевел на английский язык Новый Завет. В 1522 г. Мартин Лютер перевел всю Библию на немецкий язык. В 1535 г. Ковердаль опубликовал полный перевод Библии на английском языке. Позже были осуществлены переводы на французский и другие языки.

В России полный список рукописной (на славянском языке) Библии был собран впервые в 1499 г. новгородским архиепископом Геннадием, но он был почти никому не известен. До этого, то есть с 10 в. до 15 в., были в ходу лишь отдельные книги древнеславянской Библии, переведенной с латинского в 884 г. архиепископом Паннонии (в нынешней Венгрии) Мефодием на славянский язык, алфавит (азбуку) которого составил в 863 г. его брат Кирилл (отсюда - "кириллица").

В 1517-25 гг. доктор Ф.Скорина из Полоцка издал впервые печатным образом "Библиа Русска," которая не отличалась, однако, от древнеславянской. В 1556-61 гг. был сделан впервые перевод Четвероевангелия на украинский язык с чешской Библии, изданной в 1506 г., а в 1580 г. в типографии В.Тяпинского был напечатан Новый Завет на белорусском языке. Полная печатная древнеславянская Библия была впервые издана в России в 1581 г. князем К.К.Острожским.

В конце 17 в. по распоряжению Петра 1 немецкому пастору Глюку было поручено сделать перевод Библии на русский язык, но с его смертью этот перевод исчез.

После войны 1812 г. в России резко усилилась тяга к европейским культурным достижениям и с этого времени началась серьезная работа по переводу Библии на разговорный русский язык. В 1813 г. с помощью Английского Библейского Общества было организовано Российское Библейское Общество во главе с князем Голицыным и этому делу немалую помощь оказал сам император Александр 1. За несколько лет были изданы Библии в большом количестве на различных языках Российской империи, на славянском и некоторых иностранных языках, но только в 1816 г. начался перевод Нового Завета на русский язык. Евангелие от Матфея было переведено профессором Духовной Академии Г.П.Павским, Евангелие от Марка - ректором Духовной Семинарии архимандритом Поликарпом, Евангелие от Луки - бакалавром Духовной Академии архимандритом Моисеем и Евангелие от Иоанна - ректором Петербургской Духовной Академии архимандритом Филаретом. В 1818 г. было издано 10000 экземпляров этого Четвероевангелия.

В 1820 г. (через 300 лет после получения Библии немецким народом на его родном языке в переводе М.Лютера) вышел Новый Завет на русском языке. Начался перевод книг Ветхого Завета. К 1825 г. были переведены книги до "Руфь" включительно.

До 1823 г. вышло также семь изданий церковнославянской Библии. К 1824 г. Российское Библейское Общество уже печатало Библии на 41 языке и рассылало их во все концы империи и за границу.

Но начиная с 1825 г. на долгие тридцать лет наступила реакция. Николай 1 в 1826 г. закрыл Библейское Общество. В тяжелые годы реакции остановилась всякая работа по изданию Библии и распространению уже напечатанных. Часть издания Пятикнижия Моисеева была даже сожжена и делались попытки официально запретить чтение Библии в домашних условиях.

Но работы по переводу не остановились. Г.П.Павский за 20 лет перевел все книги Ветхого Завета. Эту же работу проделал независимо от него и архимандрит Макарий (М.Я. Глухарев), работавший миссионером на Алтае.

В 1858 г. с воцарением Александра 2 была официально разрешена работа по переводу Библии на разговорный русский язык. В 1862 г. вышел Новый Завет, перевод которого мало отличался от сделанного сорока годами ранее.

Для перевода Ветхого Завета в 1860 г. при Петербургской Духовной Академии был образован специальный комитет. В него вошли профессора М.А.Голубев (после его смерти - П.И.Савваитов), Д.А.Хвольсон и Е.И.Ловягин. Большую часть переводов сделал Д.А.Хвольсон. В 1867 г. Синод приступил к печатанию в своей типографии отдельных книг Ветхого Завета, а в 1876 г. вышла полная Библия в одном томе (которую мы и имеем сегодня).

В 1882 г. была предпринята попытка напечатать Библию, содержащую только канонические книги, но ей не был дан ход. В 1907 г. такая Библия была напечатана.

К 1800 г. переводы Священного Писания были сделаны на 70 мировых языков, а к 1984 г. - уже на 1800 языков. Но на земле все еще остается 3200 языков и наречий, на которых нет Библии.

До наших дней не дошло ни одного из оригинальных текстов Священного Писания (то есть текстов, написанных самими пророками, семьюдесятью переводчиками, евангелистами или Апостолами), но только копии этих текстов, наиболее ранние из которых относятся ко 2 в. по РХ. Поэтому в Библии есть места и отдельные слова, которые находятся не во всех манускриптах. Самый большой такой отрезок текста - это Мк 16.9-20, который не имеется в наиболее древних списках Евангелия от Марка и поэтому существует серьезное предположение, что конец этого Евангелия либо был утерян, либо оно оканчивается 8м стихом, а последующие, сильно отличающиеся по стилю и языку стихи, были дописаны позже. То же можно сказать и про вторую часть стиха Рим 8.1: "живут не по плоти, но по духу," которая обнаруживается только в манускриптах позднее 4 в. (очевидно, эта добавка и не требуется, но была дописана каким-то переписчиком, пораженным великой простотой этого стиха). Не находят в древних манускриптах и Ин 8.1-11, и Деян 8.37, а 1Ин 5.7 впервые встречается только в манускриптах 16 в. Имеются также и многочисленные разночтения в различных копиях, возникшие из-за ошибок переписчиков, поэтому наиболее точными текстами признаются обычно более древние. До настоящего времени сохранилось более 5000 различных манускриптов - от отдельных книг до почти полных Библий на различных языках (не позднее 9 в.), над которыми исследовательская работа продолжается до сих пор.

Наиболее древние тексты Священного Писания, дошедшие до нас, представляют собой столбики букв, написанные рядом один с другим поперек свитка (рулона) папируса или другого писчего материала (Иер 36.23; текст Ветхого Завета на еврейском языке к тому же без единой гласной буквы - см. язык). Часть Евангелия от Иоанна (Ин 19.25-27), переписанная для наглядности в русском переводе, выглядела бы так:

ПРИКРЕС ЛИНАИИС ЙЖЕНОСЕ

ТЕИИСУС УСУВИДЕ СЫНТВОЙ

АСТОЯЛИ ВМАТЕРЬ ПОТОМГО

МАТЕРЬЕ ИУЧЕНИК ВОРИТУЧ

ГОИСЕСТ АТУТСТО ЕНИКУСЕ

РАМАТЕР ЯЩЕГОКО МАТЕРЬТ

ИЕГОМАР ТОРОГОЛ ВОЯИСЭТ

ИЯКЛЕОП ЮБИЛГОВ ОГОВРЕМ

ОВАИМАР ОРИТМАТ ЕНИУЧЕН

ИЯМАГДА ЕРИСВОЕ НИКСЕЙВ... и т.д.

Как записать этот текст на современном языке? Так, как он записан в Библии, или добавить еще одну запятую после второго слова "Его" (см. Мария,в)? Аналогичные трудности понимания оригинального текста есть и во многих других местах (см. например, Восор,г, Дан,в, Ифиил,б, Гашем, Манахаф,а, Хецрон,в, Хилмад, Шафир, Шева,г, шершень). Трудность перевода, например, 1Пар 3.21 можно проследить по словам: Арнан, Хаттуш,б, Шемаия,а; а о значении и истории перевода Мих 1.11 интересующийся читатель может прочесть в Толковой Библии А.П.Лопухина.

При переводе имен в русской Библии в очень многих случаях были допущены отклонения от оригинального произношения, поэтому одни и те же имена иногда оказываются имеющими разное значение (см. Приложение 1,А), а разные по звучанию имена - одно и то же значение (см. Приложение 1,Б).

Во многих местах русской Библии кроме того мы находим вставленные так называемые вспомогательные слова, которые выделены курсивом (тонким шрифтом другого начертания) и которых в оригинале нет. Эти слова добавлены переводчиками для уяснения смысла, например: Суд 16.13; 1Ц 1.3,18,20,23; 3Ц 12.20; Иов 3.23; Ис 54.15; Иер 5.1; Мф 20.24; 1Кор 11.28, но иногда они привносят и некоторый новый смысл, например: Лев 15.9 (ср. ст. 4); Вт 5.20 (ср. Иер 32.18); 1Ц 3.7; 2Пар 35.8,9; Пс 21.31; 45.1; 112.3; Ос 9.11; Деян 16.4; 21.8; 28.4. В русской Библии есть также целый ряд имен, которых нет в оригинале и других переводах (см. например, Вугеянин, Гавафа, а также Приложение 1,В).

Таким образом, при переводе Священного Писания получается одновременно и некоторое истолкование текста, поэтому Библия является определенным образом интерпретацией Священного Писания. Поскольку Библия есть перевод Священного Писания на какой-то конкретный язык, очень важно, чтобы перевод этот был хороший и строгий (Дан 12.4). Ошибки и неясность различных переводов, конечно, не скрывают главного, но затуманивают его, ведут к неверным толкованиям и затрудняют углубленное изучение Писаний. Интересующиеся историей знают, что, например, на английский язык было сделано более двадцати переводов в попытке наиболее точно передать текст оригинала (но иногда и приспособиться к вкусам публики) и в настоящее время в англоязычных церквах имеется в ходу несколько равнопризнаваемых версий. Хотя даже самые серьезные переводы имеют во многих стихах значительные расхождения, в общем они правильно передают смысл греческого текста (оригинала). Дело в том, что смысл этот чрезвычайно глубок и часто не может быть адекватно переведен (что к сожалению иногда и используется для создания слишком облегченных переводов, которые трудно назвать копией Священного Писания, но это тема другого исследования).

С развитием разговорного языка и пересмотром со временем самих человеческих понятий всякий перевод постепенно устаревает и может начать звучать как набор таинственных старинных слов, или как заклинание, а не как ясное, живое слово Божие. Так происходит, например, с древнеславянской Библией, читаемой на богослужениях в православных церквах.

Русская современная Библия, которая переводилась в прошлом столетии, также не свободна от некоторых неточностей перевода и архаизмов, которые для правильного понимания Священного Писания должны быть известны читающему.

Во-первых, в ней имеется множество слов, которые или неудобны для слуха, или уже требуют перевода. Например:

акриды

алавастр

аламоф

алкать

амвон

анака

аспид

бийца

благоуспевать

благоутробный

блудница

брение

василиск

вежды

веки

велилепный

венцем

вервь

верея

вержение

вечеря(ть)

взалкать

вземлется

взлезть

виссон

влагалище

власяница

внидет

возвед очи

возглавие

возглаголать

возопить

возрыдать

волна

волчцы

вороный

восклониться

воскрилия

восплакать

восседит

воссмеяться

восставить

восхитить

восшел

вошед

вретище

вставливание

всуе

вторый

втуне

вшедши

вынесть

выростать

выспренний

высшее

вышед

выя

глагол(ющий)

глад

глухий

горнее

горница

грядый

грясти

гусли

дая

двигнуть

двойный

действования

дерева

десница

десятословие

диадима

длань

доброхотно

домы, в дому

дотрогиваться

древле

дресва

дромадер

душею

дщерь

дышет

единородный

епанча

есмь

жена

жено

живый

завещавать

заклание

запинать

заплаченные

заплеснелый

заушать

земный

зерновый

злый

змий

значущий

зреть (смотреть)

извнутрь

изыдут

инде

иный

искони

испровергнуться

истаявать

исцелел

каперс

кесита

кимвал

кипер

киса

кладязь

ковы

кольми

концем

кощунник

куколь

купина

куща

лампада

ланита

левиафан

лепта

лики

литый

лице

ложесна

локать

лукавнущий

любостяжание

льняный

лядвеи

малакия

маммона

мехи

мечем

мешечки

милосерд

милоть

море медное

моровая язва

морский

мрежа

мужеский

мытарь

мышца простертая

наветник

навыкнуть

наперсник

насупротив

небречь

невоздержность

неисчетный

немый

нисшел

ножем

областный

обнищавать

образцем

овощный

одесную

одр

окаменено

око

орали оротаи

осанна

остальный

отверзать

отверсты

отвне

отворотились

отдание

отменение

отревать

отринуть

оттоле

отъять

пажить

пакибытие

паралипоменон

паче

перси

перст

персть

песней

пещись

письмень

пиющий

плащаница

плева

плевелы

плеча

плечем

поборать

повергать

подвигнуть

подир

подошед

подточилие

подущать

подъять

пользовать

попрание

поприще

посевать

потускло

почерпать

почечуй

починивать

поядать

прах

пребыть

превыспренние

предварять

предуставлены

предходить

презреть

прейти

преложить

премолчать

преполовение

препоясует

престать

претыкаться

прещение

призирать

приидет

прийдет

приидите

прийдите

прилежать

прильпнуть

присносущий

приспеть

приточник

причастник

пришед

провещавать

провожены

произращать

проливный

простереть

простый

прямый

псалтирь

пядень

раждать

разверзать

рака

рамена

распростертие

рассевать

расстроиваться

ребр

реченный

риза

ристалище

рожки

ругаться

святый

сгибнуть

се

седмижды

седмикратно

седмица

седьмина

седьмый

седящий

семидал

сикер(а)

сикоморы

симфония

синдон

систра

ситтим

сия

скиния

скнипы

скрижаль

смарагд

смирна

смоква

смоковница

смятутся

снедение

соблазниться

соблюл

совершившись

совокуплять

созиждить

солам

состарелся

споборники

сподобиться

споспешествовать

сребренник

сретиться

стадия

стегно

стезя

стиракса

столица

стража (период)

стропотный

сту

стяжание

суеслов

суть (есть)

сучек

съестный

таинство

тать

тварь

терафим

теревинф

терние

тесло

тимпан

тиншемет

точило

трость благовонная

труждающиеся

тук

тьма тем

увещавать

увясло

уд

уда

узреть

упадать

упоявать

усильно

успокоивать

уста

устроиваться

устрояет

устрояется

усумниться

утеснять

утроба

фелонь

хагаб

халкидон

халколиван

харгол

хлебодар

храмина

хранилища

цевница

цельная трость

цитра

чадо

чело

червленый

Чермное море

чернуха

чертог

чрево

чресла

шестый

шошанним

эдуф

ядите, ядущий

языки

ятра

Наряду с правильными выражениями часто встречаются такие: для его (вместо - для него), из ней (из нее), о ей (о ней), о одном (об одном), от их (от них), с им (с ним) и т.д. А слова: вовеки, воедино, навеки, навстречу, налицо, наподобие, незадолго, немного, нечисто, ничей, поскольку, сбоку - везде написаны раздельно.

Наряду с этим в тексте есть много специфических слов, заимствованных из православного церковного лексикона и вводящих в заблуждение (например, амвон, иерей, ипостась, кадило, кивот, ладан, лампада, милоть, отдание праздника, подир, попразднество, преподобный, причащение, риза, свеча, таинство, фелонь, хлебодар), а также таких слов, которые теперь невозможно найти ни в одном словаре (например, виссон, кесита, летаа, малакия, рыболов (птица), сардис, сардолик, сардоникс, синдон, систра, солам, стакти, тиншемет, хагаб, халван, халколиван, харгол, хомет, цевница, чернуха).

Слово "жена" теперь потеряло свое прежнее значение и не означает женщины вообще. Поэтому такие места, как например, 1Кор 14.34; От 14.4 могут быть поняты очень превратно, ибо в них (как и во многих других местах) имеется в виду вообще женщина (см. жена).

Во-вторых, в тексте (канонической) Библии есть много опечаток. Ниже приводится (видимо, еще неполный) их список.

есть: должно быть:

Быт 17.1 всемогущий - Всемогущий

Быт 18.10 его - Его

Быт 24.22 десят - десять

Быт 24.40 которого - Которого

Быт 42.36 Венианима - Вениамина

Исх 3.11 Изралевых - Израилевых

Исх 4.28 который - Который

Исх 16.20 некоторое - некоторые

Исх 28.8 одинакой - одинаковой

Чис 12.5 столбе - столпе

Чис 21.6 змеев - змей (см. ст. 8-9)

Чис 23.4 ему - Ему

Чис.30.7 замужство - замужество

Вт 6.6 Я - я

Вт 32.6 он - Он

Вт 32.27 возмнили - возомнили

Нав 15.17 брата Халевова - брат Халева

Суд 2.21 которых - которые

Суд 8.13 Хереса - Херес

Суд 15.5 нежатый - несжатый

Руф 1.12 за мужем - замужем

1Ц 16.17 ко мне - мне

2Ц 10 (предисл) Моавитян - Аммонитян

4Ц 19.22 И на кого - И на Кого

1Пар 3.5 Амиловой - Аммииловой

1Пар 10.4 наругались - надругались

1Пар 17.13 отцем - Отцом

1Пар 18.8 ней - нее

1Пар 28.6 отцем - Отцом

2Пар 7.9 попразднство - попразднество

2Пар 18.10 избодешь - избодаешь

2Пар 29.24 заглаждения - заглаживания

Езд 3.13 слышан - слышен

Неем 11.15 Шемаиа - Шемаия

Есф 9.31 уставил - установил

Есф 9.31 пощения - постов

Иов 20.6 возрасло - возросло

Пс 36.10 не много - немного

Пс 36.25 состарелся - состарился

Пс 41.10 Скажи - Скажу

Пс 46.3 всевышний - Всевышний

Пс 62.12 им - Им

Пс 68.3 в песни - в песне

Пс 73.4,9 знамений - знамен

Пс 73.12 царь - Царь

Пс 109.1 седи - сиди

Пс 138.16 твоей - Твоей

Пс 144.11 царства - Царства

Пс 149.8 из - их

Ек 10.10 лезвее - лезвие

Песн 2.17 дышет - дышит

Ис 10.34 чашу - чащу

Ис 34.17 сам - Сам

Ис 41.4 Тот, кто - Тот, Кто

Ис 44.3 дух - Дух (ср. Иол 2.28)

Ис 62.5 сочетавается - сочетается

Иер 3.19 отцом - Отцом

Иер 24.6 насажду - насажу

Иер 26.22 Елиафан - Елнафан

Иез 8.14 Фаммузе - Фаммузу

Иез 31.4 ростили - растили

Иез 31.5 перевысила - превысила

Иез 31.18 и преисподнюю - в преисподнюю

Иез 43.5 дух - Дух

Иез 43.6 кого-то - Кого-то

Дан 5.23 ни...ни...ни - не...не...не...

Дан 12.12 трех сот - трехсот

Ос 1.7 ни...ни...ни... - не...не...не...

Ос 4.5; Мф 1.18; 12.46-50; 13.

55; Мк 3.31-35; Лк 1.43; 2.43,48,51;

8.19-21; Ин 2.1,3,5; 19.25-27; Гал 4.26

Мать, Матерь, матерь - мать

Иол 1.7 до-гола - догола

Иол 1.12 яблонь - яблоня

Ион 2.7 на-век - навек

Мих 4.2 стезам - стезям

Мих 6.7 неисчетными - несчетными

Мих 7.9 Я - я

Агг 2.4б Госнодь - Господь

Мал 1.6 отец - Отец

Мф 6.19-20 подкопывают - подкапывают

Мф 6.26 ни...ни...ни... - не...не...не...

Мф 12.18 дух - Дух

Мф 12.19 ни возопиет - не возопиет

Мк 9.37 одно - одного

Мк 15.24 жеребий - жребий

Мк 15.29 разрушающий... со- - Разрушающий... Созидающий

зидающий (ср. Мф 27.40)

Лк 1.44-49; 2.48,51; Ин 2.4; 19.

26-27 Я, Моя, Меня, Мне, Своя, Тебе, - я, моя, меня, мне, своя, тебе,

Твой, Твоего, Ее, Ей твой, твоего, ее, ей

Лк 1.45 Уверовавшая - уверовавшая

Лк 8.25 кто - Кто

Лк 11.12 яйца - яйцо

Лк 12.24 ни жнут - не жнут

Лк 12.27 ни - не

Лк 16.6-7 росписка - расписка

Лк 20.35 ни женятся, ни - не женятся и

Лк 23.34 жеребий - жребий

Ин 1.13 ни...ни... - не...не...

Ин 3.8 дышет - дышит

Ин 3.14 змию - змея (см. Чис 21.8-9)

Ин 4.10 кто - Кто

Ин 4.24 дух - Дух

Ин 6.46 кто - Кто

Ин 19.26 Жено - женщина

Деян 14.22 Царствии - Царствие

Деян 18.5 Исису - Иисус

Деян 19.27 испровергнется - ниспровергнется

Деян 19.32 не знали, за чем - не знала, зачем

Деян 28.2 не малое - немалое

1Пет 1.12 приникнуть - проникнуть

1Ин 2.29 праведник - Праведник (см. ст. 1)

1Ин 4.4 Тот, кто - Тот, Кто

2Кор 5.14 один - Один

1Тим 4.3 вкушали - не вкушали

Евр 3.7 Почему - Посему

Евр 12.25 говорящего - Говорящего

От 1.8,10; 21.6; 22.13 Алфа - Альфа

От 16.16 он - Он

Слово Ангел в большинстве мест написано с большой буквы, но в некоторых - с маленькой (ср. например, Пс 77.49 и От 9.15).

В третьих, в некоторых местах перевод неточен или неудачен. Вот несколько примеров:

есть: должно быть:

Исх 19.13 взойти на гору - подойти к горе (см. ст. 17,23)

Исх 21.10 супружеского со- - супружеских прав

жития

Исх 23.1 не внимай пустому - не распространяй слухов

слуху

Исх 30.35 стертый - соленый

Исх 38.8 с изящными изобра- - зеркал женщин, служивших у

жениями, украшающими вход входа

Лев 2.5-6 пшеничная мука... - то оно должно быть из пшенич-

Разломи ее... на нее ной муки... Разломи его... на него

Лев 11.4 и - или

Чис 21.3 (сноска) Заклятие - Разрушение

Вт 9.4 и что - но

Суд 4.11 родственника - тестя

1Ц 2.22 собиравшимися - служащими

4Ц 4.9 Божий, который проходит - который часто проходит мимо

мимо нас постоянно, святой (многие нас, есть человек Божий

здесь читают: "постоянно святой"??)

4Ц 25.16; 1Пар 22.14 не было - невозможно было из-за множест-

весу ва определить вес (ср. 3Ц 7.47)

1Пар 6.57 города убежищ: - город убежища Хеврон

Хеврон

1Пар 6.67 города убежищ: - город убежища Сихем

Сихем

Езд 10.15 Тогда... стали над - Но... воспротивились этому

этим делом

Иов 33.6 по желанию твоему, - как и ты пред Богом

вместо Бога

Иов 42.7 о Мне не так верно - обо Мне неверно, не

Пс 150.4 орган - свирель

Пр 13.23 некоторые гибнут от - за неправедность они лишаются

беспорядка и того

Пр 30.28 Паук лапками цеп- - Ящерицу можно поймать руками

ляется

Ек 2.8 разные музыкальные - гарем

орудия

Ек 7.14 против Него. - о будущем.

Ек 10.16 едят - пируют

Ис 22.18 меч - мяч (шар)

Иер 31.22 спасет мужа - вернется к мужу

Иез 44.19 прикасаться к на- - освятить народ.

роду.

Ам 4.13 его - Свое

Соф 2.1 Исследуйте себя внима- - Соберитесь, соберитесь вместе,

тельно, исследуйте,

Зах 14.10 Гаваона - Гевы

Мф 10.28; Лк 12.5 того, кто - Того, Кто

Мк 4.12 и прощены будут им - чтобы прощены были (ср. Ис 6.10;

грехи Мф 13.15; Ин 12.40)

Лк 2.33 Иосиф же - А отец (ср. 2.48)

Лк 6.20 нищие духом - нищие

Лк 11.41 Подавайте лучше ми- - Давайте же бедным из внут-

лостыню из того, что у вас есть реннего,

Лк 15.25 ликование - танцы

Ин 5.25 услышавши - услышавшие

Ин 5.39 Исследуйте - Вы исследуете

Ин 6.46 Того...Он - того...он

Ин 9.4 Мне - нам

Ин 11.25 если и умрет, оживет - будет жить, если и умрет

Деян 2.37 умилились сердцем - были сильно поражены в сердце

Иак 4.15 и живы будем, то - то будем живы и

1Пет 1.11 которое - кого

1Пет 1.13 подаваемую вам бла- - благодать, которая откроется вам

годать в явлении в явление (см. благодать)

2Пет 1.5-7 покажите в вере ва- - добавьте к вере вашей добродетель,

шей добродетель, в добродетели рас- к добродетели знания, к...

судительность, в...

Иуд 19 отделяющие себя (от - производящие разделения

единства веры)

Рим 10.17 Божия - Христа

Рим 14.4 Господом - господином

1Кор 7.3 оказывай жене долж- - исполняй свои супружеские обя-

ное благорасположение занности по отношению к жене

1Кор 8.3 тому дано знание от - того знает Он

Него

1Кор 13.7 покрывает - терпит

1Кор 14.38 пусть не ра- - тот и сам не будет узнан

зумеет

1Кор 15.8 некоему извергу - преждевременно рожденному

2Кор 1.15 благодать - дар

2Кор 12.1 Не полезно хвалить- - Нужно хвалиться мне, но нет поль-

ся мне зы в том,

2Кор 12.4 нельзя - не дозволено

Еф 3.15 всякое отечество - вся Его семья

Еф 4.15 возращали - возрастали

Еф 5.11 и обличайте. - раскрывайте их. (ср. Исх 23.24)

1Тим 4.14 священства - старейшин (пресвитеров)

2Тим 1.3 от прародителей - как и отцы мои

2Тим 2.8 по благовествова- - это есть мое благовествование

нию моему

Евр 10.25 собрания своего - обычая собираться вместе

От 10.6 времени уже - промедления больше

От 18.20 святые Апостолы - святые и Апостолы

Наконец, за всеми этими пусть незначительными, но многочисленными неточностями теряются некоторые недопустимые случаи перевода (совершенно искажающие истинный смысл):

есть: должно быть:

Исх 13.13; 34.20 заменяй агнцем; - искупи агнцем, а если не иску-

а если не заменишь, выкупи его пишь, сломай ему шею

Пс 65.18 видел - лелеял

Пс 67.19 так чтоб и из противя- - даже и для противящихся, чтобы Ты,

щихся могли обитать у Господа Бога Господи, мог пребывать там на высоте

(ср. Пс 65.7; 67.7; 1Ц 2.10)

Иез 45.20 умышленно - неумышленно (ср. Лев 4.27; Чис 15.

16,22,24,26-29,30; 35.15,22; Евр 9.7;

10.26)

Зах 11.13; Мф 27.6 церковная - храмовая

Мф 11.5; Лк 7.22 нищие - нищим (ср. Ис 61.1)

Мф 19.16 Учитель Благий - Учитель

Мф 19.17 называешь Меня бла- - спрашиваешь Меня о том, что доб-

гим? Никто не благ, как рое? Добр

Мф 22.10 злых и добрых - плохих и хороших

Мк 9.23 следует читать: "Иисус сказал ему: почему ты говоришь - если можешь? Все возможно тому, кто верит."

Лк 2.14 мир, в человеках - мир в тех, на ком Божие

Деян 24.10 справедливо судишь - судишь

1Пет 5.14 всем - всем, кто

1Ин 5.18 но рожденный от Бога - но Рожденный от Бога (Сын Божий)

хранит себя хранит его

Гал 2.19 сораспялся Христу - распят со Христом

2Тим 3.6-7 следует читать: "Они везде втираются и устраиваются, имеют влияние и успех у женщин, утопают во грехах и водятся бесконечными похотями; они всегда учат и учатся, но не способны дойти до познания истины."

От 14.11 будет восходить... бу- - восходит... имеют

дут иметь

От 21.24 Спасенные народы - Народы

Слово "Назорей" в приложении к Иисусу Христу переведено неверно - в оригинале везде стоит "Назаренин."

Все это говорит о том, что уже давно необходим новый, уточненный перевод русской Библии.

Западноевропейские переводы канонической Библии имеют много отличий от русской Библии в названиях книг, в нумерации глав и стихов, в расположении отдельных частей. Вот важнейшие из них:

Лев 14.55 соответствует 14.55-56 (на Западе)

Лев 14.56 - 14.57

Чис 13.1 - 12.16

Чис 13.2-34 - 13.1-33

Чис 30.1 - 29.40

Чис 30.2-17 - 30.1-16

Нав 5.16 - 6.1

Нав 6.1-26 - 6.2-27

1 и 2Ц - 1 и 2 Самуила

1Ц 20.42-43 - 1Сам 20.42

1Ц 24.1 - 1Сам 23.29

1Ц 24.2-23 - 1Сам 24.1-22

3 и 4Ц - 1 и 2 Царей

1 и 2Пар - 1 и 2 Хроник

Иов 39.31-35 - 40.1-5

Иов 40.1-19 - 40.6-24

Иов 40.20-27 - 41.1-8

Иов 41.1-26 - 41.9-34

Пс 9.2-21 - 9.1-20

Пс 9.22-39 - 10.1-18

Пс 12.2-5 - 13.1-4

Пс 12.6 - 13.5-6

Пс 86.2 - 87.1-2

Пс 89.2-6а - 90.1-5

Пс 89.6б - 90.6

Пс 89.7-17 - 90.7-17

Пс 113.1-8 - 114.1-8

Пс 113.9-26 - 115.1-8

Пс 114.1-9 - 116.1-9

Пс 115.1-10 - 116.10-19

Пс 146.1-11 - 147.1-11

Пс 147.1-9 - 147.12-20

Ек 4.17 - 5.1

Ек 5.1-19 - 5.2-20

Песн - Песня Соломона

Песн 1.1-16 - 1.2-17 (на Западе добавлен первый

стих: "Соломонова песнь песен")

Песн 7.1 - 6.13

Песн 7.2-14 - 7.1-13

Плач - Плачевная песнь

Дан 3.31-33 - 4.1-3

Дан 4.1-34 - 4.4-37

Ос 14.1 - 13.16

Ос 14.2-10 - 14.1-9

Ион 2.1 - 1.17

Ион 2.2-11 - 2.1-10

Мф 12.14б - 12.15а

Послания: Иак; 1-2Пет; 1-3Ин; Иуд в той же последовательности на Западе помещены после Послания к Евреям.

Рим 7.10а - 7.9б

Рим 14.24-26 - 16.25-27

Рим 16.24 в большинстве переводов отсутствует

2Кор 13.12б - 13.13

2Кор 13.13 - 13.14

Гал 2.19б - 2.20а

От 1.10б в большинстве переводов отсутствует.

От 20.7 - 20.7-8

От 20.8-9 - 20.9

В книге Псалтирь (на Западе называемой "Псалмы") нумерация псалмов, а также стихов в отдельных псалмах соотносится с соответствующей нумерацией в русской Библии следующим образом:

номера Пс 1 - 8; 148 - 150 соответствуют западным,

номера Пс 10 - 112; 116 - 145 на единицу выше (на Западе),

нумерация стихов в Пс 10; 13 - 16; 22 - 28; 31; 32; 34; 36; 42; 49; 58; 65; 70 - 73; 77; 78; 82; 85; 90; 92 - 100; 102 - 106; 108 - 112; 116 - 138; 140 - 145 совпадает с нумерацией стихов в соответствующих псалмах западной Библии,

нумерация стихов в Пс 3 - 8; 11; 17 - 21; 29; 30; 33; 35; 37 - 41; 43 - 48; 52; 54 - 57; 60 - 64; 66 - 69; 74 - 76; 79; 80; 82 - 84; 87; 88; 91; 101; 107 на единицу ниже (на Западе), так как первые или вступительные стихи этих псалмов русской Библии там не обозначены номерами,

нумерация стихов в Пс 50; 51; 53; 59 на Западе на две единицы ниже (по аналогичной причине).

Библия, которой пользуется православная церковь, имеет следующие добавления (апокрифы) по сравнению с канонической Библией:

Нав 24.34-36,

2Пар 36 (в конце главы),

Вторая книга Ездры,

Книга Товита,

Книга Иудифи,

Есф 1 (в начале главы),

Есф 4 (в конце главы),

Иов 42 (в конце главы),

Пс 151,

Пр 4.28-29,

Пр 13.14 (а следующие стихи сдвинуты на один),

Пр 18.8 (тоже),

Книга Премудрости Соломона,

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова,

Послание Иеремии,

Книга пророка Варуха,

Дан 3.24-90 (последующие стихи соответственно сдвинуты в нумерации),

Дан 13-14,

Первая книга Маккавейская,

Вторая книга Маккавейская,

Третья книга Маккавейская,

Третья книга Ездры.

Кроме этих отдельных книг и глав имеется множество различной длины добавлений во многих стихах почти во всех главах также и канонических книг (наиболее значительные в Есф 8.12; 10.3; Пр 9.18).

(См. также Ветхий Завет, Евангелие, завет, закон, имя, Моисеево Пятикнижие, Новый Завет, Писание, Псалтирь, священные писания, слово Божие, сын, язык)

Бигвай - а; Езд 2.2,14; Неем 7.7,19; 10.16) - один из глав народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа в двух местах различаются на 551), и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представитель рода);

б; Езд 8.14) - один из родоначальников народа, вышедшего из Вавилона с Ездрою (может быть, предыдущий).

Бигфа (Есф 1.10) - аналог. Авагфа.

Бидекар (4Ц 9.25) - сановник царя Ииуя.

Бидья (Езд 10.35) - аналог. Адаия,е.

Бизфа (Есф 1.10) - аналог. Авагфа.

бийца (1Тим 3.3: Тит 1.7) - драчун, задира.

Билга (застенчивость, робость; 1Пар 4.29) - аналог. Адем (в Нав 15.29 назван Ваала, а в Нав 19.3 - Вала).

Билган (робкий, застенчивый) - а; Быт 36.27; 1Пар 1.42) - аналог. Акан;

б; 1Пар 7.10) - сын Иедиила, потомок Вениамина.

Билеам (разрушение; 1Пар 6.70) - левитский город полуколена Манассиина в районе Мегиддона (в уделе Иссахаровом; в Нав 17.11; Суд 1.27; 4Ц 9.27 назван Ивлеам, а в Нав 21.25 - Гаф-Риммон).

Билшан (Езд 2.2; Неем 7.7) - один из глав израильского народа, вернувшегося из плена с Зоровавелем (не сам, конечно, но представители рода).

Бимгал (1Пар 7.33) - аналог. Ашваф.

Бинея (1Пар 8.37; 9.43) - аналог. Ацел.

Биннуй (строение) - а; Езд 10.30) - аналог. Адна,б;

б; Езд 10.38) - аналог. Адаия,е;

в; Неем 3.24; 10.9; 12.8) - один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем, чинивших стену Иерусалима и приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода; в Неем 9.4а,5 назван Вания; возможно, он же в Езд 8.33 назван Виннуй, а в Неем 8.7 - Ванаия);

г; Неем 7.15) - аналог. Адоникам (числа народа различаются на 6; в Езд 2.10 назван Ваний, в Неем 10.14 - Вания, а в Неем 10.15 - Вунний).

Бирзаиф (раны; 1Пар 7.31) - сын Малхиила, потомок Асира, но, может быть, это название местности.

Бирша (Быт 14.2) - царь Гоморский.

Битрон (2Ц 2.29) - местность на восток от Иордана между рекой и Маханаимом, но это слово может также означать "утро" (то есть шли все утро). (См. имя)

Бифья (1Пар 4.18) - одна из жен Мереда, дочь фараона (в некоторых манускриптах эта фраза находится в ст. 17 после слова Иалон). (См. Иефер,г)

Бихра (юный; 2Ц 20.1,2,6,21,22) - отец (предок) Савея.

бич - как орудие наказания для людей делался из ремней или веревок, упругим и тяжелым. По еврейским законам число ударов не должно было превышать 40, а по римским оно не было ограничено, поэтому наказание бичом, которое перенесли Иисус Христос, а затем и Апостолы, было очень жестоким. Кроме того, оно считалось и унизительным, почему римские граждане от него были освобождены. Ровоамовы "скорпионы" (см. скорпион,б), как полагают - это бич с вплетенными в него шипами.

Бишлам (Езд 4.7) - один из местных начальников, живших в Палестине в царствование Артаксеркса (Ксеркса), и препятствовавших восстановлению храма.

благо - высшее добро, истинное счастье, святость. Может исходить только от Бога (Мф 19.17).

благовествование (благовестие) - возвещение благой, радостной вести о спасении через веру в Иисуса Христа, наставление в Слове Божием, в истине.

благовестник (Деян 21.8; 2Тим 4.5) - в оригинале - "евангелист." (См. Евангелист)

благовония - то же, что ароматы (см.).

благовонное дерево (От 18.12) - несколько разновидностей дерева из породы хвойных, растущих в основном в северной Африке, с очень твердой древесиной и приятным запахом, Возможно, имеются в виду различные благовония, добываемые из благовонных растений. (См. ароматы)

благовонный тростник (трость благовонная; Иер 6.20; Иез 27.19) - см. аир.

благоговение - страх и смирение, вызванные любовью и преданностью.

благодать - особый, благой дар Божий; дар будущий, но обретаемый теперь верою; дар, явившийся во Христе Иисусе (Ин 1.17). Благодать есть синоним Слова (Пс 44.3; Ин 1.14; Деян 14.3), благословения Божия (Зах 4.7), благовестия (Деян 11.23; 13.43), пророчества (Евр 2.9), веры (Евр 13.9), славы Божией (Еф 1.6). Благодать часто ошибочно трактуется, как нечто благоприятное (благодатное), данное в настоящей, текущей жизни (на Урале даже есть гора Благодать, сложенная сплошь из железной руды). Выражение "под благодатью" (Рим 6.15) имеет смысл: под благовестием, под Евангелием, под Новым Заветом. В Еф 3.8; 4.7 сказано: "благодать дана," но это надо понимать так же, как слова "посажены на небесах" в Еф 2.6 (ср. Рим 8.24). В Пс 83.12; Пр 8.35; 18.22; 2Кор 1.15 и др. словом "благодать" ошибочно переведены такие понятия, как "благо," "выгода," "радость," "милость." А в 1Пет 1.13 в оригинале записано: "на благодать, которая откроется вам в явление Иисуса Христа" (см. Деян 15.11; 1Пет 5.1, ср. ст. 12; Еф 2.7; Евр 4.16).

Слово "благодать" употребляется в Священном Писании в разных значениях. Иногда оно обозначает вообще милость Божию: Бог есть "Бог всякой благодати" (1 Петр. 5:10). В этом самом широком смысле благодать есть благоволение к людям достойной жизни во все времена человечества, в частности - к праведникам Ветхого Завета, таким как Авель, Энох, Ной, Авраам, пророк Моисей и позднейшие пророки.

В более точном смысле понятие благодати относится к Новому Завету. Здесь, в Новом Завете, различаем два основных смысла этого понятия. Во-первых, под благодатью Божией, благодатью Христовой, разумеется все домостроительство нашего спасения, совершенное пришествием Сына Божия на землю, Его земной жизнью, крестной смертью, воскресением и вознесением на небо: "Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2:8-9). Во- вторых, благодатью называются дары Духа Святого, ниспосылаемые Церкви Христовой для освящения ее членов, для их духовного роста и для достижения ими Царствия Небесного.

В этом новозаветном втором значении слова, благодать есть сила, ниспосылаемая свыше, сила Божия, пребывающая в Церкви Христовой, возрождающая, живительная, совершенствующая и приводящая верующего и добродетельного христианина к усвоению спасения, принесенного Господом Иисусом Христом.

Апостолы поэтому в своих писаниях употребляют часто греческое слово kharis (благодать) однозначно со словом dynamis (сила). Термин благодать в смысле силы, даруемой свыше для святой жизни, встречаем во многих местах апостольских посланий (2 Петр. 1:3; 3:18; Рим. 5:2; 16:20; 1 Петр. 5:12; 2 Тим. 2:1; 1 Кор. 16:23; 2 Кор. 13:13; Гал. 6:18; Ефес. 6:21 и др.). Ап. Павел пишет: "Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя в немощи совершается" (2 Кор. 12:9).

Различие указанных значений слова "благодать" и преобладающее понимание его в Священном Писании Нового Завета, как силы божественной, важно иметь в виду потому, что в протестантстве утвердилось учение о благодати в общем только значении великого дела нашего искупления от греха через крестный подвиг Спасителя, после чего (по их мнению) человек, уверовавший и получивший отпущение грехов, находится уже в числе спасенных. Между тем Апостолы учат нас, что христианин, имея оправдание даром, по общей благодати искупления является в этой жизни индивидуально еще только "спасаемым" (1 Кор. 18) и требующим поддержки благодатных сил. Мы "верой получили доступ к той благодати, в которой стоим" (Рим.5:21); "мы спасены в надежде" (Рим. 8: 24).

Как же действует спасающая благодать Божия?

Как духовное рождение, так и дальнейшее духовное возрастание человека происходит чрез взаимное содействие двух начал: одно из них - благодать Духа Святого; другое - открытие человеком своего сердца для принятия ее, жажда ее, желание воспринять ее, как принимает влагу дождя жаждущая сухая земля: иными словами - личное усилие для получения, хранения, действия в душе Божественных даров.

Об этом содействии двух начал говорит ап. Петр: "Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия... то, вы, прилагая к сему все старание..." (2 Петр. 1:39). О том же читаем и у ап. Павла (Филип. 2: 12-13), т.е. сами содействуйте, но помните, что дает вам благодать Божия.

Соответственно этому священному научению Карфагенский собор (3 века) постановил: "Если кто скажет, что благодать Божия, которой мы оправдываемся в Иисусе Христе Господе нашем, действенна только к прощению уже соделанных грехов, а не подает, кроме того, помощь, чтобы не грешить снова, тот да будет анафема. Ибо благодать Божия не только дает знание, что надо делать, но еще и вселяет в нас любовь, чтобы мы могли исполнять то, что познаем" (прав. 125, 126, 127).

Опыт православных подвижников побуждает их со всей силой призывать христиан к смиренному сознанию своей немощи для действия спасающей благодати Божией. Выразительны в этом случае наставления преп. Симеона Нового Богослова (10 век):

"Если у тебя появится мысль, внушенная дьяволом, что спасение твое совершается не силой Бога твоего, но твоей мудростью и твоей собственной силой, - если согласится душа на такое внушение, благодать отходит от нее. Подвиг против такой сильной и тягчайшей брани, возникающей в душе, предстоит душе до последнего нашего дыхания. Душа должна вместе с блаженным апостолом Павлом взывать всегласно вслух ангелов и людей: не я, но благодать Божия, которая со мной. И апостолы, и пророки, и мученики, и иерархи, и преподобные, и праведные - все исповедали такую благодать Святого Духа, и ради такого исповедания с помощью ее подвизались добрым подвигом и течение свое совершили" (Слово 4-е).

"Носящий имя христианина, - читаем у того же святого отца, - если он не носит в сердце убеждение, что благодать Божия, за веру подаваемая, есть милость Божия..., если не с той целью подвизается он, чтобы или получить благодать Божию в первый раз через крещение или, или если имел и она отошла от него по причине его греха, возвратить ее опять через покаяние, исповедь и самоуничиженное житие, а подавая милостыню, постясь, совершая бдения, молитвы и прочее, думает, что совершает славные добродетели и ценные сами по себе добрые дела: по тщетно он утруждает и измождает себя" (слово 2-е).

Промысл Божий и благодать. Из изложенного следует различие между понятиями промысла Божия и благодати. Промыслом называем Божию силу в мире, поддерживающую бытие мира, его жизнь, в том числе бытие и жизнь человечества и каждого человека; а благодатью - силу Духа Святого, проникающую во внутреннее существо человека, ведущую к его духовному совершенствованию и спасению.

благолепие (Исх 28.2; 1Пар 16.29; 2Пар 20.21; Пс 28.2; 109.3) - красота, благообразие.

благопоспешить (Неем 1.11; 2.20; Рим 1.10) - помочь, посодействовать.

благословение - прославление, превознесение Господа словами (1Пар 29.10; Лк 2.28; 2Кор 11.31; От 5.13); призывание помощи и милости Божией на людей или предметы (Исх 32.29; Мф 14.19; Лк 2.34); помощь материальная или духовная (Пр 10.22; Рим 15.29; 2Кор 9.5).

благословения долина (2Пар 20.26) - место восточнее Фекои. (См. долины)

благость - любовь и милосердие, добродетель, плод Духа Святого (Еф 5.9; Гал 5.22).

благостыня (Иер 31.12) - явленная милость Божия.

благоутробие (Ис 63.15; Лк 1.78) - внутреннее благорасположение, доброта сердца.

благочестие - истинное почитание Бога, принятие Божиих истин и исполнение заповедей, богобоязнь. Противоположное значение - нечестие.

блаженный - счастливый в истинном, святом, духовном смысле. Блаженство дается от Бога и принимается верою, оно не равнозначно осознаваемому состоянию счастья (Пс 31.2; 32.12; 64.5; Пр 28.14; Мф 5.3-12; 11.6; Лк 10.23; 11.28; От 1.3; 22.7).

ближний - всякий из окружающих нас людей, но особенно тот, который нуждается в нашей помощи (Лк 10.37).

блуд(одеяние) - разврат телесный и неверность Богу, которая по аналогии с неверностью супружеской является вероломным и незаконным актом, оскорбляющим любовь и милость Божию (Иез 23). (См. прелюбодеяние)

блудилище (4Ц 23.7; Иез 16.24,31,39) - место или помещение для идолослужения.

блудник - развратник, а также неверный, уклоняющийся от истины, не исполняющий заповедей Божиих, идолослужитель, который не может быть причислен к народу Божию (Вт 23.17; Евр 12.16; 13.4). Священное Писание рекомендует не сообщаться с таковыми (1Кор 5.9), ибо они идут своим путем (Еф 5.5).

блудница - живущая в разврате или посвятившая себя идолослужению, связанному с развратом (Астарте; видимо, поэтому в еврейском языке "блудница" и "святая (посвященная) женщина" - одно и то же слово). Закон не допускал блудниц в среду народа Божия (Вт 23.17), и, более того, сыны блудницы (то есть все преданные блуду - см. сын) до десятого рода не могут войти в общество Господне (Вт 23.2). С образом блудницы Священное Писание часто сравнивает вероломное поведение израильского народа по отношению к Богу. Вавилон (самое большое нечестие) сравнивается с великою блудницею (От 17.1-7).

блудный сын - устоявшееся название притчи Господа о сыне, взявшем у отца свою часть имения, промотавшего его и вернувшегося к отцу, когда оказался на краю гибели (Лк 15.11-32). Самих этих слов в Евангелии нет.

блюсти (Исх 23.21; 1Ц 2.9; 2Пет 2.4) - хранить, сберегать.

Бог - этим словом Священное Писание называет Того, Кто есть наш Творец (Быт 1.27; 2.7), и Кого человек, творение Божие, ни описать, ни постигнуть не в состоянии (Иов 11.7). Но нам дано видеть Его дела (Вт 4.35; Деян 17.28; Рим 1.20). И людям Бог на протяжении веков открывался под разными именами. В первой главе Библии мы встречаем только имя Бог, которое в еврейском тексте записано как Элоим (мн. от Эль, сила). Этим именем Священное Писание показывает Бога всесильным Творцом и Вседержителем. Но уже во второй главе мы встречаем имя Господь (Иегова, то есть Сущий, см. Исх 3.14) и это потому, что был сотворен человек. Разницу эту можно понять, например, из рассмотрения следующих мест: ."..как повелел ему Бог (Элоим). И затворил Господь (Иегова) за ним..." (Быт 7.16); или ."..ныне предаст тебя Господь (Иегова) в руку мою...и узнает вся земля, что есть Бог (Элоим) в Израиле" (1Ц 17.46); или ."..Господь (Иегова) помог ему, и Бог (Элоим) отвел их от него..." (2Пар 18.31); или, наконец, из сравнения 1Кор 5.13 и Евр 10.30; 1Пар 21.13 и Евр 10.31. Другими словами, Бог есть Господь для избранных Своих, а для всех остальных Он есть только Всесильный Бог.

В 3 в. до РХ в обиход вошло имя Бога Адонаи (что также значит Господь, Владыка - от слова "дан," судья), которое евреи употребляли вместо имени Иегова при чтении священных текстов.

Кроме указанных имен в еврейском тексте Священного Писания встречаются еще следующие два имени Бога: Елион (означающее Всевышний, как например, в таких словах: ."..поднимаю руку мою к Господу Богу (Елион)...," Быт 14.22) и Шаддаи (означающее Всемогущий, например: ."..явился... с именем Шаддаи," Исх 6.3). Пс 90.1 в оригинале выглядит так: "Живущий под кровом Всевышнего (Елион), под сению Всемогущего (Шаддаи) покоится. Говорит Господу (Иегове): ."..Бог (Элоим) мой.".."

Кроме этих имен Божиих Библия приводит также следующие определения или характеристики Божии (которые иногда называются именами):

• дух (Ин 4.24),

• мститель (Наум 1.2),

• огонь поядающий (Вт 4.24; Ис 33.14; Евр 12.29),

• ревнитель (Исх 34.14; Вт 6.15; Наум 1.2),

• Саваоф (см.),

• свет (1Ин 1.5),

• страх Исаака (Быт 31.42,53),

• Судия (Иов 23.7),

• Творец (Иов 4.17; Пс 94.6; Рим 1.25),

• Утешитель (Ис 51.12).

В Новом Завете Бог является в Сыне Своем Иисусе Христе (Ин 1.18). (См. также Адонаи, Господь, Иегова, имя, Сын Божий).

Боган (большой палец руки; Нав 15.6; 18.17) - один из сыновей (потомков) Рувима, именем которого назван камень (место) близ Иерихона (может быть имеется в виду жертвенник, сооруженный у Иордана, Нав 22.10).

богатство - может иметь различный характер, см. скиния, Соломон, Мф 19.21, Лк 16.8-13.

боги - а) кумиры, идолы, фальшивые боги, которые в сущности не боги (Ис 42.17; Иер 2.28; 10.11; 16.20; Гал 4.8). Таким богам язычники поклоняются, надеясь умилостивить их и отвести от себя грозящие им беды. Господь строго запрещает Своему народу следовать этим обычаям окружающих их людей; (См. идол, идолопоклонство)

б; Исх 21.6; Пс 81.1,6; Ин 10.34,35) - некоторые полагают, что в указанных местах этим словом названы судьи, но судя по Ин 10.35, здесь более высокий смысл (ср. Пс 96.7,9).

богохульство (Мф 9.3; 26.65; Мк 2.7; 7.22; 14.64; Лк 5.21; Ин 10.33,36; 1Тим 1.20; От 13.1,5) - поношение, оскорбление имени Божия. В Мф 9.2-3 книжники считали богохульством даже попытку делать дело Божие и говорить от имени Бога. (См. хула).

Боже - то же, что Бог. Употребляется как обращение к Богу.

бороздник (Ис 7.25) - земледельческий инструмент, род легкой сошки для проведения борозд под посев овощей или для окучивания.

Бохим (плачущие; Суд 2.1,5) - по-видимому, место близ Вефиля.

Бохру (перворожденный; 1Пар 8.38; 9.44) - аналог. Азрикам,б.

Боцец (белый, сияющий; 1Ц 14.4) - название скалы (горы).

Боцкафа (высокое, каменистое место; 4Ц 22.1) - город в уделе Иудином (в Нав 15.39 назван Воцкаф).

брат - ближайший кровный родственник; равный, как дети одного отца. Братьями Священное Писание называет представителей Божиего народа, считая их всех родственниками. Господь называл братьями Своих учеников (Мф 12.49; 23.8) Иногда это слово употребляется символически (Иов 30.29; Пр 18.9).

братья Иисуса (Мф 12.46; 13.55; Мк 3.31; 6.3; Лк 8.19; Ин 2.12; 7.5; Деян 1.14; 12.17; Иуд 1; 1Кор 9.5; Гал 1.19) - Иаков, Иосий, Симон и Иуда, родные Иисусу по плоти, рожденные Марией, Его матерью, ибо о Нем Самом сказано: ."..родила Сына своего первенца..." (Мф 1.25). Братья не веровали в Иисуса при Его земной жизни, но чудо воскресения открыло им глаза (Ин 7.5; Деян 1.14). Старший из них - Иаков, "брат Господень," стал первым пресвитером и одним из столпов Иерусалимской общины верующих, учителем многих христиан, ко мнению которого прислушивались. Иуда (см. Иуда,и) является автором Послания Иуды. Остальные, по-видимому, также играли важную роль в Иерусалимской общине (Деян 12.17).

брачная вечеря Агнца (От 19.9) - см. вечеря Господня.

брачная одежда (Мф 22.11,12) - одежда, которую в древности на востоке хозяин брачного пира давал всем гостям, или такая, которую полагалось надевать в соответствии с определенным местным обычаем.

брение (1Ц 2.8; Иов 4.19; Пс 112.7; Ин 9.6,11,15) - грязь, прах.

Бриа (выдающийся, знатный; Быт 46.17) - см. Берия,б.

Бубаст (Иез 30.17) - город в Египте, в районе нынешнего Каира (современное название Тель Баста), в котором был храм поклонения богине любви Басте, изображавшейся с кошачьей головой. В этом городе правила 22я династия фараонов и один из них - Шишак (Сусаким, 3Ц 14.25) ограбил Иерусалим и увез знаменитые золотые щиты Соломона.

Буз (презрение) - а; 1Пар 5.14) - один из предков Авихаила из колена Гадова;

б; Иер 25.23) - место в Аравии близ Персидского залива (по имени Вуза, потомки которого там обитали).

Буккий - а; Чис 34.22) - сын (потомок) Иоглии, представитель колена Данова среди участников раздела земли;

б; 1Пар 6.5,51; Езд 7.4) - аналог. Авиуд,б.

Буккия (опустошение от Иеговы; 1Пар 25.4,13) - левит, один из сыновей Емана, глава шестой чреды певцов и музыкантов.

Бул (рост; 3Ц 6.38) - восьмой месяц священного еврейского календаря и второй - гражданского (соответствует ноябрю). Позже назывался Маршеван или Маркесван. (См. месяцы, праздники)

булава (Иез 39.9) - палица, оружие в виде дубины с утолщением или шаром на конце и с короткой ручкой. (См. оружие)

Бытие, книга - первая книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книги в русском переводе несколько отличается от греческого, данного ей 70ю переводчиками - "Генезис," что означает "рождение," "история происхождения" (в еврейском тексте книга называется ее первыми словами: "В начале"). Книга повествует обо всех основных началах во вселенной и на земле, от сотворения Богом всего в мире до избрания Божиего народа. Подробная родословная запись охватывает все поколения от первого человека - Адама до сыновей Израиля, пришедших с ним в Египет.

В

Ваал (хозяин, господин, властитель) - а) наиболее широко известное языческое божество, которому в древности поклонялись многие народы востока. Для правильного понимания значения этого божества полезно заметить, что в древнееврейских текстах книг Ветхого Завета этим именем часто передавались и такие понятия, которые переведены на русский язык как: хозяин (Исх 21.28,34; Суд 19.22), властитель (Ис 16.8), женатый (Исх 21.3), муж (2Ц 11.26), житель (Суд 9.2), Ваали (Ос 2.16). Этим именем обозначались местные боги (властители) отдельных народов и даже городов: Ваалвериф (господин союза, покровитель) особенно почитался в Финикии; Ваал-Фегор (покровитель воспроизведения) особенно был в почете у моавитян (подобное поклонение, между прочим, было известно и у народов Индии и Китая); Веельзевул (бог мух) был божеством в Аккароне, особенно страдавшем от мух и т.д. И хотя, как видим, именем Ваал разные народы пытались олицетворить различные высшие силы, это не было поклонением Единому Богу, Творцу и Вседержителю, ибо каждый раз этот бог посвящался какой-то отдельной природной силе - солнцу, огню, животворной силе природы (размножению) и т.д. и такому богу всегда посвящался определенный истукан (изделие из какого-либо видимого материала) чаще всего в виде человека с бычьей головой. И даже народ Божий, когда долго не было Моисея, ушедшего на гору Синай, сделал себе подобного истукана (в виде тельца, как в Египте) и назвал его тем же именем (переведенным в этом случае как "господь," Исх 32.5; ср. Мериббаал). В Вавилоне этот же бог назывался Вил. Во многих местах ему приносились даже человеческие жертвы (Иер 19.5). Когда народ Божий столкнулся с наиболее обольстительным поклонением Ваалу под именем Фегор (см.), то многие подпали под этот соблазн. Последовавшее суровое наказание от Господа (Чис 25) на время этот грех отстранило от израильтян, но позже поклонение Ваалу пришло из Финикии (при Ахаве - 3Ц 16.31-32), укрепилось в Израиле, а при Ахазе и Манассии - царях иудейских - перекинулось и на Иудею. Жертвенники Ваалу устраивались на высоких местах, на кровлях домов и даже на дворах храма и на крыше царского дворца (4Ц 23.12). Поскольку чаще всего Ваал почитался как бог солнца, его супругой считалась Астарта, богиня луны или неба; (См. Адонаи)

б; Нав 15.9,10) - см. Кириафиарим;

в; Нав 15.11) - гора на северной границе удела Иудина в районе города Екрон;

г; 1Пар 4.33) - аналог. Ацем и Атах (в Нав 19.8 назван Ваалаф-Беер или Рама, а в 1Ц 30.27 - Рамоф; в Нав 15 не упомянут);

д; 1Пар 5.5) - один из предков Бееры (см. Беера,а);

е; 1Пар 8.30; 9.36) - аналог. Авдон,г.

Ваала (госпожа; Нав 15.29) - см. Билга.

Ваалаф (госпожа; Нав 19.44; 3Ц 9.18; 2Пар 8.6) - аналог. Бене-Верак (расположен в районе Веф-Орона или Екрона).

Ваалаф-Беер (господин или владелец источника; Нав 19.8) - см. Ваал,г.

Ваалвериф (Ваал-Вериф; господин союза; Суд 8.33; 9.4,46) - одно из имен Ваала, как божества всего живущего. В Финикии чествовался весной, когда многие люди приходили из разных мест в его храм и заключали союз с ним на новый год. (См. Ваал,а)

Ваал-Гад (господин счастья; Нав 11.17; 12.7; 13.5) - город на юг от горы Ермон (в Суд 3.3; 1Пар 5.23 этот город вместе с горой назван Ваал-Ермон). Позже на его месте или рядом находилась Кесария Филиппова.

Ваал-Гамон (господин множества; Песн 8.11) - виноградник Соломона (положение не известно).

Ваал-Гацор (господин селения; 2Ц 13.23) - город или селение близ Ефрона (Ефраима) в уделе Ефремовом в районе Вефиля.

Ваал-Ермон (Суд 3.3; 1Пар 5.23) - см. Ваал-Гад.

Ваали (господин мой; Ос 2.16) - см. Ваал,а.

Ваалис (Иер 40.14) - царь аммонитский, побудивший Исмаила убить Годолию.

Ваал Иудин (2Ц 6.2) - см. Кириафиарим.

Ваал-Меон (Ваалмеон; Чис 32.38; 1Пар 5.8; Иез 25.9) - см. Бет-Маон.

Вааловы высоты (Чис 22.41) - место на границе моавитской земли (в Чис 21.19,20 названо Вамоф, в Чис 21.28 - высоты Арнона, а в Нав 13.17 - Вамоф-Ваал).

Ваалоф (дающий молоко; 3Ц 4.16) - место на севере удела Асирова.

Ваал-Перацим (господин прорыва, поражения; 2Ц 5.20; 1Пар 14.11) - место на юго-запад от Иерусалима, где Давид поразил филистимлян (в Ис 28.21 названо Перацим).

Ваал-Фамарь (господин пальм; Суд 20.33) - город удела Вениаминова близ Гивы. Здесь, как полагают, была и Пальма Деворина (Суд 4.5).

Ваал-Фегор (господин Фегор; Чис 25.3,5; Вт 4.3) - название местного моавитского божества (в Пс 105.28 написано Ваал-фегор, а в Ос 9.10 - Ваалфегор). Его изображение в виде мужского полового органа употреблялось и как украшение. Считался богом размножения и всех плодоносных сил. (См. Ваал,а; Фегор)

Ваал-Цефон (Исх 14.2,9; Чис 33.7) - место у северо-западной оконечности Чермного (Красного) моря в районе нынешнего Суэца.

Ваалшалиша (господин третьей части; 4Ц 4.42) - место в западной части удела Ефремова, как полагают, на север от Лидды. (См. Шалиша)

Ваан (Езд 2.2) - аналог. Билшан (в Неем 7.7 назван Ваана; возможно, он же назван Баана в Неем 3.4 и Ваана - в Неем 10.27).

Ваана - а; 3Ц 4.12) - сын (потомок) Ахилуда, один из приставников Соломона над провизией;

б; 3Ц 4.16) - сын (потомок) Хушая, также один из приставников;

в; 1Пар 11.30) - см. Баана,б;

г; Неем 7.7) - см. Ваан;

д; Неем 10.27) - аналог. Азур,а. (См. Ваан)

Вааса (3Ц 15.16,17,19,21,22,27,28,32,33; 16.1,3-8,11-13; 21.22; 4Ц 9.9; 2Пар 16.1,3,5,6; Иер 41.9) - сын (потомок) Ахии из колена Иссахарова, царь израильский, поразивший весь дом Иеровоама и правивший в Самарии 24 года. Но он продолжал ходить во всех грехах Иеровоама, за то и навлек на себя и на свой дом грозный суд Божий.

Ваасея (1Пар 6.40) - аналог. Адаия,б.

Вавилон (евр. Бабель - замешательство, путаница, хаос) - один из самых древних городов земли. Был основан Нимродом (Быт 10.10) в районе (или вокруг) Вавилонской башни (см.) и располагался на обширной равнине по обоим берегам реки Евфрат примерно в 50 км от Персидского залива. В древности он был самостоятельным царством, но позже стал частью Ассирийской империи. Меродах Валадан в трудное для Ассирии время ненадолго отделился (722-710 гг. и 703-702 гг. до РХ), но позже Вавилон был снова возвращен Ассирии. Сеннахирим, ассирийский царь, в 702 г. до РХ его почти полностью разрушил, но его преемник Асардан восстановил город, чтобы короноваться в его центральном храме. Набопалассар (625-604 гг. до РХ) снова отделился от Ассирии и сильно укрепил город. Наивысшего расцвета Вавилон достиг при Навуходоносоре (606-561 гг. до РХ). В это время город представлял собой замечательнейшее зрелище: квадратный в плане, он был окружен мощными стенами длиной около 23 км с каждой стороны. Стены эти имели 250 башен и 100 медных ворот. Ширина стен поверху была равна 24 м, высота - от 60 до 100м и углублены они были в землю более, чем на 10 м. Две части города, разделенные Евфратом, соединял огромный каменный мост. В северной части города возвышался величественный храм Меродаха (Мардуха), сосредоточивший в себе несметные сокровища почти со всего света (в том числе и из Иерусалима). Да и остальные постройки города были так прекрасны, что обозрев все это однажды из своего дворца царь так возгордился, что был наказан безумием (Дан 4.26-30). После Навуходоносора город постепенно начал терять свое значение. Его сын Евилмеродах царствовал один год. За ним воцарился Нериглиссар (560-556 гг. до РХ), затем - Мардук (556-555 гг. до РХ) и, наконец, Набонид (555-538 гг. до РХ), в последние годы правления которого его соправителем был его сын Валтасар. В ту ночь, когда все в Вавилоне от царя до последнего солдата по случаю праздника предавались пьянству и разврату, город был захвачен Киром (см.). Теперь на месте Вавилона находится небольшой арабский поселок Гила (Гиллах), окруженный холмами, покрывшими руины некогда великого города.

Вавилон в Священном Писании символизирует самое большое нечестие, сознательное противление Богу в лицемерном "служении," которое есть подмена, замещение истинного хождения пред Богом (чем является теперь формальная официальная "христианская церковь," ставшая в руках профессиональных деятелей просто орудием легкого обогащения и более утонченной власти над человеческими душами, чем все остальные виды мирской власти). Если в буквальном смысле все пророчества о Вавилоне (Ис 13.19-20; 14.22-23) уже сбылись, то и в духовном они скоро сбудутся, ибо нет Вавилону прощения (От 18). Вавилоном назван, как полагают, и Рим, из которого ап. Петр писал свои Послания (1Пет 5.13). (См. также Ассирия, церковь)

Вавилонская башня - устоявшееся название башни, которую построили люди на сто первом году после потопа в земле Сеннаар (на равнинном берегу реки Евфрат, примерно в 50 км от Персидского залива) для возвеличения своего имени (Быт 11.1-9; в Библии - башня). На месте этой башни (в нескольких километрах к юго-западу от небольшого арабского городка Гила или Гиллах) теперь находится холм высотой около 70м с остатками башни наверху высотой около 12м.

Вавилонская земля (Иер 51.29) - или земля Сеннаар - обширное пространство в междуречьи Тигра и Евфрата, местожительство первых людей, откуда они рассеялись по другим землям. Во времена Авраама была заселена халдеями. Некогда цветущая земля, теперь она по большей части пустынна и болотиста (Ис 14.23). (См. Сеннаар, Халдея)

Вагеб (Чис 21.15) - значение этого слова в оригинале не ясно.

Ваиезафа (Есф 9.9) - аналог. Адалья.

Вакбакар (1Пар 9.15) - аналог. Авда,б.

Ваквук (бутыль, сосуд; Неем 7.53) - см. Бакбук.

Вала (Нав 19.3) - см. Билга.

Валаам (пожирающий, поглощающий?) - сын (потомок) Веора (Восора) из Пефора в Месопотамии (Чис 22.5; 23.7), пророк, которого царь моавитский Валак призвал проклясть народ израильский. Не смея нарушить явно высказанную ему волю Божию, он не проклял, а трижды благословил израильский народ и при этом высказал чудесное пророчество (Чис 24.17). Но в какой-то момент он сумел дать моавитянам совет, как развратить Израиля (Чис 31.16; От 2.14). Был убит израильтянами во время поражения мадианитян (Чис 31.8).

Валадан (Ис 31.9) - см. Баладан.

Валак (опустошающий; Чис 22.2,4,10,14-16,18,36-41; 23.1-3,5,7,11,13,15-18,25-30; 24.10,12-13,25; Нав 24.9; Суд 11.25; Мих 6.5; От 2.14) - сын (потомок) Сепфора, царь моавитский, призвавший Валаама проклясть народ израильский, который в это время стоял станом у его земли.

Валла (робкая, скромная; Быт 29.29; 30.3-5,7; 35.22,25; 37.2; 46.25; 1Пар 7.13) - служанка Рахили, данная ей ее отцом Лаваном и ставшая женой (наложницей) Иакова; мать Дана и Неффалима.

Валоф (дающий молоко; Нав 15.24) - аналог. Адада.

Валтасар (Вал, храни его жизнь) - а; Дан 1.7; 2.26; 4.5,6,16; 5.12; 10.1) - имя, данное Даниилу, когда он был взят на служение во дворец Навуходоносора;

б; Дан 5.1,2,9,22,29,30; 7.1; 8.1) - сын (потомок) Навуходоносора, последний царь халдейский в Вавилоне (точнее - соправитель в течение последних нескольких лет царствования своего отца Набонида). (См. Вавилон)

Вамоф (Чис 21.19,20) - см. Вааловы высоты.

Вамоф-Ваал (Нав 13.17) - см. Вааловы высоты.

Ванаия (строить; Неем 8.7) - аналог. Азария,х. (См. Биннуй,в)

Ванея (Иегова строит, созидает) - а; 2Ц 8.18; 20.23; 23.20,22; 3Ц 1.8,32,36,38,44; 2.29,30,34,35,46; 4.4; 1Пар 11.22,24; 18.17; 27.5,6,34) - сын (потомок) Иодая, священника, один из знатнейших воинов Давида, а затем и Соломона, военачальник, занявший место Иоава (в 1Пар 27.34 имена сына и отца, видимо, переставлены местами);

б; 2Ц 23.30; 1Пар 11.31; 27.14) - Пиратонянин (Пирафонянин), один из главных воинов Давида;

в; 1Пар 4.36) - аналог. Адиил,а;

г; 1Пар 27.34) - отец Иодая, советника царя после Ахитофела, но, возможно, здесь неточный перевод (см. пункт "а" выше);

д; 1Пар 15.18,20; 16.5) - аналог. Азазия,а;

е; 1Пар 15.24; 16.6) - аналог. Амасай,в;

ж; 2Пар 20.14) - один из предков Иозиила (возможно, он же в Неем 11.22 назван Ваний);

з; Езд 10.36) - аналог. Адаия,е;

и; Иез 11.1,13) - отец (предок) Фалтия.

Ваний (строитель) - а; 1Пар 6.46) - аналог. Авдий,б;

б; 1Пар 9.4) - аналог. Амария,ж;

в; Езд 2.10) - см. Биннуй,г (см. также пункт "д" ниже);

г; Езд 10.29) - один из глав семейств израильтян, имевших жен иноплеменок;

д; Езд 10.34) - другой глава семейства израильтян, имевших жен иноплеменок (этот или предыдущий упомянут в пункте "в" выше, но, может быть, это одно лицо);

е; Езд 10.38) - аналог. Адаия,е;

ж; Неем 3.17) - отец (предок) Рехума;

з; Неем 10.13) - один из левитов (родов левитских), приложивших печать под договором на верность Богу (возможно, он же назван Вания в Неем 9.4б);

и; Неем 11.22) - один из предков Уззия (см. Уззий,д; возможно, он же во 2Пар 20.14 назван Ванея).

Вания (Иегова созидает) - а; Неем 9.4а,5) - см. Биннуй,в;

б; Неем 9.4б) - один из левитов (глава рода), участвовавших в молитве во время покаяния народа, и призвавших к заключению договора с Богом; (См. Ваний,з)

в; Неем 10.14) - см. Биннуй,г.

Варавва (сын аввы, то есть сын отца; Мф 27.16,17,21,26; Мк 15.7,11,15; Лк 23.18,19; Ин 18.40) - разбойник и убийца, которого потребовал народ освободить, когда Пилат предложил освободить Иисуса Христа.

Варак (блеск, молния; Суд 4.6,8,9,10,12,14-16,22; 5.1,12,15; 1Ц 12.11; Евр 11.32) - сын (потомок) Авиноама из колена Неффалимова, житель Кедеса (расположенного в районе озера Мером). Был призван пророчицей Деворою возглавить израильтян в борьбе с Иавином, царем Асорским, угнетавшим израильтян двадцать лет.

Варахиил (Богом благословенный; Иов 32.2,6) - отец (предок) Елиуя.

Варахия (Иеговой благословенный) - а; Зах 1.1,7) - сын (потомок) Адды, священника, отец (предок) пророка Захарии;

б; Мф 23.35) - отец (предок) Захарии (см. Захария,о).

варвар (говорящий на незнакомом языке, дикарь; произошло от имитации невнятной речи: "бар-бар"; Рим 1.14; Кол 3.11) - так греки называли всякого, кто не говорил по-гречески, ибо считали такого неспособным воспринять их культуру и образованность. (См. Гог,б)

Вариисус (сын Иисуса; Деян 13.6) - иудей, житель города Паф на острове Кипр, лжепророк, пытавшийся воспрепятствовать проповеди слова Божиего (его называли также Елима, что по-арамейски или по-арабски означает "колдун").

Варкос (живописец; Неем 7.55) - см. Баркос.

Варнава (сын утешения) - прозвище, данное Апостолами Иосии (Деян 4.36), родом с Кипра, левиту, одному из первых обратившихся к Господу через их проповедь. Впоследствии много потрудился в деле благовествования в среде язычников (в Деян 13.1 назван пророком и учителем). Предание гласит, что около 70 г. он написал Послание Варнавы, и что в 76 г. он был побит камнями в своем родном городе Саламисе на Кипре. В Деян 14.4,14 назван Апостолом.

Варсава (сын Савы) - а; Деян 1.23) - Иосиф, один из двоих, представленных пред Господа для выбора вместо отпавшего Иуды в число двенадцати;

б; Деян 15.22) - Иуда, один из служителей в Иерусалимской общине верующих, посланных в Антиохию с Павлом и Варнавою. Был пророком и обладал даром слова (Деян 15.32).

Вартимей (сын Тимея; Мк 10.46) - нищий, слепой из Иерихона, которому Господь чудесным образом вернул зрение по его просьбе.

Варух (благословенный) - а; Неем 3.20) - сын (потомок) Забвая, чинивший стену Иерусалима на двух участках (имеется в виду род, семья);

б; Неем 10.6) - аналог. Азария,ф (возможно, предыдущий);

в; Неем 11.5) аналог. Адаия,ж;

г; Иер 32.12,13,16; 36.4,5,8,10,14,15,17-19,26,27,32; 43.3,6; 45.1,2) - сын Нирии (брат Сераии), друг пророка Иеремии, записывавший и читавший его пророчества. Происходил, по словам историка Флавия, из знатного рода из колена Иудина. Полагают, что он умер, как и Иеремия, в Египте, но раввинская традиция говорит, что он после смерти Иеремии ушел в Вавилон.

Варфоломей (сын Фалмая; Мф 10.3; Мк 3.18; Лк 6.14; Деян 1,13) - один из двенадцати. Поскольку он всегда упоминается рядом с Филиппом, можно предположить, что это то же лицо, что и Нафанаил в Ин 1.45-49; 21.2, и что имя его было Нафанаил, а Варфоломей указывало на его род.

Васан (открытая земля) - страна, расположенная на восток и северо-восток от Геннисаретского озера (между Ермоном и Галаадом) и отданная полуколену Манассиину. Славилась своими пастбищами, скотом и дубовыми лесами; часто сопоставляется с Кармилом и Ливаном.

Васемафа (благовонная) - а; Быт 26.34) - см. Ада,б;

б; Быт 36.3,4,10,13,17) - дочь Измаила, одна из жен Исава (в Быт 28.9 названа Махалафа);

в; 3Ц 4.15) - дочь Соломона, жена Ахимааса.

василиск (Вт 8.15; Пс 90.13; Иер 8.17) - змей, страшилище (в оригинале в Пс 90.13 стоит - дракон).

Вафрий (Иер 44.30) - фараон, царь египетский, к которому убежали уцелевшие иудеи.

Вафуил (жилище Божие) - а; Быт 22.22,23; 24.15,24,47,50; 25.20; 28.2,5) - Арамеянин, сын Нахора, брата Авраама, от Милки. Отец Ревекки, отданной Исааку, и Лавана;

б; Иол 1.1) - отец (предок) пророка Иоиля.

Вацлиф (нагота; Неем 7.54) - см. Бацлуф.

Веалия (Иегова - Господь; 1Пар 12.5) - аналог. Бераха.

Веелиада (которого знает Господь; 1Пар 14.7) - один из сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме (во 2Ц 5.16 назван Елидае, а в 1Пар 3.8 - Елиада).

Веельзевул (господин Ваал; 4Ц 1.2,3,6,16; Мф 10.25; 12.24,27; Мк 3.22; Лк 11.15,18,19) - божество в Аккароне, к которому царь Охозия посылал за советом, когда заболел. Поклонение ему встречалось и в древнем Ханаане. Его имя евреи иронически изменили на Веельзевув, что значит: "господин мух." Этим же именем Господь назвал князя бесовского. (См. Ваал,а, сатана)

вежды (Иов 16.16; Пс 10.4; 131.4; Пр 6.4) - веки глаз (в более широком смысле - глаза).

Везек (сеяние) - а; Суд 1.4,5) - город в уделе Иудином, недалеко от Иерусалима;

б; 1Ц 11.8) - город, в котором Саул собрал войско перед переходом в Иавис (положение не известно).

век - имеет несколько значений: настоящее время с его соблазнами и удовольствиями (2Тим 4.10), время жизни (Пс 38.5,6), вечность (1Пет 1.25).

веки (Евр 1.2; 11.3) - в оригинале: мир, вселенная.

велелепный (2Пет 1.17) - прекрасный, замечательный, великолепный.

велеречивый (Иов 12.20; Пс 11.4) - многословный, хвастливый, витиеватый.

велиал (Пс 40.9) - то же, что Велиар.

Велиар (зло, безбожие; 2Кор 6.15) - см. сатана.

великая вечеря Божия (От 19.17) - см. вечеря Господня.

великая скорбь (От 7.14) - период страшных страданий, беспорядка и страха, которые придут на всю землю (От 3.10), но особенно коснутся Иакова (Иер 30.7). В конце этого периода явится во второй раз во всей Своей славе Христос (Мф 24.29-30).

великое море - а; Чис 34.6; Нав 1.4; 9.1; 15.11,47; 23.4; Иез 47.15,19,20) - Средиземное море;

б; Дан 7.2) - см. море.

Венадад (сын бога Адада или Гадада - возможно общий титул сирийских царей) -

а; 3Ц 15.18,20; 2Пар 16.2,4) - сын (потомок) Тавримона, царь сирийский, к которому Аса, царь иудейский, обратился за помощью против Ваасы, царя израильского;

б; 3Ц 20.1,3,9,10,12,16,20,26,30,32-34; 4Ц 6.24; 8.7,9) - другой царь сирийский, видимо, сын предыдущего, ведший несколько войн против израильтян и в конце задушенный Азаилом, своим преемником;

в; 4Ц 13.3,24,25; Иер 49.27; Ам 1.4) - сын и преемник Азаила, трижды пораженный Иоасом, царем израильским.

Венаия (Иегова строит) - а; Езд 10.25) - израильтянин из сыновей (потомков) Пароша, имевший жену иноплеменку;

б; Езд 10.30) - аналог. Адна,б.

венец дома Иоавова (по-евр. Атароф-беф-Иоав; 1Пар 2.54) - город удела Иудина. (См. имя)

Вениамин (сын правой руки или счастья) - а) последний, двенадцатый сын Иакова и второй Рахили, названный Бенони умирающей матерью, но переименованный Вениамином отцом (Быт 36.16-18). Хищный волк - по определению отца (Быт 49.27), он стал родоначальником Вениаминова колена (см. колена Израилевы), которое едва не было полностью истреблено после насилия в Гиве (Суд 19-21), но затем возродилось и окрепло. После разделения царств осталось верным дому Давида (3Ц 12.21). Саул и ап. Павел происходили из этого колена (о сыновьях и потомках Вениамина см. Быт 46.21; Чис 26.38-40; 1Пар 7,6-12; 8.1-40; 9.7-8,34-44). Удел этому колену был дан на север от удела Иудина с Иерусалимом на их общей границе;

б; 1Пар 7.10) - аналог. Ахишахар;

в; Езд 10.32) - израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Харима, имевший жену иноплеменку;

г; Неем 3.23) - один из чинивших стену Иерусалима напротив своего дома;

д; Неем 12.34) - один из начальствующих, принявших участие в освящении стены (возможно, предыдущий).

Вениаминовы ворота (Иер 20.2; 37.13; 38.7; Зах 14.10) - одни из ворот царского дворца в Иерусалиме в северной его части, обращенные к храму. (См. ворота)

Венинуй (наш сын; Неем 10.13) - один из левитов (родов левитских), приложивших печать под договором на верность Богу.

вено (Быт 34.12; Исх 22.16; 1Ц 18.25) - выкуп (плата) за невесту.

Веон (Чис 32.3) - см. Бет-Маон.

Веор (светильник, факел) - а; Быт 36.32; 1Пар 1.43) - отец (предок) Белы;

б; Чис 22.5; 24.3,15; 31.8; Вт 23.4; Нав 13.22; 24.9; Мих 6.5) - отец (предок) Валаама (во 2Пет 2.15 назван Восор).

вепрь (Пс 79.14) - дикий кабан.

вера - священный дар Божий (1Кор 12.3,9, ср. Ин 6.44,65). Вера - жизнь праведного (Гал 3.11). Но как и во всем остальном в мире, и в вере есть масса подделок (ср. 2Кор 11.13-15).

Многовековый диспут не утихает; каждая из воюющих сторон прочно окопалась на своих позициях и не уступает ни на дюйм. Римо-католическая церковь утверждает, что спасение - это заслуга человека. Своими делами и трудами человек не только может покрыть свои грехи, но еще собрать избыток, который может пойти на пользу других. В подтверждение правильности своей концепции они приводят те места Писания, где говорится о необходимости добрых дел, как например: "Мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10). "Я желаю, чтобы ... уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8), и другие цитаты.

Отвергая это учение, протестанты учат, что все спасаются заслугами одного Спасителя. Дар прощения грехов и жизни вечной получается одной верой, которой вполне достаточно для спасения. Никаких добрых дел, подвигов или нравственного совершенствования не надо: только верь и ты уже спасен.

В подтверждение правильности своей концепции они, между прочим, ссылаются на следующие слова апостола Павла: "Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим 3:20-28). И дальше: "Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал. 2:16).

Кто прав, когда обе стороны имеют подтверждения в Священном Писании? Обидно то, что иногда даже православные богословы запутываются в споре, чем спасается человек, и в полемике с католиками приводят протестантские доводы, а в полемике с протестантами - доводы католиков. Создается впечатление будто Православие не имеет самостоятельного четкого учения о спасении и представляет собой нечто среднее между католицизмом и протестантством. Рядовой же христианин, слушая доводы той и другой стороны, может даже усомниться в истинности Священного Писания. Может быть, подумает он, апостолы что-то не поняли в учении Христа, или не сумели выразить Его учение достаточно четко, или, может быть, в Писание вкрались более поздние еретические добавления, исказившие его содержание. Такого мнения придерживались, например, Мартин Лютер и другие протестантские богословы, которые оспаривали подлинность послания ап. Иакова и послания к Евреям на том основании, что в них более четко, чем в других новозаветных книгах, говорится о необходимости добрых дел.

Выяснение терминологии. На самом деле никаких противоречий в Писании нет и быть не может. Спор между инославными богословами зиждется на недоразумении по причине того, что вопрос спасения из духовно-моральной сферы низведен в плоскость формально-юридических категорий. Спасение стало пониматься не как обновление грешной души, как стяжание праведности, а как результат удовлетворения человеком известных условий - или добрых дел (римо-католики), или веры (протестанты). Если человек нарушает требуемые условия, он спастись не может.

На самом же деле учение о спасении или гибель человека есть результат нравственного состояния его души. Рай - это не только "место," но и состояние обновленной души. Христос пришел на землю не для того, чтобы переселить нас в более благоприятные условия, но чтобы духовно возродить нас, исцелить от греховной порчи, восстановить в нас красоту образа Божия, сделать нас детьми Божиими. "Кто во Христе - тот новое творение" (2 Кор. 5:17).

А так как нравственное состояние нашей души зависит от направленности воли, то человеку необходимо делать усилие, чтобы исправить свое сердце (Лук. 17:20; Мат. 11:12). Вот почему учение о спасении нельзя рассматривать в плане сделал-не-сделал, а надо воспринимать как духовный процесс, совершаемый благодатью Христовой при активном участии самого спасаемого. Этот процесс у одних совершается сравнительно быстро, как например, у благоразумного разбойника, покаявшегося на кресте, у других - медленно и извилисто. Кроме того, духовные требования к тому или другому человеку, равно как и уровень духовного совершенствования, которого он может достичь - индивидуальны, что видно из притч о семени и о талантах (Мат. 13:1-23, Мат. 25:14-30).

Чтобы убедиться в том, что Священное Писание свободно от каких-либо внутренних противоречий, необходимо выяснить его терминологию, а именно, что оно подразумевает под делами, а что под верой.

В текстах, приводимых протестантами, где говорится об оправдании верой, речь апостола Павла направлена не против добрых дел, а против дел закона. Дела закона - очень специфический термин, которым апостол Павел обозначает обрядово-ритуальную сторону Моисеева законодательства - с его субботами и праздниками, с его обрезанием, омовениями и обрядами очищения, с его скрупулезным отношением к чистой и нечистой пище, наконец, со всей его перегруженной, веками сложившейся структурой национально-религиозных обычаев. Иудеи, впитавшие дела закона с "молоком матери," воспринимали свою религию, не как нравственно возрождающую силу, а как совокупность предписаний, которые необходимо было строго выполнять, чтобы заслужить оправдание перед Богом. Чем больше исполнишь дел закона, тем большую награду получишь - зависимость чисто арифметическая. Это породило тот утилитарно-меркантильный менталитет, с которым постоянно боролся апостол Павел.

Что же касается добрых дел, как выражения живой веры в Бога, то апостол Павел не только не отменял их, а, напротив, часто призывал христиан с усердием их совершать. Он писал, например: "Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим 10:10). "Доколе есть время, будем делать добро всем" (Гал. 6:10). "Мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10). "Я желаю, чтобы ... уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8). "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию" (1 Кор. 10:31). Еще категоричнее увещает ап. Иаков: "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак. 4:17).

Таким образом, когда мы говорим о добрых делах, то мы самым существенным образом отличаем их от дел закона, которые, действительно, в христианстве потеряли всякое значение. Во-первых, добрые дела не поддаются простому подсчету и "взвешиванию." Их сила не в количестве, а в усердии, с которым они совершаются. Например, лепта бедной вдовы оказалась в очах Божиих дороже крупных даров, которые богачи опускали в церковную сокровищницу. Они клали от своего избытка, а она отдала Богу все пропитание свое (Мк. 12:44).

Кроме того, одно и то же дело может расцениваться или добрым, или плохим - в зависимости от намерения, с которым оно совершается. Евангельский фарисей много постился и молился, но не получил от этого никакой пользы, потому что делал это напоказ, а Анна пророчица постом и молитвой стяжала Духа Святого (Лк. 2:36). Сектанты, которые отвергают посты и церковные молитвы, как ненужные, пусть обратят внимание на то, что эта праведница именно подвигами воздержания и молитвы стяжала благодать Божию тогда, когда она еще была недоступна людям, потому что Дух Святой еще не сошел на апостолов (Иоан. 7:39).

Наконец, добрые дела ценны не столько сами по себе, сколько как проявление добрых качеств человека - его добродетелей. Здесь существует известная закономерность: каждое "дело" (поступок) человека оставляет известный след в его душе - положительный или отрицательный. Более или менее устойчивая деятельность человека постепенно делает его или добродетельным, или порочным. Поэтому важно совершать добрые дела хотя бы ради того, чтобы приобрести добрые навыки (Рим. 12:12; 1 Тим. 4:16). Вот почему сказано в Евангелии: "Блаженны плачущие, блаженны кроткие ... блаженны алчущие и жаждущие правды, блаженны милостивые, блаженны миротворцы ..." - т.е. счастливы будут те, которые постоянно творят добро.

Теперь постараемся выяснить сущность понятия веры. Говоря о необходимости веры, Священное Писание подразумевает под этим термином, не только отвлеченное, теоретическое признание тех или других религиозных истин, а согласие воли подчиниться Богу. Иными словами, вера содержит в себе активный элемент определенной положительной деятельности, и во всех тех случаях в Священном Писании, в котором говорится о спасительности веры, мы неизменно встречаем определенные поступки. Ведь и в обыденной жизни инженеры ценятся не столько по своим теоретическим знаниям, сколько по умению свои знания применять. Таким образом, Бог ждет от нас не отвлеченной, а живой и деятельной веры. Интересно заметить, что одно знание религиозных истин, без соответствующей жизни, не только не принесет пользы человеку, а, напротив, послужит к еще большему осуждению, как сказал Христос: "раб, который знал волю господина своего... и не делал по воле его, бит будет много" (Лк. 12:47-48; Рим. 2:13).

Итак, христианская вера должна включать в себя искреннее желание стать другим, лучшим человеком. А это требует внутренней работы, самопроверки, покаяния, изменения образа жизни так, чтобы наша вера стала сиять ярким светом: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мт. 6:16).

верблюд - возможно, самое удивительное животное пустынь. Он очень неприхотлив - может до двух недель оставаться без воды и обходиться случайной, грубой пищей (сорняками, колючками). Чрезвычайно вынослив и очень понятлив. Может идти с большим грузом и по рыхлому песку и по острым камням. Живет верблюд до 50 лет и с древнейших времен является очень ценным домашним животным на востоке.

вервь - веревка, шнурок.

вереи (Пс 106.16; 147.2; Иез 43.8; 45.19; 46.2) - столбы, на которых вешаются створки ворот.

Вереника (победная; Деян 25.13,23; 26.30) - старшая дочь Ирода Агриппы 1 и сестра Ирода Агриппы 2, с которым была в сожительстве после смерти ее первого мужа - Ирода, брата отца и правителя Халкиса, и после развода со вторым - Полемоном, царем Киликийским. Была также любовницей Веспасиана и Тита, римских императоров (последнего - до его вступления на престол).

Верехий (Неем 6.18) - см. Берехия,д.

Верехия (Иегова благословляет) - а; 1Пар 15.17) - см. Берехия,б;

б; 1Пар 15.23) - левит, один из придверников у ковчега.

вержение (Лк 22.41) - бросок.

Верзеллий (подобный железу) - а; 2Ц 17.27; 19.31-34,39; 3Ц 2.7; Езд 2.61; Неем 7.63) - богатый житель Галаада, оказавший Давиду гостеприимство и помощь всем необходимым, когда Давид спасался от Авессалома;

б; 2Ц 21.8) - отец (предок) Адриэла.

Верия (выдающийся, знатный) - а; Чис 26.44) - см. Берия,б;

б; Деян 17.10,13; 20.4) - город в Македонии.

вертеп (пещера, труднодоступное место; Иер 7.11; Мф 21.13; Мк 11.7; Лк 19.46) - притон, место сборища для недобрых дел. Это же слово в Иов 37.8; Пс 103.22; Ис 11.8; Ам 3.4 переведено как нора, гнездо, логовище, убежище.

верхние ворота (4Ц 15.35; 2Пар 23.20; 27.3; Иер 20.2; Иез 9.2) - одни из ворот храма (см.) с южной стороны (называются также Иесод и Сур). В 4Ц 15.35 слово "построил" означает "перестроил." В Иез 9.2 слова "обращенные к северу" не означают "северные ворота храма."

верхние страны (Деян 19.1) - имеются в виду места, расположенные в горах, ибо в упомянутом случае ап. Павел пришел в Ефес, пройдя Галатию и Фригию (провинции, расположенные в гористой местности).

вес - меры веса, упоминаемые в Священном Писании, оцениваются примерно следующим образом:

сикль 12 г (основная мера)

драхма 1/4 сикля 3 г

гера 1/20 сикля 0,6 г

мина 60 сиклей 720 г (Иез 45.12)

талант 50 мин 36 кг (Исх 38.25-26)

литра 0,34 кг.

Весы в древности в основном применялись для взвешивания драгоценных металлов (серебра и золота) в уплату за покупку (Исх 21.32; 3Ц 16.24), реже - для взвешивания других предметов (Исх 30.23; 38.29; 2Ц 14.26). (См. деньги, сикль)

Весай (Неем 7.52) - см. Бесай.

Веселиил - а; Исх 31.2; 35.30; 36.1,2; 37.1; 38.22; 1Пар 2.20) - сын (потомок) Урии из колена Иудина, главный мастер, которому была поручена постройка скинии и изготовление всех ее принадлежностей (во 2Пар 1.5 назван Веселеил);

б; Езд 10.30) - аналог. Адна,б.

Ветен (равнина; Нав 19.25) - аналог. Аламелех.

Ветоним (Нав 13.26) - город в уделе Гадовом.

Ветхий Завет (2Кор 3.14) - первая из двух частей Библии, включающая в себя 39 книг, написанных в разное время в промежутке от 15 в. до 4 в. до РХ многими пророками и людьми Божиими, водимыми Духом Святым. Все авторы книг Ветхого Завета - представители еврейского народа, дети Израиля, от пастуха до члена царской семьи. Свое название Ветхий (или Старый) Завет получил в 4 в. по РХ в период формирования канона всей Библии (раньше он назывался "первый" - Евр 9.1,15,18) в противоположность Новому Завету, который сделал его таковым (Евр 7.18-19,22; 8.6-13; 10.9).

В Библии, которой пользуются в православной и католической церквах Ветхий Завет имеет на 11 книг больше, чем каноническая Библия (не считая многих добавлений и к другим книгам). Эти книги (так называемые апокрифические книги) не являются богодухновенными, но признаются указанными церквами полезными для чтения. (См. Библия, закон, Новый Завет, Писание)

Вефара (2Ц 15.24) - значение слова не ясно.

Веф-Дагон (дом Дагона; Нав 19.27) - аналог. Аламелех.

Вефиль (дом Божий) - а) город на север от Иерусалима (бывший Луз). Здесь Иаков видел во сне лестницу и на ней Ангелов Божиих и Господа и, устрашившись, назвал это место Вефилем (Быт 28.19; но оно, видимо, так называлось уже и раньше - см. Быт 12.8). Этот город среди прочих давал пристанище Давиду во время его скитаний (1Ц 30.27). После раздела царств Иеровоам установил здесь одного из своих истуканов (3Ц 12.29), а во времена Илии здесь, видимо, была школа пророков (4Ц 2.3); (См. Беф-Авен)

б; 1Ц 30.27) - см. Бефуил.

Вефорон (Нав 10.10,11; 1Ц 13.18; 1Пар 8.5) - см. Беф-Орон.

Веф-Палет (Нав 15.27) - см. Беф-Палет.

Вефсамис (дом солнца) - а; Нав 15.10; 1Ц 6.9,12-15,18-20; 3Ц 4.9; 4Ц 14.11,13; 1Пар 6.59; 1Пар 25.21,23; 28.18) - город на западной границе удела Иудина в долине реки Сорек, расположенный на высоком холме, плоская каменная вершина которого, по-видимому, и называлась тем "камнем," на котором был установлен ковчег (город был отдан священникам; в Нав 19.41 назван Ир-Шемеш, а в Нав 21.16 - Беф-Шемеш); (См. Херес,а)

б; Нав 19.22) - аналог. Авец;

в; Нав 19.38; Суд 1.33) - город на севере удела Неффалимова.

Вефул (жилище Бога?; Нав 19.4) - см. Бефуил.

Веф-фегор (Вт 34.6) - см. Беф-Фегор.

Вефхор (дом пастбища; 1Ц 7.11) - город удела Иудина (на филистимской границе?), до которого израильтяне преследовали врагов. (См. Сен)

Вефцур (2Пар 11.7) - см. Беф-Цур.

Вецай (Неем 7.23) см. Бецай.

вечер (Быт 1.5,8,13,19,23,31) - в данном случае, видимо, не есть вечер в известном нам смысле, ибо первые три упомянуты до того, как были сотворены светила "для отделения дня от ночи" (ст. 14). Вечер седьмого дня не упомянут. То же можно сказать и об "утре."

вечеря (Лк 22.30; Ин 12.2; 13.2,4; 21.20; 1Кор 11.25) - ужин, вечерняя трапеза. О последней трапезе перед страданиями Господа, разделенной Им с Его учениками, см. Пасха. На этой прощальной вечере, подавая хлеб и чашу Апостолам, Он сказал: "сие творите в Мое воспоминание" (Лк 22.19).

вечеря Господня (1Кор 11.20,33; От 3.20) - или вечеря любви (Иуд 12), или агапе (как она называлась в первые годы христианства) - это общий ужин, устраиваемый на пожертвования верующих. Вечеря Господня - это всегда воспоминание, за разделяемым (в древности - разламываемым руками) на всех хлебом и общей чашей, телесных страданий нашего Господа и Его пролитой за нас Крови. И делать это нам заповедовал Сам Господь (1Кор 11.23-25). Брачная вечеря Агнца (От 19.9) - символ соединения Иисуса Христа со Своей Церковью, а великая вечеря Божия (От 19.17) - образ великой победы Бога над всем нечистым, ополчившимся на Него.

вечность - одно из самых трудных (если не самое трудное) для человеческого разумения понятий, ибо является одним из свойств Бога (Рим 1.20) и не находится в связи ни с одним из земных качеств (2Кор 4.18). Вечность - это непрекращающееся состояние, никогда не начавшееся и никогда не кончающееся. Вечен только Бог (Быт 21.33; Рим 14.25), поэтому вечен Сын Его Господь Иисус Христос и Дух Святой. Вечны и духовные творения Божии - Ангелы и души людей. По самому смыслу вечности, в ней не может что-то возникнуть вновь и из нее ничего не может исчезнуть (другими словами: вечное таковым всегда и останется, а временное вечным стать не может).

вечный - имеющий свойства вечности (например, жизнь вечная). В отношении к земным понятиям в переносном смысле имеет значение: "навсегда," "на всю жизнь" (Исх 21.6) или "на очень долгое время" (Нав 8.28, ср. Езд 2.28).

вещун (Зах 10.2) - прорицатель, предсказатель.

веяло (Ис 30.24; Иер 15.7) - устройство для веяния зерна, по-видимому, определенным образом приспособленная для этого лопата (см.).

веять - а; 3Ц 19.12; Иов 4.16) - тихо дуть, слегка двигаться (о воздухе);

б; Ис 41.16; Иер 4.11) - отделять (на ветру с помощью лопат) шелуху (мякину) от чистого зерна.

ведро (Мф 16.2) - ясная, теплая и сухая погода.

взалкать (Пс 49.12; Мф 4.2; 12.1,3; Мк 2.25; 11.12; Лк 4.2; 6.3,25) - проголодаться, испытать голод.

видение - явление славы или воли Божией в образах, которое часто происходит ночью, но не во сне (1Ц 3.9-15; Дан 2.19; 7.2; Деян 12.7,9; 18.9), а также и днем (Дан 8; 10.7-8; Лк 1.22; Деян 9.3-7; 10.17). Хотя в Писании есть следующие упоминания о видениях во сне: Быт 15.12-16; 20.6; Чис 12.6; Суд 7.13-14; Иер 31.26; Дан 2.25-47; Мф 27.19, они все (за исключением Суд 7.13-14) при внимательном рассмотрении не являются сном в известном нам смысле, но словом Божиим (речью), воспринятом как сон (ср. 1Ц 3.1,9,10,15.21; Зах 4.1-2; в Дан 2.25-47 - размышления, см. ст. 29,31). Сон Иакова в Быт 28.12-16 не назван видением, а в Иол 2.28 и Мих 3.6 сон и видения разделены. Что касается коллективных видений, то их, конечно, можно видеть только днем, "наяву" (Мф 17.1-8; Лк 2.8-15; Деян 22.9). Следует добавить, что видения (как и чудеса) часто приносили изнеможение и страдания тем, кто их видел (через кого они давались; Дан 8.27; 10.8; Деян 9.8; 10.10). Во 2Пар 9.29; 32.32 этим словом названы исторические записи пророков. Не путать с видением (ударение на первом слоге; Ек 11.9; 2Кор 5.7)! (См. пророчествовать, слово Божие, сновидение, чудо)

видения долина (Ис 22.1,5) - см. Иерусалим.

Визиофея (Нав 15.28) - аналог. Адада.

Вил (владыка; Ис 46.1; Иер 50.2; 51.44) - вавилонское божество. (См. Ваал,а)

Вилга (веселый; 1Пар 24.14; Неем 12.5,18) - священник из рода Елеазара, глава пятнадцатой чреды, один из глав поколений (домов) священнических, вернувшихся из плена с Зоровавелем, и поставивших свою печать (в лице представителя рода) под договором на верность Богу (в Неем 10.8 назван Вилгай).

Вилгай (Неем 10.8) - см. Вилга.

Вилдад (Иов 2.11; 8.1; 18.1; 25.1; 42.9) - Савхеянин, один из друзей Иова, как полагают, из потомков Шуаха, сына Авраама и Хеттуры (Быт 25.2).

Виннуй (строение; Езд 8.33) - отец (предок) Ноадии (см. Ноадия,а). (См. Биннуй,в)

вино - рассматривается Писанием как необходимый человеку продукт (Вт 7.13; 33.28; Пс 103.15; Ис 55.1; 1Тим 5.23), как дар Божий, ниспосланный человеку наряду со множеством других даров. Евреи пили разбавленное вино почти с каждой едой. Такое вино пили даже дети и девочки (Плач 2.12; Зах 9.17). Пить же не разбавленное вино считалось пьянством. Вино наряду с хлебом играло важнейшую роль во всей жизни древнего человека. Оно почиталось выражением величайшей милости Божией, будучи самым обильным и самым замечательным соком такого чудесного растения, как виноградная лоза. Потому и Господь взял вино символом Своей Крови, пролитием которой даровал людям спасение и в которой заключил с ними новый завет. (См. пища, уксус)

виноград(ная лоза) - не упоминается в Писании до повествования о потопе, а после, особенно после выхода израильтян из Египта, очень часто употребляется как символический образ для описания их жизни и их отношения к своему Богу. Виноград возделывался в Палестине повсеместно и ему уделялось много внимания. Закон наряду с полями и другой собственностью дает подробные указания и насчет виноградников. Ухоженная виноградная лоза (виноградник) есть символ мира и благополучия. Господь Иисус Христос Себя назвал истинной виноградной Лозой, а Своих учеников - ее ветвями. Последний храм (см.), отстроенный и украшенный Иродом, имел над входом огромное золотое изображение виноградной лозы.

виночерпий (Быт 40.1,2,5,9,21; 41.9; 3Ц 10.5; 1Пар 9.4; Неем 1.11) - главное лицо, ответственное во дворцах царей древности за доставку, хранение и подачу к столу вина.

вирилл (От 21.20) - или берилл, менее ценный род изумруда, восьмой камень в основании нового Иерусалима. В наперснике отсутствует. (См. драгоценные камни)

Вирсавия - а; колодец клятвы; Быт 21.14,33; 22.19; 26.23; 28.10; 46.1,5; Нав 15.28; 19.2; Суд 20.1; 1Ц 3.20; 8.2; 2Ц 3.10; 24.7; 3Ц 4.25; 19.3; 4Ц 12.1; 23.8; 1Пар 4.28; 21.2; 2Пар 19.4; 30.5; Неем 11.27,30; Ам 5.5; 8.14) - место, а затем город на южной границе Ханаана, где долгое время жили Авраам и Исаак (в Быт 26.33 это место названо Беэршива). Находится в уделе Иудином, но отдано колену Симеонову; (См. колодец)

б; дочь клятвы; 2Ц 11.3; 12.24; 3Ц 1.11,15,16,28,31; 2.13,19; 1Пар 3.5) - дочь Аммиила, бывшая за Урией, но ставшая после его смерти женой Давида, мать Соломона.

виссон - тонкая, дорогая ткань из хлопка или льна. (См.лен)

Вифавара (Ин 1.28) - в древних рукописях: Вифания, место на восточном берегу Иордана (положение не известно).

Вифания (дом огорченного; Мф 21.17; 26.6; Мк 11.1,11,12; 14.3; Лк 19.29; 24.50; Ин 11.1,18; 12.1) - небольшое селение на склоне горы Елеонской на дороге из Иерусалима в Иерихон. Здесь жили Марфа, Мария и Лазарь, а также Симон прокаженный. В Вифании часто бывал Иисус, особенно в последние дни Своего земного служения. Здесь Он воскресил Лазаря и отсюда Он вознесся на небо.

Вифезда (дом милосердия; Ин 5.2) - купальня, то есть небольшой бассейн, который находился, как полагают, у северной стены Иерусалима.

Вифиния (Деян 16.7; 1Пет 1.1) - провинция Малой Азии севернее Мисии и Галатии на берегу Черного моря. Позже в ее городах Никее и Халкидоне собирались первый (в 325 г.) и четвертый (в 451 г.) Вселенские соборы.

Вифлеем (дом хлеба) - а) город в уделе Иудином в нескольких километрах на юг от Иерусалима. Живописно расположен на скалистой возвышенности среди полей и садов, являя собой чудесный контраст Иудейской пустыне на восток от этого места. Здесь Иаков похоронил Рахиль, здесь Вооз встретил Руфь, здесь родился Давид и здесь (куда из Назарета явился для переписи Иосиф с Мариею) родился Спаситель мира - Иисус Христос, Господь (прежнее название Вифлеема - Ефрафа, см.);

б; Нав 19.15; Суд 12.8,10) - один из городов удела Завулонова, расположен северо-западнее Назарета.

Вифсаида (дом рыбной ловли; Мф 11.21; Мк 6.45; 8.22; Лк 9.10; 10.13; Ин 1.44; 12.21) - город на северном берегу Геннисаретского озера близ впадения в него Иордана, в котором Господь совершил многие чудеса. Был разрушен около 400 г. в результате землетрясения.

Виффагия (дом смокв; Мф 21.1; Мк 11.1; Лк 19.29) - небольшое селение, примыкавшее, видимо, к Вифании. Никаких следов его к настоящему времени не сохранилось и точное положение не известно.

влагалище (Лк 12.33) - в оригинале: "вместилище," "емкость."

Власт (побег, росток; Деян 12.20) - служащий во дворце (постельник) царя Ирода Агриппы 1.

власть - духовная сила (Лк 4.36). В мирском понимании - это подчинение и подавление, основанное на страхе. Первое - это Божественный дар (Ин 1.12; 10.18), второе - это человеческое стремление воспользоваться этим даром в личных или партийных (что в конечном итоге одно и то же) целях. В первом смысле власть принадлежит Богу (Мф 28.18; Рим 13.1), во втором - диаволу (Лк 4.6). В первом смысле она осуществляется Божией милостью, любовью, долготерпением; во втором - обманом и насилием.

Понятие власти в умах людей, оставивших страх Божий, соединено лишь с подчинением человека человеку. Человек в процессе культурного и технического "прогресса" начал считать одного себя хозяином всего. Он стремится к господству не только над "природой," но прежде всего над равными себе. Человек, даже будучи всем обеспечен, не удовлетворяется этим и старается подчинить себе других. Человек во всю свою историю боролся только за власть. Но по слову Божию власть человеку дана только над животными и над землею (Быт 1.26,28), а также над женой (Быт 3.16).

Земная власть некогда осуществлялась царями и царская власть символизировала собой высшую, Божию власть. Стремление же в последнее время распределить власть между всеми и стремление каждого ей пользоваться есть проявление все возрастающего культа самовозвеличения (почти обожествления) человека - самого вызывающего идолопоклонства. И чем величественнее и свободнее кажется себе человек, тем он больше оказывается под властью той силы, которая царит в этом мире - сатаны. Но несмотря на трудность выделения в современном мире "кесаря," Христово правило остается неизменным: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие - Богу" (Мф 22.21).

Поскольку власть - духовная сила, ранние богословы (например, Дионисий Ареопагит) причисляли престолы (господства), силы и власти (начальства) наравне с серафимами, херувимами, Ангелами и Архангелами к чинам (или степеням) Ангельским. В этом смысле к понятию власти прымыкает и понятие имени (Еф 1.21). (См. идолопоклонство, сила, Рим 8.38, а также таблицу ниже)

Мф 1Пет 2Пет Иуд 1Кор Еф Еф Кол Кол Кол

20.25 3.22 2.10 8 15.24 1.21 6.12 1.6 2.10 2.15

Ангелы +

престолы +

господства + + +

власти + + + + + + + + +

начальства + + + + + + + +

силы + + +

власяница (Зах 13.4; От 6.12) - в оригинале то же, что вретище (см.).

влево (Иез 16.46) - см. налево.

внешний (Мф 8.12; 22.13; 25.30; 1Кор 5.12,13; 2Кор 4.16) - мирской, отделенный от Царствия Божия и общества верующих. Не одно и то же с неверными (2Кор 6.14-18), которые были или могли быть верными, но не оказались таковыми (1Ин 2.19).

внутренние ворота (Иез 8.3,14) - одни из ворот первого храма (см.).

Воаз (сила; 3Ц 7.21; 2Пар 3.17) - имя (название) одного из медных столбов (левого, северного), поставленных Хирамом перед входом в храм. Столбы были изломаны халдеями и увезены в Вавилон (4Ц 25.13,16,17). (См. также Иахин,б)

Воанергес (сыны громовы; Мк 3.17) - имя, данное Господом Иисусом Христом Иакову и Иоанну Зеведеевым, очевидно, за их страстность, горячность (ср. Мк 9.38; Лк 9.54-55).

вода - одно из наиболее часто встречающихся слов в Библии. Известно, вода - это жизнь. Это особенно относится к такой жаркой стране, как Палестина, где в течение летних сухих месяцев почти не бывает дождей и поэтому всякий невысыхающий источник или колодец ценится как сокровище. Вода живит, очищает, исцеляет; но может затопить, захлестнуть, унести.

Вода в Священном Писании

• называется: живой (Чис 19.17; Иер 17.13; Зах 14.8; Ин 4.10; 7.38; От 21.6),

водой жизни (Ис 58.11; Иез 47.1; От 22.1),

• символизирует: благо, милость (Пс 22.2; Ис 32.20; Иез 31.14),

одну из основ Божиего творения (Пс 135.6; 148.4),

неисследимые пути Божии (Ек 11.1),

беды (2Ц 22.17; Иов 22.11; Пс 65.12; 68.2,16; 87.18;

Ис 43.2; Плач 3.54),

нечестие (Пр 9.17; От 17.1),

слово Божие и очищение через слово Божие (Ин 3.5; 1Ин 5.6; Еф 5.26),

• обозначает: потоп (Быт 6.17; Ис 54.9; 2Пет 3.6),

очищение (Иез 16.9),

ритуалы (Исх 29.4; Лев 16.24; Чис 5.22; 19.20.21; Мф 27.24).

Живой (то есть текущей) водой называются источники (Быт 26.19) и вода этих источников (Лев 14.6,50,51; 15.13). В 1Ин 5.8 это слово означает разум человека. (См. живая вода, море, черпать и проливать воду)

водопровод (4Ц 18.17; 20.20; Ис 7.3; 36.2) - закрытый канал, который в древности прокладывался по поверхности земли. Такой канал провел, например, Езекия в город из пруда, устроенного на источнике Геон (2Пар 32.30). Кроме того, Езекия построил уникальный для своего времени туннель длиной 600м, высотой 2м и шириной окоо 70см, проходящий извилистым путем в сплошной скальной породе и соединяющий источник Гион с Силоамским прудом. С помощью этого туннеля воды источника были направлены в город. Во время правления Ирода Великого был проложен водопровод-канал с горы Кармил в город Кесарию, в которой были также устроены каналы для отвода нечистот.

Водяные ворота (Неем 3.26; 8.1,16) - ворота в восточной стене древнего Иерусалима. (См. ворота)

возглавие (Быт 47.31; Мк 4.38) - верхняя часть (ср. 3Ц 1.47; Евр 11.21).

воздух - в Еф 2.2; От 16.17 имеет переносное значение и символизирует духовный мир зла, в котором царит сатана, изгнанный Христом (ср. Ин 12.31; Еф 6.12).

возлежание - принятая на востоке в древности поза во время приема пищи, разложенной прямо на земле или на низкой подставке. Возлежали (склонялись) обычно на левый бок головой к "столу." Пришла эта манера к евреям от персов и греков уже после вавилонского плена. В первые века по РХ она постепенно исчезла. (См. еда)

возлияние - принесение (выливание на святом месте - Чис 28.7) в дар Господу определенного законом количества вина при жертве всесожжения (1/4 гина на агнца, 1/3 - на овна и 1/2 - на тельца, Чис 15.5,7,10; 28.14). Возлияние, как и хлебное приношение, могло быть, видимо, и отдельной жертвой (Быт 35.14). (См. жертвоприношение)

возложение рук - означает передачу, посвящение, благословение, предание Богу. В ветхозаветное время возложением рук на жертвенное животное на него возлагался исповедуемый грех. С возложением рук обвиняемый отдавался на смерть (Лев 24.14).

вознесение (Мк 16.19; Лк 24.51; Ин 12.34; Деян 1.2,11,22; 2.33; 1Тим 3.16) - уход Христа с земли в видимом теле, которое также названо "восшествие" (Ин 6.62; 20.17) и "поднятие" (Деян 1.9). Вознесение Христа на небо произошло через 40 дней после Его воскресения, но Сам Господь началом Своего вознесения считал уже Свою смерть за людей на кресте (Ин 8.28; 12.32).

возношение (Исх 29.27; Лев 7.14; 23.11,12; Чис 5.9,25; 6.20; 15.19-21; 18.8,11,24,26; 31.29,41; Вт 12.6) - особо ревностное, усердное приношение, дар Господу. Иногда сопровождается потрясанием (см.) приносимого пред жертвенником. Возношением (данью) могут являться и люди (Чис 31.29,41). Давид возносил Господу свою душу (Пс 24.1, в оригинале - приносил). (См. жертвоприношение)

возрождение (1Пет 1.3,23; Тит 3.5) - новое рождение, возрождение духа человека от Духа Святого к жизни вечной, обеспеченное воскресением Господа Иисуса Христа. Возрождения (освобождения от власти тления) ожидает и все творение (Рим 8.21).

воинство - это слово имеет несколько значений:

• многообразие творений Божиих (Быт 2.1; Иов 25.3),

• Ангельские силы (Нав 5.14; Лк 2.13),

• народ Божий (Исх 7.4; 1Ц 17.45),

• в обычном смысле войска (Пс 32.16; Ис 34.2).

воины Давида - с Давидом в разное время было разное количество воинов, но наиболее приближенных было три (см.), а главными воинами (1Пар 11.26) названы тридцать (см.), которые подробно перечисляются во 2Ц 23 и в 1Пар 11 (в первом случае перечислено 31, но сказано: "всех 37" - ст. 39, а во втором упомянуты 47; во 2Ц 23.13 они названы вождями). Из 1Пар 11.25,42; 12.4,18 можно заключить, что были и другие тридцатки (ср. Песн 3.7; Иер 38.10).

войско - для характеристики войска и вооружений древности приведем описание войска Кира из повествований историка древности Ксенофонта. Легкие пехотинцы были защищены латами и имели в левой руке щит, а в правой - меч или копье. Лучников Кир использовал только на передвижных башнях, возимых шестнадцатью или двадцатью волами, в которых укрывался целый отряд воинов и которые могли проникать далеко вглубь неприятеля, а также лучников на верблюдах, посаженных спиной к спине. Верблюды часто пускались впереди войска, особенно если у противника предполагалась сильная конница, ибо от запаха и вида верблюдов конница почти всегда приходит в полный беспорядок. Свою конницу Кир всегда возглавлял сам и она была непобедима. В войске Кира широко использовались и боевые колесницы (см.). (См. также оружие)

волна (Пс 147.5; Ис 1.18; 51.8; Иез 34.3) - тонкая шерстяная ткань для одежды; перед использованием обычно тщательно отбеливалась (значение русского слова "волна" не известно, в оригинале - "шерсть").

волхвы (Быт 41.8,24; Исх 7.11,22; 8.7,18,19; 9,11; Лев 20.27; Чис 22.7; 24.1; 4Ц 9.22; Дан 1.20; Мф 2.1,7,16; Деян 8.9,11; 13.6,8) - как и волшебники, ворожеи, вопрошатели мертвых, вызыватели духов, гадатели, мудрецы, обаятели, проводящие своих детей через огонь, прорицатели, тайноведцы, халдеи и чародеи, являлись родом ученых людей или магов древности (в оригинале указанные названия встречаются в различном порядке и не всегда могут быть точно переведены). Многие из этих людей были жрецами при языческих храмах и некоторые из них действительно обладали большими познаниями в астрономии, математике, астрологии (особенно среди персов и халдеев), но большинство из них уклонялось в волшебство и низкие спекуляции. Общение с ними и присутствие их среди народа Божиего было строго запрещено законом (Лев 19.31; 20.27; Вт 18.9-14), но Даниил в определенное время был поставлен главою вавилонских мудрецов (Дан 5.11). Волхвы, приходившие с востока (из Аравии или Персии) поклониться родившемуся Спасителю, были несомненно ведомы Богом с помощью звезды, которую они все время видели перед собой (как видел ее и Валаам, Чис 24.17). (См. восток, ученость)

волчцы (Быт 3.18; Иов 31.40; Иез 28.24; Ос 10.8; Евр 6.8) - некая сорная трава. Везде, кроме одного места, упоминается вместе с тернием. Как и другие сорняки, появились на земле после проклятия ее Богом за грех Адама. (См. терн)

волшебник - колдун, шептун, заговариватель. (См. волхвы)

воля Божия - основа действия Бога (Дан 4.32). Все, что происходит во вселенной и в человеке, происходит по воле Божией (Вт 32.39; Нав 11.20; 4Ц 19.25; Иов 23.13; Пс 134.6; Ис 45.7; 46.10; Иер 27.5; Иез 17.24; Мф 10.29; Деян 22.14; Иак 1.18; Еф 1.9,11; Флп 2.13; От 17.17). Самое важное и нужное для нас, что только мы можем сделать - это познавать и стремиться исполнять волю Божию (Езд 10.11; Мф 7.21; 12.50; 1Пет 2.15; 1Ин 2.17; Рим 12.2; Еф 5.17; Евр 10.36), но человек может и воспротивиться воле Божией (Лк 7.30; Ин 7.17). Для дальнейшего размышления полезно (еще раз) прочесть также следующие места: 1Ц 2.25,30; Пс 74.8; Пр 16.1,9,33; 20.24; 21.1,31; 29.26; Мф 10.28; Ин 5.21; Рим 9.11). (См. также предопределение)

Вооз (крепость, сила; Руф 2.1,3-5; 8.11,14,19; 3.2,7,9,10,14; 4.1-3,5,8,9,13,21; 1Пар 2.11,12; Мф 1.5; Лк 3.32) - знатный и богатый житель Вифлеема, родственник Елимелеха из колена Иудина, мужа Ноемини. Он женился на Руфи и стал отцом Овида. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

ворожей - гадатель, знахарь. (См. волхвы)

ворота - в древности важнейшее место города, какого теперь не имеет даже центр. Здесь велась торговля, производился суд, собирались собрания, провозглашались пророчества, заключались сделки (Вт 17.5,8; Руф 4.1; 3Ц 22.10). Если неприятель захватывал ворота, город уже не мог устоять. Поэтому выражение "врата ада" (Мф 16.18) нужно понимать как "вся сила и совет ада."

Древний Иерусалим, как вытекает из рассмотрения Неем 3 и Неем 12 (а также и других мест Священного Писания), имел в своих наружных (городских) стенах следующие ворота (см. Приложение 4):

• Овечьи (Неем 3.1,32; 12.39),

• Рыбные (2Пар 33.14; Неем 3.3; 12.39; Соф 1.10),

• Старые (Неем 3.6; 12.39),

• Ефремовы (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; Неем 8.16; 12.39),

• Долины (2Пар 26.9; Неем 2.13; 3.13),

• Навозные (Неем 2.13; 3.13,14; 12.31; в Иер 19.2 названы Харшиф),

• Источника (Неем 2.14; 3.15; 12.37),

• Водяные (Неем 3.26; 8.1,3,16; 12.27),

• Темничные (Неем 12.39),

• угольные (угловые; 4Ц 14.13; 2Пар 25.23; 26.9; Иер 31.38; Зах 14.10).

В Иез 48.31-34 перечислены двенадцать ворот по именам колен Израилевых.

Кроме того, в Писании упоминаются следующие внутренние ворота:

а) царского дворца -

• Вениаминовы (Иер 20.2; 37.13; 38.7; Зах 14.10),

• конские (4Ц 11.16; 2Пар 23.15; Неем 3.28; Иер 31.40),

б) неизвестного положения -

• Гаммифкад (Неем 3.31),

• городские (4Ц 23.8),

• Иисуса градоначальника (4Ц 23.8),

• первые (Зах 14.10),

• средние (Иер 39.3),

• телохранителей (4Ц 11.6,19).

В Писании упомянуты по имени только одни ворота вне Иерусалима: речные (в Ниневии; Наум 2.6). (См. также храм)

восемнадцать - число тысяч павших израильтян (Суд 20.25),

то же, вениамитян (Суд 20.44),

то же, сирийцев (2Ц 8.13),

число тысяч людей, пришедших их колена Манассиина (1Пар 12.31),

число тысяч пораженных идумеян (1Пар 18.12),

число сыновей Мешелемии (1Пар 26.9),

число тысяч талантов меди (1Пар 29.7),

число жен Ровоама (2Пар 11.21),

число полной меры города (Иез 48.35),

число человек, на которых упала башня (Лк 13.4),

число лет страданий женщины (Лк 13.16).

восемь - число дней для обряда обрезания (Быт 17.12; Лк 2.21),

число сыновей Иессея (1Ц 17.12),

число дней освящения храма (2Пар 29.17),

число душ, спасшихся от потопа (1Пет 3.20; 2Пет 2.5),

число зверей (От 17.11).

восемьдесят - число лет Моисея в начале его служения (Исх 7.7),

число лет Верзеллия (2Ц 19.32,35),

число тысяч носильщиков и каменотесов (3Ц 5.15),

число лет, до которого уже во времена Моисея доживали, по-видимому, немногие, только особо крепкие люди (Пс 89.10),

число наложниц (Песн 6.8).

воскресение - это Господь Иисус Христос (Ин 11.25), дающий жизнь верующему в Него. Господь сказал Своим ученикам: "Я живу и вы будете жить" (Ин 14.19). Воскресение Христа, которое Бог совершил силою Своею (Деян 2.24; 10.39-43), является божественной печатью истинности всех слов Христа и основой упования и веры христиан. Воскресение вслед за Первенцем - Христом, обетовано всем Христовым в пришествие Его (1Кор 15.23), а затем и всем остальным для окончательного суда (От 20.5,12-15). "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом!" (От 20.6).

В Ветхом Завете не было определенных указаний о воскресении человека в будущем. Закон об этом молчит, но некоторые пророки говорили о возможном воскресении (Иов 19.25-26; Пс 48.16; Ис 26.19; Иез 37.5,12-14; Дан 12.2) и евреи думали о нем (ср. Мф 22.28-32; Ин 11.24). Но с явлением Господа Иисуса Христа и воскресением Его из мертвых был положен конец всякой неопределенности (Деян 17.31).

В Священном Писании упомянуты следующие воскрешенные люди:

• сын сарептской вдовы (3Ц 17.22),

• сын Сонамитянки (4Ц 4.35),

• один человек (4Ц 13.21),

• сын вдовы из Наина (Лк 7.11-15),

• дочь Иаира (Лк 8.41-42,50-55),

• Лазарь (Ин 11.43-44),

• многие святые (Мф 27.52),

• Тавифа (Деян 9.40),

• Евтих (Деян 20.9-12),

• два Божиих свидетеля (От 11.11).

Видимо, были и другие (Мф 10.8). (См. день воскресный, жизнь, неделя, чудеса)

воскрилия (Иез 16.8; Мф 23.5) - полы, края одежды. Во втором случае имеются в виду кисточки, которые закон предписывал евреям делать на краях одежды (Чис 15.38-39; Вт 22.12) для напоминания о заповедях Господних.

воскурить (Исх 40.27; 2Пар 26.16; Пс 65.15; Ис 65.7) - вознести что-либо Богу в виде каждения, курения, благовонного дыма, запаха, поднимающегося вверх со специального кадильного алтаря или переносных кадильниц.

Восор (написание в оригинале везде различное) - а; 1Ц 30.9,10,21) - поток, впадающий в Средиземное море южнее Газы;

б; золотая или серебряная руда; 1Пар 6.78) - см. Бецер,а;

в; содержание, внутренность; Иер 48.24) - моавитский город (возможно, предыдущий);

г; загон; Мих 2.12) - в оригинале стоит: "загон";

д; 2Пет 2.15) - см. Веор,б.

Восора; содержание, внутренность; Быт 36.33; 1Пар 1.44; Ис 34.6; 63.1; Иер 49.13,22; Ам 1.12) - главный город идумейского царства. В настоящее время на его месте остались лишь развалины. (См. Едом)

воспоминания приношение (Чис 5.15) - см. приношение воспоминания.

восток - наряду с обычным своим значением (стороны света) это слово часто употребляется для обозначения стран, лежащих восточнее Палестины - от Аравии до Персии и Месопотамии. Жителей этих стран Писание называет сынами востока (Быт 29.1; Суд 6.3; Иов 1.3; Ис 41.2 и др.). Иногда это слово подразумевает вообще все страны востока (например, в Ис 2.6 филистимляне причислены к народам востока, хотя они всегда жили у западной границы Иудеи). Именно так, видимо, в обобщенном смысле нужно понимать и слова "на востоке" в Мф 2.2, ибо, если бы волхвы буквально пошли из Персии за звездой на восток, они должны были бы очутиться в Китае (аналогично и в Быт 11,2, ибо в буквальном смысле движение с Араратских гор в землю Сеннаар должно было быть с запада на восток). Рай был насажен Богом "на востоке" и там же был помещен первый человек (Быт 2.8). Термин "восток" всегда соединял в себе представление об особой мудрости, таинственности и богобоязненности, стремлении познать божественное и подчинить все высшей (центральной) силе (Ис 41.2). Пророк Иезекииль говорит: ."..слава Бога Израилева шла от востока" (Иез 43.2). И это не просто потому, что храм был ориентирован на восток, а потому, что в этом есть глубокий смысл. И пророк Исаия говорит: "Итак, славьте Господа на востоке..." (Ис 24.15). О Господе нашем Иисусе Христе, явившем Собою высшую Божию Любовь и Премудрость, сказано: ."..посетил нас Восток свыше" (Лк 1.78).

восточное море (Иез 47.18; Иол 2.20; Зах 14.8) - нынешнее Мертвое море, некогда прекрасное, ныне безжизненное. Южная часть его покрывает бывшую долины Сиддим, в которой находились Содом, Гоморра и другие города, уничтоженные Господом за их грехи. В это озеро впадает Иордан и еще несколько малых рек, но не вытекает ни одной. Оно наполнено тяжелой, пересыщенной солями водой. Со дна часто отрываются куски асфальта и плавают по его поверхности (поэтому оно иногда называется Асфальтовым). В его воде нет никакой жизни. Его поверхность расположена на 390м ниже уровня Средиземного моря и является самым низким местом на земле. В Писании оно называется также море пустыни (равнины) и море Соленое. (См. Иордан)

восточные ворота (Неем 3.29; Иез 8.16; 10.19; 11.1; 43.1; 46.1) - одни из ворота древнего храма (в 1Пар 9.18 названы царские, а в Иер 17.19 - сынов народа). (См. храм)

восхитить (Пс 49.22; 101.25; Ис 57.1; Мф 11.12; Деян 8.39; 2Кор 12.2,4; 1Фес 4.17; От 3.11; 12.5) - в большинстве указанных мест означает поднять, унести ввысь; но в других - взять, отнять (Пс 101.25; Ис 57.1; От 3.11). В Мф 11.12 имеет смысл: приобретать, добиваться, а в Пс 49.22 в других переводах стоит: разорвать на части.

вотще (Ис 49.4; Иер 2.30) - зря, напрасно, тщетно.

Вофсий (Чис 13.15) - отец (предок) Нахбия.

Воцкаф (Нав 15.39) - аналог. Адифаим. (См. Боцкафа)

вправо (Иез 16.46) - см. направо.

времена (время) - в большинстве мест Священного Писания имеет общеизвестное значение. В выражении "время, времена и полувремя" (Дан 7.25; 12.7; От 12.14) имеет значение, по-видимому, "один год" (12 месяцев по 30 дней - см. потоп). Это видно из сравнения От 12.6 и От 12.14.

В Иов 7.1; 14.4; Ис 40.2 это слово в еврейском тексте означает "служба," "тяжелая служба" (и даже - "военная служба").

Размышляя о времени не следует забывать слов Спасителя, которые Он сказал Своим ученикам: ."..не ваше дело знать времена или сроки." (Деян 1.7). Исходя из этого можно с уверенностью сказать, что никто из людей не сможет когда-нибудь точно объяснить значение этого понятия, ибо сказано: "Он изменяет времена и лета" (Дан 2.21, ср. От 10.6). (См. год, месяцы, праздники, тысяча двести шестьдесят дней)

вретище - грубая, темная одежда из мешковидного полотна, козьего или верблюжьего волоса (Мф 3.4), надевавшаяся во времена печали, раскаяния, глубокого поста. Вретище, возможно, делалось в виде накидки, напоминающей мешок (Ис 3.23), с отверстием для головы. Препоясаться вретищем (Ис 15.3; Иер 4.8; Иез 7.18) значило, по-видимому, плотно затянуть себя в такую грубую одежду, или просто одеться в нее (ср. Ин 21.7б). (См. власяница)

Всевышний - одно из имен Бога, показывающее его превосходство над всем.

Вседержитель - одно из имен Бога, говорящее о том, что нет ничего не подвластного Ему.

вселенная - вся населенная земля, но в некоторых местах также и весь земной мир (1Ц 2.8; 1Пар 16.30; Пс 76.19; 89.3).

Всемогущий - то есть, все могущий - одно из имен Бога, показывающее Его абсолютную силу. С этим именем Господь открывался Аврааму, Исааку и Иакову (Быт 17.1; 35.11; Исх 6.3).

Всеправедный (Иов 34.17) - одно из имен Бога, показывающее его высшую, абсолютную праведность и справедливость.

всесветный (Деян 17.6) - по всему свету (всего света).

всесожжение (по-евр. "олах" - поднимающееся, возносящееся) - способ принесения жертвы и сама жертва, которая после заклания и снятия с нее шкуры полностью сжигалась на жертвеннике. Это есть символ полной отдачи Господу и полноты смирения. (См. жертвоприношение)

всуе (Пр 30.9) - попусту, без надобности.

второе пришествие - явление Христа во славе в конце мира не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр 9.28), и для окончательного суда (Мф 25.31-46).

Второзаконие, книга - пятая книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книги дано 70 переводчиками и означает "повторение закона" (в еврейском тексте она называется ее первыми словами: "Эти слова"). Книга эта не является, как думают многие, простым повторением закона, она является важным дополнением к нему (Вт 29.1), попыткой Бога научить народ Свой послушанию и любви. Имеется предположение, что эту книгу (полностью или частично) Моисей читал израильскому народу дважды - сначала в Кадес-Варни (Вт 1.2) перед предполагаемым входом в обетованную землю с юга, а потом второй раз за Иорданом против Иерихона (Вт 1.1,3; через 38 лет). Из этой книги Господь взял слова закона, которыми отвечал искусителю в пустыне (Вт 6.13,16; 8.3; 10.20), а также слова, обобщающие смысл всего Ветхого Завета (Вт 6.5). Полагают, судя по 2Пар 34.24, что именно эту книгу нашел в храме первосвященник Хелкия при царе Иосии (ср. Вт 17.18).

второй священник (4Ц 23.4; 25.18; Иер 52.24) - по-видимому, заместитель или помощник первосвященника. (См. священник)

втуне (Пс 24.3) - напрасно, без пользы, впустую.

Вугеянин (Есф 3.1,10; 8.3,5; 9.24) - в оригинале: Агагитянин (то есть из племени Агага). Поскольку Агаг - общее прозвище царей амаликитян, Аман считается потомком этого народа.

Вуз (презрение; Быт 22.21) - один из сыновей Нахора, брата Авраама, от Милки. (См. Буз,б)

Вузий (происходящий от Вуза; Иез 1.3) - отец (предок) пророка Иезекииля.

Вузитянин (Иов 32.2) - прозвище Елиуя, как полагают, потомка Вуза.

Вуна (рассудительность; 1Пар 2.25) - аналог. Ахия,д.

Вунний (выстроенный, воздвигнутый) - а; Неем 9.4) - аналог. Вания,б;

б; Неем 10.15) - см. Биннуй,г;

в; Неем 11.15) - аналог. Азрикам,в.

выкупать - покупать, приобретать обратно бывшую собственность или человека (раба; Лев 25.25; Неем 5.8). Значительно более важное и глубокое значение имеет выкуп души человеческой (Исх 30.12-16). Адам, нарушив первый завет Бога с человеком, был устранен от общения со своим Творцом, лишился счастья, свободы, жизни и поэтому выкуп в законе символизирует избавление человека от этого состояния и напоминает о нужде его в этом выкупе - искуплении. Человек в законе в этом смысле поставлен наравне с нечистым животным (Чис 18.15). Первая часть стиха в Исх 13.13; 34.20 в оригинале записана так: "Всякого из первородных ослов искупи агнцем (то есть принеси за него в жертву агнца), а если не искупишь, то сломай ему шею (убей)..." Вот участь человека на животном, неспасенном уровне. Но, слава Богу, в Иисусе Христе, Сыне Божием, мы имеем вечного Искупителя, давшего полный выкуп за наши души и вернувшего нам счастье, свободу и жизнь (Мф 20.28; Рим 3.24; Гал 4.5; 1Тим 2.6; Евр 9.15). (См. грех, искупление)

высоты - места для поклонения, устраиваемые на холмах и горах. Высоты были широко распространены среди Ханаанских племен и по закону должны были быть разрушаемы израильтянами по мере захвата земли (Вт 12.2-3). На деле этого не произошло. Евреи не только переняли этот способ поклонения, но настроили высот во всех своих городах (4Ц 17.9). Высоты представляли собой сложные постройки. Они содержали: капища (закрытые помещения; 3Ц 12.31) или просто палатки (Иез 16.16), священные столбы, истуканы, алтари (Иез 6.6).

В Писании упоминаются следующие высоты:

• Арнона (Чис 21.28)

• Вааловы (Чис 22.41)

• Тофета (Иер 7.31)

• Бама (Иез 20.29)

• Авена (Ос 10.8)

• Исааковы (Ам 7.9).

На высотах (до постройки храма) совершались и богослужения: при Самуиле (1Ц 9.12,14), Сауле, Давиде и при Соломоне (3Ц 3.2-4). Священное Писание говорит и о высотах Божиих (Иов 25.2; Пс 101.20; Иер 31.12), вечных высотах (Иез 36.2) и высотах человеческого духа (Авв 3.19). (См. гора, дубрава, холм)

высоты Арнона (Чис 21.28) - см. Вааловы высоты.

выспренний (Ис 24.21) - высочайший, наивысший.

выя (Быт 27.40; Вт 33.29; Нав 10.24; Иов 15.26; Иер 27.2,8,12; 28.10,14; 30.8; Деян 15.10; 20.37) - шея. Часто символизирует гордость, упрямство (Неем 9.16).

Г

Гаал (непринятие, отвержение; Суд 9.26,28,30,31,35-37,39,41) - сын (потомок) Еведа, житель Сихема, поднявший возмущение против Авимелеха.

Гааш (Нав 24.30; Суд 2.9) - гора в уделе Ефремовом, близ которой был похоронен И.Навин (во 2Ц 23.30 названа Нахле-Гааш, а в 1Пар 11.32 - Нагале-Гааш).

Габбай (сборщик податей; Неем 11.8) - аналог. Асаия,г.

Гаваон (холмистый) - а) священнический город удела Вениаминова на северо-запад от Иерусалима. До прихода евреев был главным городом евеев (Нав 11.19), которые хитростью сумели заключить союз с И.Навиным и сохранить свою жизнь (Нав 9.15). Над этим городом во время битвы израильтян с аморреями Господь по слову И.Навина остановил солнце (Нав 10.13). Здесь долгое время находилась скиния и здесь Господь во сне явился Соломону (3Ц 3.5). В настоящее время на месте города расположено небольшое селение Эль-Джиб с остатками Гаваонского пруда (2Ц 2.13); (См. Гева, Массифа,в, скиния)

б; Зах 14.10) - см. Гева.

Гаваонитяне - жители Гаваона, при этом во 2Ц 21.1-4,9 имеются в виду коренные его жители - евеи (Нав 9.7), которые во 2Ц 21.2 названы аморреями. В 1Пар 8.29; 9.35, очевидно, имеются в виду израильтяне, потомки Вениамина.

Гавафа (садовник; Есф 2.21; 6.2) - один из евнухов-привратников во дворце Артаксеркса (Ксеркса; в оригинале стоит другое имя - Бикхан, что значит "дар судьбы").

Гавафон (холм, возвышенное место; 3Ц 15.27; 16.15,17) - аналог. Бене-Верак (отдан левитам; в Нав 19.44; 21.23 назван Гиввефон, в 1Пар 6 не упомянут).

Гавая (2Ц 5.25) - см. Гева.

Гаввафа (возвышение; Ин 19.13) - площадка, место судилища, как видно, расположенное вне претории. Греческое ее название (Лифостротон) показывает, что она была выложена каменной мозаичной кладкой.

Гавриил (человек Божий; Дан 8.16; 9.21; Лк 1.19,26) - Ангел (вестник) Божий, явившийся Даниилу, Захарии и Марии.

Гагедолим (великие; Неем 11.14) - отец (предок) Завдиила (возможно, это не имя и выражение следовало перевести: "сын великих"). (См. имя)

Гагрий (1Пар 11.38) - отец (предок) Мивхара.

Гад (счастье, удача) - а) седьмой сын Иакова и первенец Зелфы, служанки Лии, родоначальник колена Гадова. Удел этому колену - обширнейшее пространство на восток от среднего течения Иордана, был дан еще до входа Израиля в обетованную землю; (См. колена Израилевы)

б; 1Ц 22.5; 2Ц 24.11,13,14,18,19; 1Пар 21.9,11,13,18,19; 29.29; 2Пар 29,25) - прозорливец Давида;

в; Ис 65.11) - языческое божество (солнца или счастья), почитавшееся у финикиян и вавилонян. (См. Мени)

Гадад (Быт 36.35,36; 1Пар 1.46,47) - сын (потомок) Бедада, один из царей едомских.

Гададриммон (Зах 12.11) - город удела Манассиина в долине Изреельской рядом с Мегиддо.

гадание (Быт 44.5; Лев 19.26; Чис 12.8; 4Ц 17.17; 21.6; 2Пар 33.6; Иер 14.14; Иез 21.21,29; Мих 5.12) - попытка угадывания или предсказания событий. Гадание было строго запрещено законом (Лев 19.26). В Пс 77.2 слово "гадание" означает "тайна." (См. волхвы, прорицатель)

Гадар (Быт 36.39; 1Пар 1.50,51) - один из царей едомских.

Гадаринская страна (Мк 5.1; Лк 8.26,37) - местность на восток от Геннисаретского озера, названная так по городу Гадара (в Мф 8.28 названа Гергесинской, очевидно, по другому городу - Гераса, расположенного значительно дальше на юго-восток, чем первый).

Гадасса (мирт; Есф 2.7) - первоначальное имя Есфири.

гадатели (Вт 18.10,14; Иер 29.8; Дан 2.27; 5.7,11; Мих 3.7) - предсказатели, прорицатели. (См. волхвы)

Гаддиил (Бог мое счастье; Чис 13.11) - сын (потомок) Содия, представитель колена Завулонова среди разведчиков земли.

Гаддий (счастливый; Чис 13.12) - сын (потомок) Сусия, представитель колена Манассиина среди разведчиков земли.

Гадер - а; стадо; Быт 35.21) - город или местность (положение не известно);

б; стена; Нав 12.13) - один из городов, покоренных И.Навиным (возможно, он же в 1Пар 2.51 назван Бефгадер). (См. Гедеритянин)

Гадий (Гадов; 4Ц 15.14,17) - отец (предок) Менаима.

Гадитянин (2Ц 23.36) - прозвище Бани, очевидно, по его происхождению из колена Гадова.

Гадова долина (2Ц 24.5) - по-видимому, долина некоей горной реки, протекавшей южнее Ароера (в других переводах названа ущельем). (См. долины)

Гадова страна (1Ц 13.7) - удел Гадов.

Гадорам (Быт 10.27; 1Пар 1.21) - аналог. Алмодад.

гады (Быт 1.25; 7.14,21; 8.19; Лев 22.5) - пресмыкающиеся (ползающие) животные (ящерицы, змеи и т.п.)

Гаенам (место источников; Нав 15.34) - аналог. Адифаим. (См. Енаим)

Газа (Быт 10.19; Вт 2.23; Нав 10.41; 11.22; 13.3; 15.47; Суд 1.18; 16.1,2,21; 3Ц 4.24; 4Ц 18.8; Иер 25.20; 47.1,5; Ам 1.6,7; Соф 2.4; Зах 9.5; Деян 8.26) - один из пяти главных филистимских городов, отданный по жребию колену Иудину, но так и не взятый им. Расположен на берегу Средиземного моря южнее остальных филистимских городов. (См. Филистимляне)

Газез (стригущий) - а; 1Пар 2.46а) - один из сыновей (потомков) Халева;

б; 1Пар 2.46б) - сын Харана, сына Халева (но, может быть, предыдущий - см. сын).

Газер (Нав 10.33; 12.12; 16.3,10; Суд 1.29; 2Ц 5.25; 3Ц 9.15-17; 1Пар 14.16; 20.4) - левитский город на западной границе удела Ефремова (в Нав 21.21; 1Пар 6.67; 7.28 назван Гезер, а во 2Ц 21.18,19 - Гоб).

Газзам (Езд 2.48; Неем 7.51) - аналог. Аккув,в.

Гаий - а; Деян 19.29) - македонянин, спутник ап. Павла;

б; Деян 20.4) - дервянин (из Дерв), сопровождавший ап. Павла на пути в Малую Азию;

в; 3Ин 1) - один из любимых учеников ап. Иоанна, возможно, следующий;

г; Рим 16.23; 1Кор 1.14) - коринфянин, которого крестил ап. Павел и в доме которого, очевидно, часто собирались и останавливались верующие (возможно, предыдущий).

Гай - а; Быт 12.8; 13.3; Нав 7.2,3-5; 8.1-3,5,9,10,12,14,17,18,20,21,23-26,28,29; 10.1,2; 12.9; Езд 2.28; Неем 7.32; 11.31) - город в уделе Вениаминовом восточнее Вефиля, который после поражения был превращен И.Навиным в вечные развалины, но позже был вновь отстроен. Теперь на его месте нет ничего (в Ис 10.28 назван Аиаф);

б; Чис 21.20) - моавитский город на вершине Фасги (то есть в наиболее высоких местах указанных гор);

в; Иер 49.3) - аммонитский город, как полагают, рядом с Есевоном.

Гаккатан (маленький; Езд 8.12) - отец (предок) Иоханана.

Гаккоц (терн, колючка) - а; 1Пар 24.10) - священник из рода Елеазара, глава седьмой священнической чреды;

б; Езд 2.61; Неем 7.63) - один из предков священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем и исключенных из священства, так как не могли найти своей родословной записи;

в; Неем 3.4,21) - предок Меремофа (возможно, предыдущий).

Галаад (неровный) - а) обширная область на восток от Иордана, простирающаяся от реки Арнон на юге до Васана на севере (4Ц 10.33). Эта земля славилась хорошими пастбищами, богатой растительностью и была отдана коленам Рувимову и Гадову. Иногда этим именем называется вся земля на восток от Иордана (Вт 34.1; Нав 22.9). Судьи Израиля Иаир (Суд 10.3) и Иеффай (Суд 11.1), а также пророк Илия (3Ц 17.1) были родом из Галаада (во времена Христа эта область называлась Перея);

б; холм свидетель; Быт 31.47-48) - название груды камней (написание в оригинале отличается от других мест), насыпанной Иаковом в честь примирения с Лаваном (в ст. 49 названа Мицпа, Лаван назвал ее по-арамейски Иегар-Сагадуфа);

в; Чис 26.29,30; 27.1; Нав 17.1,3; Суд 11.1,2; 1Пар 2,21; 7.14) - сын Махира, сына Манассии;

г; 1Пар 5.14) - аналог. Буз,а;

д; Ос 6.8; 12.11) - город в Галааде, возможно, Рамоф,а.

Галал - а; 1Пар 9.15) - аналог. Авда,б;

б; 1Пар 9.16; Неем 11.17) - один из предков Авды (см. Авда,б).

Галатам, Послание ап. Павла - 16я книга Нового Завета (см. Библия), письмо ап. Павла к верующим в Галатии, написанное им около 57 г. из Ефеса (или Македонии, или Коринфа) незадолго перед написанием Послания к Римлянам. В нем ап. Павел обличает тех, кто принял благую весть о спасении через веру, но потом снова вернулся под ярмо закона. Оно является наиболее сильным Посланием Апостола язычников, болевшего за чистоту и полноту обращения своих подопечных.

Галатия (Деян 16.9; 18.23; 1Пет 1.1; 1Кор 16.1; Гал 1.2; 3.1; 2Тим 4.10) - провинция (область) Малой Азии, заселенная переселившимися сюда и смешавшимися с местным населением кельтами (галлами). Их племена в 389 г. до РХ напали на Рим и сожгли его, затем, 100 лет спустя проникли вдоль Дуная во Фракию и Грецию, произведя там страшное опустошение, и, наконец, пришли в Малую Азию, где и осели. В 26 г. по РХ их область была покорена римлянами и обрела более упорядоченную и даже процветающую жизнь. Ап. Павел проповедовал здесь Евангелие во время своих второго и третьего миссионерских путешествий.

Галгал (круг) - а; Вт 11.30; 4Ц 2.1; 4.38) - город или местность в районе Сихема;

б; Нав 4.19,20; 5.9,10; 9.6; 10.6,7,9,43; 14.6; Суд 2.1; 1Ц 7.16; 10.8; 11.14,15; 13.7,8,12,15; 15.33; 2Ц 19.15; Ос 4.15; 9.15; 12.11; Ам 4.4; 5.5; Мих 6.5) - место первой стоянки израильтян после их перехода Иордана. Здесь они установили двенадцать камней, взятых из реки, здесь были обрезаны и праздновали первую Пасху в земле обетованной, здесь было снято с них "посрамление Египетское." Расположен Галгал между Иорданом и Иерихоном (возможно, он же в Неем 12.29 назван Беф-Гаггилгал);

в; Нав 12.23) - один из Ханаанских царских городов (или земель; положение не известно);

г; Нав 15.7) - место или город на границе удела Вениаминова между Иерусалимом и Иорданом (в Нав 18.17 названо Гелилоф).

галгал (Иез 10.13) - этот стих в оригинале дословно записан так: "Колеса те я слышал были названы вращающимися колесами."

Галилейское море (Мф 4.18; 15.29; Мк 1.16; 7.31; Ин 6.1) - пресноводное озеро, размерами в длину около 20 км и в ширину около 12 км, богатое рыбой и расположенное в живописной местности между плодородной Галилеей и богатым пастбищами Васаном. Наибольшая глубина озера составляет 60м и его поверхность на 240м ниже уровня Средиземного моря. На его берегах и в прибрежных городах (особенно в Капернауме) Иисус провел большую часть Своего земного служения. С севера в это озеро втекает, а с юга из него вытекает Иордан. Оно также называется:

• море Киннереф (Чис 34.11; Вт 3.17),

• Хиннароф (Нав 11.2),

• море Хиннерефское (Нав 12.3; 13.27),

• Геннисаретское озеро (Лк 5.1),

• море Тивериадское (Ин 21.1). (См. также Иордан)

Галилея (округ) - область севернее Самарии на запад от Галилейского моря. В Галилее были расположены те города, которые Соломон отдал царю Тирскому (3Ц 9.11), и она называлась страной языческой (Ис 9.1; Мф 4.15). Здесь были расположены уделы Асиров, Неффалимов, Завулонов и Иссахаров. Галилея, особенно южная, славилась богатой растительностью и множеством источников и рек. Почти каждый ее холм был виноградник, а долина - хлебное поле. В Назарете жил молодой Иисус. В Галилее Господь, явив Себя миру, провел большую часть Своего земного служения, здесь Он совершил большую часть известных нам чудес. Галилея (как и Самария, Иудея, Идумея, Перея и Десятиградие) была отдельной римской провинцией и частью Израильского царства. Галилеяне были в презрении у иудеев за их смешение с язычниками и нечистую религию. Отличались они и выговором (Мк 14.70). Все Апостолы Христовы были галилеянами, за исключением Иуды Искариота, который был из Иудеи.

Галилеяне (Лк 13.1,2а) - последователи Иуды Галилеянина (Деян 5.37), который, основываясь на словах закона (Вт 17.15), призывал бороться со всякой иноземной властью (не из евреев). В 6 г. по РХ он возглавил бунт против римлян, который был буквально потоплен в крови, ибо в своей борьбе Галилеяне шли на любые крайности, не считаясь ни с собой, ни с друзьями, ни с родными. Этим прозвищем служащие первосвященника пытались очернить и ап. Петра, и Самого Господа (Мф 26.69; Мк 14.70). (См. Зилот)

Галим (груды; Ис 10.30) - город удела Вениаминова, по-видимому, недалеко от Гивы и Бахурима (в 1Ц 25.44 назван Галлим).

Галлим (1Ц 25.44) - см. Галим.

Галлион (Деян 18.12,14,17) - брат известного философа Сенеки, судья. В 53 г. по РХ был назначен проконсулом Ахаии и проявил себя мудрым правителем. По свидетельству Иеронима, он, по приговору Нерона, в 65 г. покончил с собой (как и его брат до него).

Галлохеш (ворожей, обаятель; Неем 3.12) - отец (предок) Шаллума (в Неем 10.24 назван Лохеш).

Галменюхот (1Пар 2.52) - в оригинале два слова "Хаци, Галменюхот" не являются именами собственными, а означают: "половина Манахафян" (как и в ст. 54). (См. Манахаф,а)

Гам (Быт 14.5) - место в земле Замзумимов.

Гамадимы (Иез 27.11) - "воины из Гамады" или "отборные воины" (точное значение не известно).

Гамалиил (награда Божия) - а; Чис 1.10; 2.20; 7.54,59; 10.23) - сын (потомок) Педацура, главный в колене Манассиином при исчислении израильтян в пустыне Синайской;

б; Деян 5.34; 22,3) - фарисей, известный законоучитель, член синедриона, по преданию - внук Гиллеля.

Гаммифкад (контроль, проверка; Неем 3.31) - одни из ворот храма или дворца (слово "проверка" передано как название ворот). (См. имя, храм)

Гамона (множество; Иез 39.16) - аллегорическое название города (места) погребения многочисленных полчищ Гога, пораженных Господом.

Гамул (вознагражденный; 1Пар 24.17) - священник из рода Ифамара, глава двадцать второй чреды священников.

Гапицец (рассеяние; 1Пар 24.15) - священник из рода Ифамара, глава восемнадцатой чреды священников.

Гараккахим (составитель мазей; Неем 3.8) - профессия Ханании переведена как имя отца (в оригинале: "Ханания, один из составителей мазей...," см. имя).

Гаран (1Пар 23.9) - аналог. Берия,г.

Гараритянин (горный, горец) - а; 2Ц 23.11,33; 1Пар 11.34) - см. Шаге;

б; 1Пар 11.35) - см. Араритянин.

Гареб (грубый; 2Ц 23.38; 1Пар 11.40) - Итритянин (Ифриянин), один из главных воинов Давида.

Гарив (грубый; Иер 31.39) - один из холмов рядом с Иерусалимом.

Гаризим (Вт 11.29; 27.12; Нав 8.33; Суд 9.7) - гора в центре Палестины, в уделе Ефремовом, с которой произносились благословения. Напротив нее, севернее, расположена гора Гевал (несколько выше первой), с которой произносились проклятия. Сихем (нынешний Наблус) расположен между этими горами. Гора Гаризим впоследствии стала священной горой самарян (Ин 4.20).

Гарми (1Пар 4.19) - в оригинале весь стих читается иначе: "Сыновья жены Годии, сестры Нахама были: отец Кеилы, Гармит, и Ешфемоа, Маахатянин," поэтому Гармит означает, видимо, название семьи. (См. имя)

Гародитянин (1Пар 11.27) - см. Хародитянин.

Гарое (1Пар 2.52) - один из сыновей (потомков) Шовала из колена Иудина (в 1Пар 4.2 назван Реаия).

Гарум (возвышенный; 1Пар 4.8) - отец (предок) Ахархела (в оригинале не ясно).

Гассенуя (1Пар 9.7) - один из предков Саллу.

Гассофереф (Езд 2.55) - аналог. Амий (в Неем 7.57 назван Софереф).

Гафам (слабый, хилый; Быт 36.11,16; 1Пар 1.36) - аналог. Амалик,а.

Гафах (Есф 4.5,6,9,10) - евнух, приставленный служить царице Есфири.

Гаф-Риммон (точило, пресс для выжимания гранатового сока) - а; Нав 19.45; 21,24; 1Пар 6.69) - аналог. Бене-Верак;

б; Нав 21.25) - см. Билеам.

Гафхефер (точило источника; 4Ц 14.25) - город в уделе Завулоновом недалеко от Назарета. В этом городе родился или жил пророк Иона (в Нав 19.13 назван Геф-Хефер).

Гахалия (Неем 10.1) - см. Ахалия.

Гахам (горячий, сожженный; Быт 22.24) - один из сыновей Нахора, брата Авраама, от Реумы.

Гахар (убежище; Езд 2.47; Неем 7.49) - аналог. Аккув,в.

Гахила (тьма, мрак; 1Ц 23.19; 26.1,3) - холм в пустыне Зиф (см. Зиф,б).

Гахироф (Чис 33.8) - см. Пи-Гахироф.

Гацар-Аддар (Чис 34.4) - см. Аддар,а.

Гацар-Енан (село источников; Чис 34.9,10) - город на северной границе земли Ханаанской (в районе Дамаска; в Иез 47.17; 48.1 назван Гацар-Енон).

Гацар-Енон (Иез 47.17; 48.1) - см. Гацар-Енан.

Гацар-Тихон (Иез 47.16) - город на северной границе земли Ханаанской.

Гацлелпони (1Пар 4.3) - дочь Етама из колена Иудина.

Гацор (селение, огороженное место) - а; Нав 15.25) - аналог. Адада (в оригинале стоит: "Кириаф-хецрон (иначе Гацор)");

б; 3Ц 9.15) - см. Асор,а;

в; Неем 11.33) - город в уделе Вениаминовом (точное положение не известно).

Гацорфий (золотых дел мастер; Неем 3.31) - профессия Малхии переведена как имя отца (в оригинале: "Малхия, один из золотых дел мастеров"). (См. имя)

Гацор-Хадафа (Нав 15.25) - аналог. Адада.

Гашем (бесполезный; 1Пар 11.34) - Гизонитянин, отец двух или нескольких главных воинов Давида (в этом стихе вместо двоеточия должна быть запятая или точка с запятой - см. Яшен).

Гева (холм; Нав 18.24; 21.17; 4Ц 23.8; 1Пар 6.60: 8.6; 2Пар 16.6; Езд 2.26; Неем 7.30; 11.31; 12.29; Ис 10.29) - священнический город в уделе Вениаминовом на северо-восток от Рамы и Гивы Вениаминовой (в 1Ц 14.5; 3Ц 15.22 назван Гива, во 2Ц 5.25 - Гавая, а в Зах 14.10 - Гаваон).

Гевал - а; Вт 11.29; 27.4,13; Нав 8.30,33) - см. Гаризим;

б; Пс 82.8; Иез 27.9) - финикийский город, который греки назвали Библос и на месте которого ныне расположен Джубейл (несколько севернее Бейрута). В Нав 13.5 назван "земля Гевла," а в 3Ц 5.18 его жители - Гивлитяне.

Гевер (муж, великий человек; 3Ц 4.19) - сын (потомок) Урия, один из приставников Соломона над провизией.

Гевим (Ис 10.31) - город на север от Иерусалима, поблизости от Анафофа.

Гевла (Нав 13.5) - см. Гевал,б.

Гегай (Есф 2.3,8,15) - царский евнух, смотритель гарема Артаксеркса (Ксеркса).

Гедалия (Иегова велик) - а; 1Пар 25.3,9) - левит, сын Идифума, глава второй чреды певцов;

б; Езд 10.18) - один из священников, имевших жену иноплеменку.

Гедеон (срубающий; Суд 6 - 8; Евр 11.32) - сын Иоаса из колена Манассиина, житель Офры, призванный Господом спасти народ от нашествий мадианитян. Он был прозван Иероваалом (см.) после того, как смело разрушил капище Ваала у своего отца. Из добычи, взятой у мадианитян, Гедеон сделал золотой ефод (Суд 8.27), что явилось сетью для него самого и всего его дома. Он был судьей Израиля 40 лет и имел 70 сыновей, но все они погибли.

Гедера (огороженное место, овчарня; Нав 15.36; 1Пар 12.4) - аналог. Адифаим.

Гедеритянин (1Пар 27.28) - житель или уроженец Гадера (см. Гадер,б).

Гедероф (овчарни; Нав 15.41; 2Пар 28.18) - аналог. Адифаим.

Гедерофаим (место овчарен; Нав 15.36) - аналог. Адифаим.

Гедор (стена, укрепление) - а; Нав 15.58; 1Пар 4.4,18) - город в Иудее севернее Хеврона;

б; 1Пар 8.31; 9.37) - аналог. Авдон,г;

в; 1Пар 12.7) - город (или место) в уделе Вениаминовом.

геенна (Мф 5.22,29,30; 10.28; 18.9; 23.15; Мк 9.43,45,47; Лк 12.5; Иак 3.6) - греческое название долины сынов Енномовых (по-еврейски Ге-Хинном), протянувшейся с южной стороны Иерусалима, в которой на месте, называемом Тофет, при царях Ахазе и Манассии сожигались в жертву Молоху дети (2Пар 28.3; 33.6; Пс 105.37-38). Царь Иосия, уничтожая идолопоклонство, осквернил это место (4Ц 23.10), сделал его свалкой, на которой, как говорит предание, всегда горел огонь. В устах Господа это слово употребляется как символ мучения осужденных, адского огня (ср. Мф 18.8; Лк 16.14). (См. ад)

Гезер (Нав 21.21; 1Пар 6.67; 7.28) - см. Газер.

Гелвуй (пенящийся источник; 1Ц 28.4; 31.1,8; 2Ц 1.6,21; 21.12; 1Пар 10.1,8) - горная цепь в юго-восточной части Изреельской долины в уделе Иссахаровом. Здесь в битве с филистимлянами пали Саул и трое его сыновей.

Гелем (1Пар 7.35) - глава поколения в колене Асировом (повидимому, он же в ст. 32 назван Хофам).

Гелилоф (круги, места; Нав 18.17) - см. Галгал,г.

Гемаллий (Чис 13.13) - отец (предок) Аммиила (см. Аммиил,а).

Гемам (1Пар 1.39) - один из сыновей (потомков) Лотана, сына Сеира (в Быт 36.22 назван Геман).

Геман (Быт 36.22) - см. Гемам.

Гемария (Иегова совершитель) - а; Иер 29.3) - сын (потомок) Хелкии, один из посланных царем Седекией в Вавилон, с которым пророк Иеремия передал свое письмо пленникам;

б; Иер 36.10-12,25) - сын (потомок) Сафана, писец, в комнате которого при доме Господнем были прочитаны слова пророчества об Израиле.

Геннисаретская земля (Мф 14.34; Мк 6.53) - область на северо-западном и западном побережьи Геннисаретского озера. Название местности происходит от названия древнего города Хиннереф (позже - Геннисар или Геннисарет), располагавшегося в районе города Магдалы.

Геннисаретское озеро (Лк 5.1) - см. Галилейское море.

Генуват (кража, похищение; 3Ц 11.20) - сын Адера.

Геон (поток; 2Пар 32.30; 33.14) - источник в начале Енномовой долины на запад от Иерусалима, заперев который, Езекия создал так называемый верхний пруд (Ис 7.3; 36.2). Из него он провел воду в город (4Ц 20.20; Ис 22.11). Ниже в долине был еще один, нижний пруд (Ис 22.9). Некоторые полагают, что Геон и Гион (см.) - один и тот же источник, вытекающий из восточного склона горы Сион, но это маловероятно. (См. водопровод, Драконовый источник)

Гера (зерно) - а; Быт 46.21; 1Пар 8.3) - аналог. Ард;

б; Суд 3.15) - отец (предок) Аода (возможно, предыдущий; см. также Иеминий);

в; 2Ц 16.5; 19.16,18; 3Ц 2.8) - отец (предок) Семея (возможно, предыдущий);

г; 1Пар 8.5) - аналог. Авиуд,в;

д; 1Пар 8.7) - аналог. Ахия,е.

гера (зерно, крупица; Исх 30.13; Лев 27.25; Чис 3.47; 18.16; 1Ц 2.36; Иез 45.12) - самая мелкая денежная единица и единица веса у древних евреев, равная 1/20 сикля, то есть около 0,6 г. (См. вес, деньги)

Герар (Быт 10.19; 20.1,2; 26.1,6,17,20; 2Пар 14.13) - филистимский город на юг от Газы.

Герара (1Пар 4.39) - некоторые полагают, это Герар (см.), но более вероятно, это другой город дальше на юго-запад по побережью.

Гергесеи (Быт 15.21; Вт 7.1; Нав 3.10; 24.11; Неем 9.8) - одно из хананейских племен. (См. народы древней Палестины)

Гергесей (Быт 10.16; 1Пар 1.14) - один из сыновей Ханаана, сына Хама, родоначальник Гергесеев.

Гергесинская страна (Мф 8.28) - см. Гадаринская страна.

Герсон (1Пар 26.21) - см. Гирсон,а.

Герсонитянин (1Пар 29.8) - см. Иахав,а.

Гесем (Быт 45.10; 46.28,29,34; 47.1,4,6,27; 50.8; Исх 8.22; 9.26) - область в Египте в низовьях Нила, в северо-восточной части его дельты, пригодная для пастбищ и для выращивания овощей (Чис 11.5). До сих пор эта область является самой плодородной частью египетской территории. (См. Раамсес)

Гессур (мост; Вт 3.14; Нав 12.5; 13.11,13; 2Ц 3.3; 13.37,38; 14.23,32; 15.8; 1Пар 2.23) - провинция Сирии восточнее Васана, доставшаяся в удел полуколену Манассиину, но так им и не завоеванная. Царь этой провинции Фалмай был отцом Маахи, жены Давида, от которой родился Авессалом (во 2Ц 2.9 эта провинция (или часть ее), возможно, названа Ашур). (См. также Сирия)

Гессуряне (Нав 13.2; 1Ц 27.8) - по-видимому, одно из арабских племен, обитавших на юге Палестины.

Геуил (величие Божие; Чис 13.16) - сын (потомок) Махия, представитель колена Гадова среди разведчиков земли.

Геф (точило, место или пресс для выдавливания сока) - один из главных филистимских городов (1Ц 6.17), расположенный на границе с уделом Иудиным. Часто оказывался в зоне военных действий и, по-видимому, был вскоре разрушен, так как у поздних пророков среди других филистимских городов не упоминается (Соф 2.4; Зах 9.5-6). Из жителей Гефа у Давида был военный отряд из 600 человек (2Ц 15.18). (См. Аведдар, Филистимляне)

Гефер (Быт 10.23; 1Пар 1.17) - один из сыновей (потомков) Сима, сына Ноя, родоначальник одного из арамейских племен.

Гефсимания (пресс для выжимания масла; Мф 26.36; Мк 14.32) - сад (Ин 18.1) на склоне Елеонской горы, отделенной от Иерусалима неширокой долиной с потоком Кедрон. Это место полно святого значения для каждого христианина на земле, ибо напоминает нам о великой душевной скорби и о молитвенной борьбе до кровавого пота нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа со смертью, из которой Он вышел окончательным победителем. Именно здесь было подготовлено основание Его победы, совершенной на кресте. Здесь Он был предан Иудой в руки солдат и народа. После разрушения Иерусалима в 70 г. римляне срубили все деревья вокруг города на большом расстоянии, поэтому от прежней Гефсимании ничего не осталось, но осталось ее непреходящее духовное значение.

Гефское орудие (Пс 8.1; 80.1; 83.1) - музыкальный инструмент (возможно, связанный с праздником жатвы, ибо "геф" значит точило, пресс), или особый способ исполнения, или еще какой-то неизвестный музыкальный термин. (См. музыка)

Геф-Хефер (Нав 19.13) - см. Гафхефер.

Гефянин (2Ц 6.10,11; 15.18,19,22; 1Пар 13.13) - уроженец или житель Гефа.

Гешан (1Пар 2.47) - один из сыновей (потомков) Иегдая из колена Иудина.

Гешем (Неем 2.19; 6.1,2,6) - Аравитянин, возможно, один из местных начальников, противившийся восстановлению Иерусалима.

Гиах (прорывающийся вперед; 2Ц 2.24) - город или местность в районе Гаваона.

гиацинт (От 9.17; 21.20) - драгоценный в древности камень красно-коричневого или красно-желтого цвета с блеском как у алмаза, добывавшийся в основном в Эфиопии. В настоящее время слово "гиацинт" - лишь технический термин, означающий поделочные камни с красно-золотистым цветом (циркон, гранат, обожженный аметист). В Иер 10.9 этим словом обозначена одежда багряного цвета. (См. багряница, драгоценные камни, яхонт)

Гиббар (сильный, храбрый; Езд 2.20) - аналог. Арах,б (в Неем 7.25 стоит: уроженцев Гаваона).

Гива (холм) - а; Нав 15.57) - город в гористой южной части удела Иудина (он же, видимо, назван Гивея в 1Пар 2.49);

б; Суд 19.12-16; 20; 1Ц 10.26; 11.4; 13.2; 14.2; 15.34; 2Ц 21.6; 1Пар 12.3; Ис 10.29; Ос 5.8; 9.9; 10.9) - Вениаминова или Саулова, город на север от Иерусалима недалеко от Рамы (в Нав 18.28 назван Гивеаф); (См. холм)

в; 1Ц 14.5; 3Ц 15.22) - см. Гева.

Гиввефон (Нав 19.44; 21.23) - см. Гавафон.

Гивеаф (Нав 18.28) - см. Гива,б.

Гивея (1Пар 2.49) - см. Гива,а.

Гивлитяне (3Ц 5.18) - см. Гевал,б.

Гиддалти (возвеличение; 1Пар 25.4,29) - левит, сын Емана, глава двадцать второй чреды певцов.

Гиддел (возвеличенный) - а; Езд 2.47; Неем 7.49) - аналог. Аккув,в;

б; Езд 2.56; Неем 7.58) - аналог. Амий.

Гиддо (3Ц 4.14) - отец (предок) Ахинодава.

Гидеоний (срубание; Чис 1.11; 2.22; 7.60,65; 10.24) - отец (предок) Авидана.

Гидом (вырезание; Суд 20.45) - пустынное место севернее Гивы и восточнее Вефиля, куда бежали уцелевшие вениамитяне.

Гиезий (долина видения; 4Ц 4.12,14,25,27,29,31,36,41; 5.20,21,25; 8.4,5) - слуга пророка Елисея.

Гизонитянин (1Пар 11.34) - см. Гашем.

Гилалай (Неем 12.36) - аналог. Азариил,д.

Гиллел (хвала; Суд 12.13,15) - отец (предок) Авдона.

Гило (изгнание; Нав 15.51; 2Ц 15.12; 23.34) - город в нагорной части Иудеи, возможно в районе Хеврона.

Гимзо (2Пар 28.18) - город в низменной западной части Иудеи (точное положение не известно).

гин (Исх 29.40; 30.24; Лев 19.36; 23.13; Чис 15.4-7,9; Иез 4.11; 45.24; 46.5,7,11,14) - мера жидких тел, равная примерно 4л. (См. меры)

Гиннефой (садовник; Неем 12.4) - аналог. Амария,е (в Неем 10.6; 12.16; назван Гиннефон).

Гиннефон (Неем 10.6; 12.16) - см. Гиннефой.

Гион (поток; 3Ц 1.33,38,45) - источник в долине Кедрон севернее Силоамского пруда вне восточной стены Иерусалима (от него впоследствии царь Езекия проложил туннель для подвода воды в город). (См. водопровод, Геон)

Гирзеяне (1Ц 27.8) - одно из арабских племен, обитавших на юге Палестины.

Гирсам (странник, изгнанник; Исх 2.22; 18.3) - один из сыновей Моисея (в 1Пар 23.15,16; 26.24 назван Гирсон).

Гирсон (изгнание) - а; Быт 46.11; Исх 6.16,17; Чис 3.17,18,21,23,25; 4.22,24,27,28,38,41; 7.7; 10.17; 26.57; Нав 21.6,27; 1Пар 6.1,16,43,62,71; 23.6,7) - старший сын Левия, родоначальник поколения левитов (в 1Пар 26.21 назван Герсон);

б; Суд 18.30) - отец (предок) Ионафана из колена Манассиина (по некоторым манускриптам: из потомков Моисея; в таком случае см. след.);

в; 1Пар 23.15,16; 26.24) - см. предыдущ. и Гирсам;

г; Езд 8.2) - один из глав поколений священников, вышедших из Вавилона с Ездрою.

Гиффаим (два точила; 2Ц 4.3; Неем 11.33) - город в уделе Вениаминовом (точное положение не известно).

Гихон (струя, поток; Быт 2.13) - одна из рек рая.

Гишфа (Неем 11.21) - аналог. Авда,б.

глагол(ить; Иов 23.12; Иез 2.1; Мф 17.5; Лк 3.2,22; Ин 6.68; Евр 6.5; 12.25) - слово, известие; говорить слово, возвещать.

Гоаф (Иер 31.39) - место рядом с Иерусалимом (точное положение не известно).

Гоб (2Ц 21.18,19) - см. Газер.

Гог - а; 1Пар 5.4) - аналог. Ваал,д;

б; Иез 38.2,3,14,16,18; 39.11,15; От 20.7) - князь Роша, Мешеха и Фувала, то есть предводитель диких языческих стран севера (Иез 38.15; 39.2). Его варварские полчища не раз проникали через Кавказские горы и опустошали страны юга. В 626 г. до РХ от одного из таких набегов особенно сильно пострадала Сирия, Палестина и прилегающие страны (Иер 4.6). Варвары дошли тогда почти до Иерусалима. В последнее время они в числе других народов (а может быть и во главе их) предпримут отчаянное наступление на народ Божий (От 20.7). Под словом Рош подразумевают Россию, под словом Мешех - Москву или Московию, а под словом Фувал - племена по берегам Черного моря. (См. Магог, Мешех а, Рош б, Фувал)

Гогам (Нав 10.3) - царь Хевронский, один из союзников Адониседека.

Год (величие; 1Пар 7.37) - аналог. Беера,б.

год (евр. "шанах" - обновляющееся, возвращающееся) - основной отрезок времени измерения исторических событий, равный полному циклу сезонных изменений. У разных народов год начинался и измерялся по-разному. У евреев после выхода их из Египта год по Божиему повелению (Исх 12.2) стал считаться с месяца Авив (Нисан), который соответствует апрелю. А по возвращении их из вавилонского плена был узаконен так называемый гражданский год, начинавшийся с месяца Афаним (Тишри), который соответствует октябрю. И такое решение было, очевидно, не случайным. В этом месяце заканчивались все полевые работы (Вт 16.13) и все праздники, установленные законом, в этом месяце провозглашался юбилейный год (Лев 25.8-13) и, кроме того, в законе уже были указания на этот месяц, как на конец года (Исх 23.16; 34.22).

В различных странах счет годам велся зачастую самостоятельно от начала правления определенных царей или от известных важных событий и со временем так запутался, что сейчас многие древние события разные исследователи определяют с большой разницей в числе лет.

Евреи вели счет годам от рождения патриархов, затем от выхода из Египта, от постройки храма, от начала плена. В годы сирийского владычества они должны были принять Селевкидский календарь (началом которого считался 312 г. до РХ - год покорения Вавилона); затем - Маккавейский, учитывающий древнее летосчисление; затем - римский (берущий за начало отсчета 753 г. до РХ - год основания Рима). В 11 в. у евреев было принято летосчисление от сотворения мира (3761 г. до РХ по раввинскому определению). По этому календарю осенью 1992 г. наступил 5753 год. (См. также время, месяцы, праздники)

Годави (1Пар 5.24) - аналог. Азриил,а.

Годавия - а; 1Пар 9.7) - аналог. Гассенуя;

б; Езд 2.40) - глава поколения левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем (в Езд 3.9; Неем 12.8 назван Иуда, а в Неем 7.43 - Годева).

Годавьягу (1Пар 3.24) - аналог. Аккув,а.

Годева (Неем 7.4) - см. Годавия,б.

Годия (величие Иеговы) - а; 1Пар 4.19) - глава рода в колене Иудином; (См. Гарми)

б; Неем 8.7; 9.5; 10.10) - один из левитов (глава поколения), участвовавший в молитве и призыве заключить договор с Богом, приложивший печать под этим договором и пояснявший закон во время чтения его Ездрой;

в; Неем 10.13) - аналог. Венинуй;

г; Неем 10.18) - аналог. Азур,а.

Годолия (Иегова велик) - а; 4Ц 25.22-24; Иер 39.14; 40.5-9,11-16; 41.1-4.6,9,10,16,18; 43.6) - сын (потомок) Ахикама (известного придворного царя Иосии), поставленный Навуходоносором начальником над оставшимся в Иудее народом;

б; Иер 35.4) - отец (предок) Анана;

в; Иер 38.1) - сын (потомок) Пасхора, один из князей при дворе Седекии;

г; Соф 1.1) - сын (потомок) Амории, один из предков пророка Софонии.

Гозан (ущелье, теснина; 4Ц 17.6; 18.11; 19.12; 1Пар 5.26; Ис 37.12) - город и провинция Ассирийской империи при реке Хавор (см.), куда были переселены израильтяне.

год отпущения (Вт 31.10) - см. седьмой год.

Гоим (Быт 14.1,9; Нав 12.23) - слово означает "язычники," "языческий" и, видимо, не есть название города или местности, но их характеристика (то же слово в оригинале стоит и в Ис 9.1). (См. имя)

Голан (выезд, высылка; Вт 4.43; Нав 20.8; 21.27; 1Пар 6.71) - левитский город и город убежища в уделе Манассиином на восток или северо-восток от Геннисаретского озера.

Голгофа (лоб, череп; Мф 27.33; Мк 15.22; Ин 19.17) - место вне северной (древней) стены Иерусалима, куда был выведен для казни и где был распят на кресте Господь Иисус Христос. Люди не могут с определенностью указать это место. В северо-западной части Иерусалима находится церковь Гроба Господня, построенная в 335 г. царицей Еленой якобы над гробом, в котором был положен Господь. Но это место находится внутри стен, которые были и во времена Христа. Вне же стен по соседству с Дамасскими воротами находится небольшой скалистый холм до сих пор издали напоминающий верхнюю часть черепа, который и мог быть Голгофой. По преданию, в этом холме была пещера Иеремии, в которой пророк плакал о разрушении Иерусалима и где написал книгу Плач Иеремии.

Голиаф (1Ц 17.4,23; 21.9; 22.10; 2Ц 21.19; 1Пар 20.5) - филистимский великан из Гефа, возможно, один из Енакимов (Нав 11.22), пораженный молодым Давидом камнем из пращи (во 2Ц 21.19, по-видимому, описка переписчика, ибо по-еврейски слово "Вифлеемского" читается также, как "Лахмия, брата" - ср. 1Пар 20.5).

голубь - чистая по закону птица. Писание отличает ее кротость, незлобивость. Господь и верующим говорит: "будьте ... просты, как голуби" (Мф 10.16). И на Иисуса Христа после Его крещения Дух Святой сошел также в телесном виде голубя (Мф 3.16; Ин 1.32). Закон давал право бедным людям приносить в жертву вместо агнца голубя (Лев 5.7; 12.8), в связи с чем разведение голубей в древней Иудее было распространенным занятием.

Гомер (совершенство; Быт 10.2,3; 1Пар 1.5,6; Иез 38.6) - сын Иафета, сына Ноя, родоначальник, как полагают, некоторых северных народов.

Гомерь (Ос 1.3) - дочь Дивлаима, блудница, которую пророк по слову Господа взял себе женою.

гомор (Исх 16.16,32.33,36) - мера объема сыпучих тел, равная 1/10 ефы, то есть примерно 2,4л. (См. меры)

Гоморра - один из городов в долине Сиддим, уничтоженных Божиим судом за их крайнюю греховность (2Пет 2.6). (См. Содом)

Гонаф (3Ц 16.21,22) - отец (предок) Фамния.

гора - очень часто в Священном Писании символ высоты, силы, величия (Пс 67.17). В древности люди твердо верили что Бог, как и все их боги, обитает на горах, которые подняты от земли к небу, поэтому и жертвенники и богослужения устраивались на горах и возвышенных местах (ср. Евр 12.22). (См. высоты)

Очень многие великие и славные дела Божии совершались на горах:

• на Араратской горе остановился Ноев ковчег (Быт 8.4);

• на горе Мориа Авраам был призван совершить свою самую великую жертву (Быт 22.2);

• на горе Синай был дан закон (Исх 19.20);

• на горах Гаризим и Гевал были произнесены благословения и проклятия (Вт 11.29; Нав 8.33-35);

• Господь Иисус Христос часто поднимался на горы для молитв;

• на горе Он преобразился пред учениками (Мф 17.1-2);

• с Елеонской горы Господь вознесся на небо и таким же образом Он обещал вернуться (Деян 1.11-12).

Горой в Священном Писании часто называется место обитания народа, колена, например:

• гора Сеир, гористая местность на юго-запад от Мертвого моря, место обитания потомков Исава;

• гора Неффалимова (Нав 20.7), местность на северо-запад от озера Мером, удел Неффалимов;

• гора Ефремова (Нав 20.7; 21.21), гористая местность на запад от среднего течения Иордана, удел Ефремов;

• гора Иудина (Нав 11.21; 20.7; 21.11), гористая местность на запад от Мертвого моря - занимает большую часть удела Иудина;

• гора Израилева (Нав 11.16,21) - это вся земля на запад от Иордана;

• гора Аморрейская во Вт 1.20 означает всю обетованную землю.

Кроме перечисленных выше в Библии упомянуты следующие отдельные горы: Кармил, Ермон, Ор, Хорив, Ливан, Нево, Фасга, Сион.

Горам (возвышение; Нав 10.33) - царь Газера.

Горенгаатад (Быт 50.10,11) - в еврейском тексте "гумно Атада." (См. имя)

горлица - птица отряда голубиных, несколько меньших размеров, чем голубь.

горнее (Иов 21.22; Ос 11.7; Ам 9.6; Кол 3.1,2) - высшее, верхнее.

горница - верхняя комната (Мк 14.15), верхняя часть постройки (2Пар 3.9).

город - этим словом в Библии обозначается всякое место поселения людей, и большое и малое, поэтому городов в древней Палестине было много. В Нав 15 в уделе Иудином, который с севера на юг занимал не более 70 км а с запада на восток - не более 60 км, только по названиям перечислено 92 города кроме тех, которые в ст. 45-47 названы просто городами. Таким образом, в этом уделе каждый город должен был отстоять от другого в среднем не более, чем на 2-3 км. Некоторые города были, повидимому, очень небольшими (Суд 9.51) и большинство из них не были совсем защищены, зато некоторые были очень хорошо защищены стенами, башнями, рвами, неприступными скалами. Такими были Иерусалим, Иерихон, Лахис, Тир и др. (по свидетельству Иосифа Флавия Навуходоносор 15 лет осаждал Тир и не смог его взять, после чего пошел в Египет, чтобы грабежом удовлетворить свои измученные войска - Иез 29.18).

Первые же города, построенные людьми, были предназначены для самопрославления человека (Быт 4.17; 11.4-9). В городах, построенных Нимродом (Быт 10.10-12), впервые возникло и распространилось идолопоклонство. Города всегда этим особенно отличались и их общий характер не изменился до сих пор. Евреи долго не жили в городах и не стремились к этому (Неем 11.2), но когда обосновались в них, стали такими же идолопоклонниками, как и прочие народы (4Ц 17.7-8).

города убежища - см. убежища города.

город великий - а; Ион 1.2; 3.3) - Ниневия;

б; От 11.8; 16.19) - Иерусалим в земном, греховном смысле;

в; От 14.8; 17.18; 18.10,16,18,19,21) - Вавилон, как символ нечестия и греха;

г; От 21.10) - новый Иерусалим.

город великого Царя (Пс 47.3; Мф 5.35) - Иерусалим.

город Господа (Ис 60.14) - Иерусалим, в котором слава Господа (Иез 48.35).

город Давидов - а; 2Ц 5.7,19; 3Ц 2.10; 8.1; 1Пар 11.5,7; 15.1,29; 2Пар 8.11; 9.31; Ис 22.9) - крепость Сион, составившая позже юго-западную часть Иерусалима; (См. Иерусалим, Сион,б)

б; Лк 2.4,11) - Вифлеем.

город Иудин (2Пар 25.28; Лк 1.39) - Иерусалим.

город истины (Зах 8.3) - Иерусалим.

город кровей (Иез 22.2; 24.6,9; Наум 3.1) - Иерусалим (ср. 4Ц 24.3,4).

город Нахора (Быт 24.10) - см. Харран.

город Пальм (Вт 34.3; Суд 3.13) - Иерихон (во 2Пар 28.15 - город пальм). В Суд 1.16, по-видимому, имеется в виду Енгедди.

город правды (Ис 1.26) - Иерусалим.

город престольный (Есф 3.15; 8.14; 9.11,12) - Сузы, столица Персии (точнее - летняя резиденция персидских царей).

город Самарянский (Мф 10.5) - Самария (страна).

городские ворота (4Ц 23.8) - неизвестные ворота древнего Иерусалима. (См. ворота)

город солнца (Ис 19.18) - один из египетских городов - Гелиополис (во многих манускриптах: "город разрушения").

горшечник (1Пар 4.23; Пс 2.9; Ис 45.9; Иер 18.2; 19.1,11; Плач 4.2; Мф 27.7,10; Рим 9.21) - мастер по изготовлению глиняной посуды, которая была в древности наиболее распространенной. Для горшечника характерно то, что его материал - глина абсолютно, буквально послушна его рукам.

горькая вода (Чис 5.18,19,23,24,27) - вода, приготовляемая священником для испытания жены, на которую у мужа возникло подозрение в неверности.

горькие травы (Исх 12.8; Чис 9.11) - например, листья цикория, которые по закону евреи должны были есть с Пасхою в память о своих страданиях в египетском плену. Они были также символом будущих страданий Спасителя.

горячка (Лев 26.16; Вт 28.22; 32.24; Мф 8.14; Мк 1.30; Лк 4.38; Ин 4.52; Деян 28.8) - острая форма лихорадки (но, возможно, и другие болезни).

Господи - принятая в русском языке форма обращения к Богу. В некоторых местах Библии этим словом переведено и просто обращение "господин" (Мф 25.11, ср. 21.30; Ин 4.19), которое в старину люди на востоке неизменно употребляли в отношении более знатного, старшего или обладающего властью. В Мф 8.2; 13.51; Лк 5.8 (ср. 5.5), 9.57; Ин 5.7; 9.36 (ср. 9.38) это обращение к Иисусу в оригинале также не есть обращение к Богу, но только как к Учителю и Пророку. (См. Господь)

господства (Еф 1.21; Кол 1.16) - духовные силы. (См. власть)

Господь - см. Бог. Словом "Господь" (Адонаи), начиная с 3 в. до РХ, заменялось имя "Иегова" при чтении священных текстов из страха произносить само имя Вседержителя. Освященное употреблением этого имени Самим Господом, оно стало Его именем, неразрывно связанным в сердцах верующих с образом Спасителя (относительно Исх 32.5 см. Ваал,а). В Мф 25.11; Рим 14.4 в оригинале стоит "господин." (См. Господи)

гостиница (Лк 2.7; 10.34,35) - дом для ночлега. Как и большинство домов древнего востока представляла собой постройку с двором внутри, помещениями для складов и скота внизу и для людей - над ними, на галерее. Гостиницы строились у дорог (каравансараи) и были немногочисленны. В них часто царили грубость и нечистота, поэтому большинство путников пользовались гостеприимством частных домов, которое всегда было распространено и высоко почиталось на востоке.

гофер (Быт 6.14) - название дерева (материала), из которого Ной построил ковчег. Значение слова не ясно (возможно, означает просто "смолистое дерево").

Гофир (1Пар 25.4,28) - левит, один из сыновей Емана, глава двадцать первой чреды певцов.

Гофолия (Иегова велик; 4Ц 8.26; 11.1-3,13,14,20; 2Пар 22.2,10,11,12; 23.12,13,21; 24.7) - дочь Амврия, жена Иорама, царя иудейского. Способствовала сильному распространению идолопоклонства в Иудее. После смерти Охозии (ее сына), она истребила всех его потомков (кроме Иоаса, спасенного Иосавефою) и захватила власть.

Гофониил (лев Божий; Нав 15.17; Суд 1.13,14; 3.9,11; 1Пар 4.13) - сын (потомок) Кеназа, брат Халева (в русской Библии ошибка перевода - см. Библия), первый судья Израиля.

Гошаия (Иегова спасает) - а; Неем 12.32) - аналог. Азария,ц;

б; Иер 42.1) - отец (предок) Азарии (см. Азария,ч; в 4Ц 25.23 назван Маахитянин, в Иер 40.8 - Махафа, а в Иер 43.2 - Осаия).

Гошама (1Пар 3.18) - один из сыновей Иехонии, царя иудейского.

Гошен - а; Нав 10.41; 11.16) - область в юго-западной части Иудеи;

б; Нав 15.51) - аналог. Афека.

град Божий (Пс 45.5; 86.3) - Иерусалим.

грамота (грамотность) - см. ученость.

гранатовое дерево (Вт 8.8; 1Ц 14.2; Иол 1.12; Агг 2.19) - дерево из породы миртовых с красноватой корой, ярко-красными цветами без запаха и сочными плодами (гранатами) в жесткой кожуре.

гранатовые яблоки (по-евр. "риммон"; Чис 13.24; 20.5; 3Ц 7.18,20; 4Ц 25.17; Песн 4.3,13; 6.7,11; 7.13; 8.2; Иер 52.22,23) - плоды гранатового дерева (гранаты), высоко ценившиеся на востоке в древности.

грех - это то, что разделило и продолжает разделять человека с Богом, его Творцом. Сотворив человека прекрасным и совершенным, Бог даровал ему полную свободу, в том числе и свободу добровольно принять любовь Божию в сознательном послушании и полном доверии. Слова в Быт 1.28, переведенные в русской Библии как "плодитесь, размножайтесь," в оригинале обозначают: "растите, совершенствуйтесь и умножайтесь числом" (при этом без знания добра и зла - Быт 2.16-17, и обладая бессмертием - Быт 2.9,16, которое, согрешив, человек потерял - Быт 3.24). Ясно, Бог хотел, чтобы человек выбрал путь совершенствования через послушание, но Он не отнял у него возможности и ослушаться, то есть сделать собственный и добровольный выбор. Некоторые говорят, почему Бог не закрыл этот путь? Но тогда разве была бы свобода человека истинной? Имея возможность убить, разве обязательно нужно убивать? Не более ли заслуги в том, чтобы сдержаться? Если бы человек был во всем автоматически послушен воле Божией, он был бы робот, но Бог хочет иметь дело со свободной личностью, способной сделать правильный выбор, имея все возможности. И у Бога был Свой, возможно, длительный, но благодатный план приведения человека к полному совершенству, но человек избрал свой, быстрый путь сравняться с Богом (Быт 3.5) через чувственное познание, поддавшись искушению. Так грех через Адама вошел в мир, а им и смерть (Рим 5.12). И человек продолжает грешить, уклоняясь постоянно на свою дорогу (Ис 59.2; 1Ин 3.4). Грехом поэтому называется также и каждое отдельное преступление заповедей Божиих. Но даже если человек это сознает, он не может искупить себя из рабства греха (в котором он остается по наследству) собственными силами, ибо ничего, как раб, своего не имеет, но только веруя в искупление, совершенное ради нашего спасения ценою невинной Крови Спасителя нашего Иисуса Христа, человек может спастись. В еврейском тексте "грех" и "жертва за грех" обозначается одним термином (2Кор 5.21) и в этом смысле нужно понимать Быт 4.7.

Первородный грех. Под первородным грехом разумеется грех Адама, передающийся его потомкам и тяготеющий над ними. Учение о первородном грехе имеет большое значение в системе христианского мировоззрения, так как на нем основан ряд других догматов.

Слово Божие учит нас, что в Адаме "все согрешили." "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12). "Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни его определены и число месяцев его у Тебя..." (Иов. 14:5-6). "вот, я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50:7). - Семя тли во мне есть (Вечерняя молитва).

Общую веру древнехристианской Церкви в существование первородного греха видно из древнего обычая Церкви крестить младенцев. Поместный собор в Карфагене в 252 году из 66 епископов, под председательством св. Киприана, постановил против еретиков следующее: "не возбранять крещения младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что происшедший от плоти Адама, воспринял заразу древней смерти через самое рождение, и который тем удобнее приступает к приятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи."

"Послание восточных Патриархов" так определяет результат грехопадения. "Падший чрез преступление человек уподобился бессловесным тварям, то есть помрачился и лишился совершенства и бесстрастия, но не лишился той природы и силы, какую он получил от преблагого Бога. Ибо в противном случае он сделался бы неразумным и, следовательно, не человеком; но он сохранил ту природу, с которой сотворен был, и природную силу свободную, живую и деятельную, так что по природе мог избирать и делать добро, убегать и отвращаться от зла" (Послание Восточн. Патриархов, член 14).

В истории древней христианской Церкви отрицали наследственность греха Пелагий и его последователи (ересь пелагиан). Пелагий утверждал, что каждый человек только повторяет грех Адама, заново совершая свое личное впадение в грех и своей слабой волей следуя примеру Адама; природа же его осталась такой же, как и сотворена, невинной и чистой, как у первозданного Адама, причем болезни и смерть свойственны этой природе от сотворения, а не являются следствиями первородного греха.

С большой силой и доказательностью выступил против Пелагия св. Августин. Он привел: а) свидетельства Божественного Откровения о первородном грехе, б) учение древних пастырей Церкви, в) древний обычай крестить младенцев, как следствие всеобщей и наследственной греховности людей. Однако Августин не избежал противоположной крайности, проведя мысль, что в падшем человеке совсем уничтожена самостоятельная свобода к добру, если ему не придет на помощь благодать Божия.

Из этой полемики на Западе впоследствии образовались два направления, причем по линии одного пошло римо-католичество, по линии другого - протестантство. Римо-католические богословы считают следствием грехопадения отнятия от людей сверхъестественного дара благодати Божией, после чего человек остался в своем "естественном" состоянии; его природа не повреждена, а только пришла в замешательство: именно, плоть, телесная сторона, взяла перевес над духовной; первородный грех состоит в том, что на всех людей переходит вина перед Богом Адама и Евы. Другое направление на Западе видит в первородном грехе совершенное извращение человеческой природы и порчу ее до самой глубины ее, в самых основах (взгляд, принятый Лютером и Кальвином). Что касается новейших сект протестантства, то, эти секты дошли до полного отрицания первородного наследственного греха.

У пастырей Восточной Церкви не встречалось недоумений, как вообще по поводу учения о наследственном прародительском грехе, так, в частности, по вопросу о следствиях этого греха для падшей природы человека.

Православное богословие не принимает крайностей учения блаж. Августина. Но ему также чужда и богословская римо-католическая точка зрения, отличающаяся явным юридическим, формальным характером. В основе римо-католического учения лежит а) понимание греха Адамова, как бесконечно великого оскорбления Бога; б) за оскорблением последовал гнев Божий; в) гнев Божий выразился в отнятии сверхъестественных даров благодати Божией; г) отнятие благодати повлекло за собой подчинение духовного начала плотскому началу и углублению в грех. Отсюда особое понимание искупления, совершенного Сыном Божиим: чтобы восстановить нарушенный порядок, нужно было, прежде всего, удовлетворить за нанесенное оскорбление Богу и таким образом снять вину человечества и наказание, тяготевшее над ним.

Православным богословием воспринимаются следствия прародительского греха по иному.

Человек после первого падения отошел сам душой своей от Бога и стал невосприимчив к открытой для него благодати Божией, перестал слышать обращенный к нему Божественный голос, и это повело к дальнейшему укоренению в нем греха.

Однако Бог никогда не лишал человечество Своей милости, помощи, благодати, а особенно избранный народ, - и из этого народа вышли великие праведники, как Моисей, Илия, Елисей и позднейшие пророки. Ап. Павел в XI главе послания к Евреям называет целый сонм ветхозаветных праведников, говоря о них, что это "те, которых весь мир не был достоин"; все они усовершались не без дара свыше, не без благодати Божией. В книге Деяний приведена речь первомученника Стефана, где он говорит о Давиде: "Сей, обрел благодать пред Богом и молил, (чтобы) найти жилище Богу Иакова" (Деян. 7:46), т.е. создать Ему храм. Величайший из пророков св. Иоанн Предтеча "Духа Святого" исполнился "еще от чрева матери своей" (Лк. 1:15). Но ветхозаветные праведники не могли избежать общего удела падшего человечества по своей смерти, пребывания во тьме ада, до создания Небесной Церкви, т.е. до воскресения и вознесения Христова: Господь Иисус Христос разрушил двери ада и открыл путь в Царство Небесное.

Нельзя видеть сущность греха, в том числе и первородного, только в господстве плотского начала над духовным, как то представляет римское богословие. Многие греховные склонности, притом и тяжелые, относятся к свойствам духовного порядка: такова гордость, составляющая, по словам Апостола, источник, рядом с похотью, общей греховности в мире (1 Иоан. 2:15-16). Грех присущ и злым духам, не имеющим плоти вообще. Словом "плоть" в Священном Писании называется состояние не возрожденное, противоположное возрожденной жизни во Христе: "рожденное от плоти плоть есть, а рожденное от духа дух есть." Конечно, этим не отрицается факт, что ряд страстей и греховных наклонностей берет свое начало от телесной природы, на что указывает и Священное Писание (Рим. 7 глава).

Таким образом, первородный грех понимается православным богословием как вошедшая в человечество греховная склонность, ставшая его духовной болезнью.

Греция (Дан 8.21; 10.20; 11.2) - небольшая страна в юго-восточной части Европы. Находясь на побережье Средиземного моря, и являясь главным торговым маршрутом древности, она получила быстрое развитие. Как мировая империя Греция установилась в процессе так называемых Персидских войн (500-336 гг. до РХ). Александр Великий своими блестящими победами (336-323 гг. до РХ) покорил себе почти весь известный тогда мир и, как рассказывают историки, дойдя до Индии плакал, что больше нечего было завоевывать. Греческий язык стал мировым. Греческая философия и культура, расцвет которых пришелся на тот же период, оказали неизгладимое влияние на ход всей мировой истории и развитие многих соседних (особенно европейских) народов. Около 270 г. до РХ в Александрии - втором после Афин центре наук и учености того времени, был сделан перевод всех книг Ветхого Завета на греческий язык (все книги Нового Завета были написаны сразу по-гречески). Греция названа Иаван в Иез 27.13 и Иония - в Зах 9.13. (См. Афины, Ахаия, Еллин, Македония)

греческий язык (Ин 19.20; Деян 21.37; От 9.11) - см. язык.

гриф (Лев 11.13; Вт 14.12) - нечистая по закону птица из породы хищных, крупная размерами и неприятная на вид. Питается падалью, отбросами.

гроб(ница) - место захоронения, погребения. Гробы часто устраивались в естественных углублениях земли, пещерах или вырубались в сплошной скале. В таком гробе Иосифа из Аримафеи, находившемся в саду близ Голгофы, был положен Господь. Гроб этот представлял собой помещение, как бы комнату, размерами 3м на 4м и высотой 2м, в глубине которой по бокам были два возвышения, как бы ложа, на одном из которых и было положено тело Иисуса, обвитое по иудейскому обычаю пеленами. Вход в гроб для предохранения от зверей всегда плотно закрывался тяжелым камнем. Для погребения царей и богатых людей строились гробницы аналогичные по конструкции, но богато украшенные. (См. погребение)

грядый (Лк 13.35) - грядущий (от старослав. грясти - приближаться, приходить, неожиданно появляться).

Гудгод (Вт 10.7) - аналог. Алуш (в Чис 33.32,33 назван Хор-Агидгад).

гумно - площадка на ровном и открытом месте для вымолачивания и вывеивания зерна, а также для временного хранения снятого урожая (снопов).

Гуни (расписанный, раскрашенный; Быт 46.24; 1Пар 7.13) - один из сыновей (потомков) Неффалима (в Чис 26.48 назван Гуний).

Гуний (расписанный, раскрашенный) - а; Чис 26.48) - см. Гуни;

б; 1Пар 5.15) - аналог. Авдиил,а.

Гур (жилище; 4Ц 9.27) - место близ Ивлеама в Изреельской долине.

Гур-Ваал (жилище Ваала; 2Пар 26.7) - место на юге Палестины (точное положение не известно).

гусли - этим словом переведено название некоего струнного музыкального инструмента (по-евр. киннор), изобретенного еще в глубокой древности (Быт 4.21) и похожего, как полагают, на арфу (см.). Во многих местах упоминается вместе со свирелью. (См. музыка)

Д

да - в выражениях типа: "да будет свет" (Быт 1.3), "да будет воля Твоя" (Мф 6.10) имеет активный, волевой оттенок в сравнении с более пассивным "пусть," близкого ему по значению (1Кор 14.38).

Дабешеф (горб верблюда; Нав 19.11) - аналог. Вифлеем,б.

Давид (возлюбленный) - младший (восьмой) сын Иессея из колена Иудина, великий царь Израильский. Его история изложена в трех книгах Царств - от 1Ц 16 до 3Ц 2 и в 1Пар 11 - 29. Как полагают историки, Давид был помазан в первый раз Самуилом на царство (1Ц 16.13) примерно в девятнадцатилетнем возрасте. После этого он поразил Голиафа и был призван Саулом на службу. После смерти Саула он был вторично помазан на царство (2Ц 2.4) и царствовал семь лет в Хевроне, а после смерти сына Саула Иевосфея и присоединения к нему остальных колен был помазан на царство в третий раз над всем Израилем (2Ц 5.3). Ни до Давида, ни после него не было такого благословенного царствования в Израиле, поэтому и грядущее царство Мессии называется его именем (Мк 11.10). (См. воины Давида)

Давир (прорицание) - а; Нав 10.38,39; 11.21; 12.13; 15.15,49; 21.15; Суд 1.11; 1Пар 6.58) - священнический город в нагорной части Иудеи недалеко от Хеврона в юго-западном направлении. Этот город назывался раньше Кириаф-Сефер (город книг; Нав 15.15,16; Суд 1.11,12) и Кириаф-Санна (город учености; Нав 15.49) и поэтому считают, что здесь, возможно, и зародился известный финикийский алфавит. Город был хорошо укреплен и, судя по названию, был религиозным центром хананеев; (См. ученость)

б; Нав 13.26) - город в уделе Гадовом между Маханаимом и Есевоном (во 2Ц 9.4,5 назван Лодевар, а во 2Ц 17.27 - Лодавар);

в; Нав 15.7) - город близ Галгала.

давир (3Ц 6.5,16,19,20,23,31; 8.6.8) - отделение Святое-святых в храме. (См. Святое-святых, храм)

Давраф (Нав 19.12; 21.28; 1Пар 6.72) - левитский город удела Иссахарова, расположенный на западном склоне горы Фавор на границе с уделом Завулоновым.

Даги (Езд 4.9) - в оригинале это слово, по-видимому, обозначает не отдельную народность, а просто "жители" и поэтому последние три слова нужно понимать как "Еламитяне - жители Суз." (См. Апарсы, Еламиты, имя, Сусанцы)

Дагон (зерно; Суд 16.23; 1Ц 5.2-5,7; 1Пар 10.10) - филистимский идол, храмы (дома) которого были в Газе и Азоте. Почитался как божество растительного мира. Следы поклонения ему находятся и в древнем Вавилоне.

Далида (хрупкая, увядающая; Суд 16.4,6,10,12,13,15,18,19) - женщина, жившая в долине Сорек в уделе Дановом, которую полюбил Самсон и которая коварно предала его.

Далмануфа (Мк 8.10) - Магдала. (См. Магдалинские пределы)

Далматия (2Тим 4.10) - провинция на восточном берегу Адриатического моря севернее Македонии на территории нынешней Албании (в Рим 15.19 - Иллирик).

Далуиа (2Ц 3.3) - сын Давида от Авигеи, родившийся в Хевроне (в 1Пар 3.1 - Далуия; в оригинале - Хилеав и Даниель).

Далфон (Есф 9.7) - аналог. Адалья.

Дамарь (Деян 17.34) - афинянка, уверовавшая во Христа после проповеди ап. Павла в ареопаге.

Дамаск - столица Сирии, один из древнейших и красивейших городов земли, "жемчужина востока." С древности славится изделиями из шелка и шерсти, фруктами и "дамасской сталью." В Дамаске до сих пор существует та Прямая улица, на которой посланный Господом Анания нашел Савла молящимся (Деян 9.11), и то отверстие в городской стене, через которое ученики спустили Савла в корзине (Деян 9.25; 2Кор 11.32).

Дан (судья) - а; Быт 14.14; Нав 19.17; Суд 18.29; 20.1; Вт 34.1; 3Ц 12.29,30; 15.20; 1Пар 21.2; Ам 8.14) - город в уделе Неффалимовом на севере Палестины у подошвы горы Ермон. В этом городе Иеровоам, сын Наватов, установил одного из своих тельцов, но в нем еще во времена судей уже был свой истукан (Суд 18.31), который установили сыны Дановы. Город, захваченный ими, назывался раньше Лаис (см. Лаис,а; во 2Ц 24.6 назван Дан-Яан);

б) пятый сын Иакова (Израиля) и первенец Валлы, служанки Рахили, родоначальник колена Данова, отличавшегося хитростью и воинственностью. Из этого колена происходил Самсон (Суд 13.25). Удел этому колену был дан на запад от удела Вениаминова, но сыны Дана пошли на север и захватили Ласем и поселились также и там (Нав 19.47); (См. колена Израилевы)

в; Иез 27.19) - в оригинале это слово отличается от написания имени главы колена Данова и похоже на прозвище греков (Даниты, Данайцы), данное им еще Гомером. В Септуагинте вместо "Дан и Иаван" стоит: "и вином."

Даниил (Бог мой судья) - а) один из иудейских юношей знатного происхождения, которые были уведены в плен в Вавилон в 606 г. до РХ при первом нашествии Навуходоносора (Дан 1.1-4). В числе других он был взят ко дворцу и вскоре был поставлен над всеми мудрецами и царскими сатрапами. Ему была дана от Бога величайшая мудрость, о которой упоминает и пророк Иезекииль (14.14,20; 28.3), а также дар понимать видения и сны (Дан 1.17). Предание гласит, что Даниил умер в Вавилоне около 536 г. до РХ в возрасте 90 лет (Дан 1.21). Незадолго до этого он был брошен по навету завистников в львиный ров (Дан 6.16), откуда его спас Господь. Написание этого имени (в оригинале) в книге пророка Иезекииля (Данел) дает предположение, что он имел в виду другого Даниила, слава которого уже была известна всем (пророк же Даниил был его современник и еще не был широко известен);

б; Езд 8.2; Неем 10.6) - один из глав поколений священников, вышедших из Вавилона с Ездрою, и один из приложивших печать под договором на верность Богу.

Даниила пророка книга - 27я книга Ветхого Завета, пятая и последняя книга в разделе книг больших пророков (см. Библия). Книга в первой части (главы 1-6) содержит повествование о событиях, которых очевидцем и участником был Даниил, и во второй части (главы 7-12) - описание видений, относящихся к концу времен, при этом многое в этих видениях остается закрытым до последнего времени (Дан 12.9). Во всем Ветхом Завете только в книге Даниила упоминается имя Христа (9.25), имя "Сын человеческий" (7.13), которое так часто употреблял Господь, и выражение "жизнь вечная" (12.2). Книга написана частично на еврейском языке (1.1 - 2.4а; 8.1 - 12.13) и частично - на арамейском (2.4б - 7.28). Существует мнение, что эта книга была написана не Даниилом, а неким анонимным автором в 168-165 гг. до РХ в Маккавейский период истории еврейского народа. Такое мнение возникло потому, что в еврейском каноне, сложившемся к 200 г. до РХ ее среди пророческих книг нет и в языке ее есть слова и выражения, характерные именно для указанного времени, хотя определенных доказательств истинности такого предположения нет. (См. Даниил,а)

Данна (низкое место; Нав 15.49) - аналог. Афека.

Дан-Яан (2Ц 24.6) - см. Дан,а (возможно, это название следует читать "Дан и Аин," ср. 3Ц 15.20).

Дара (1Пар 2.6) - один из сыновей (потомков) 3ары из колена Иудина (в 3Ц 4.31 назван Дарда).

Дарда (3Ц 4.31) - сын (потомок) Махола, один из известных мудрецов народа израильского. (См. Дара, Махол)

Дарий - а; Езд 4.5,24; 5.5; 6.1,12-15; Агг 1.1,15; 2.10; 3ах 1.1,7) - Дарий 1 Гистасп, царь персидский (522-485 гг. до РХ); (См. Персия)

б; Дан 5.31; 6.1,9,25,28; 9.1; 11.1) - сын (потомок) Ассуира, мидийский царь, поставленный царем Вавилона и царствовавший в нем, по-видимому, как наместник Кира в течение одного или двух лет;

в; Неем 12.22) - один из последующих персидских царей (кто определенно не известно).

Даркон (разбрасывание; Езд 2.56; Неем 7.58) - аналог. Амий.

Дафан (Чис 16.1,12,24,25,27; 26.9; Вт 11.6; Пс 105.17) - аналог. Авирон.

два - число соединяющихся (сочетающихся), чтобы быть одним (или парой - как два глаза, уха, крыла, рога; две руки, ноги, стороны и т.п.; ср. Еф 2.15),

число скотов из нечистых, взятых Ноем в ковчег (Быт 7.2),

число народов, происшедших от Исаака через Ревекку (Быт 25.23),

кратность возмездия (Исх 22.4,7,9),

число херувимов на ковчеге и в давире (Исх 25.28; 3Ц 6.23),

число скрижалей (Исх 31.18),

число голубей или горлиц для жертвоприношения (Лев 5.7),

число противоположностей (Лев 19.19; Мф 6.24),

число колен, происшедших от Иосифа (Нав 14.4),

число явлений Бога Соломону (3Ц 11.9),

число предстоящих пред Господом (Зах 4.3,14; От 11.3-4),

число учеников Христа, посылаемых Им на проповедь вместе (Мк 6.7),

число Ангелов по воскресении и при вознесении Христа (Лк 24.4; Деян 1.10),

число истинных свидетелей (Ин 8.17),

Израиль и язычники (Еф 2.15),

число непреложных вещей (слово и клятва; Евр 6.18).

Два часто сочетается с пять (см.).

двадцать - число лет жизни Иакова у Лавана (Быт 31.38),

число серебреников, за которое был продан Иосиф (Быт 37.28),

число лет при исчислении (Исх 30.14),

число локтей некоторых из размеров храма (3Ц 6.2,3; Иез 40.49; 41.2).

двенадцать - число лет порабощения (Быт 14.4),

число князей, сыновей Измаила (Быт 17.20),

число сыновей Нахора (Быт 22.21-22,24),

число колен Израиля (Быт 49.28),

число источников Елима (Исх 15.27),

число камней жертвенника (Исх 24.4; 3Ц 18.31),

число камней наперсника (Исх 39.14),

число хлебов предложения (Лев 24.5),

число разведчиков земли (Вт 1.23),

число камней памятника (Нав 4.3),

число юношей в схватке (2Ц 2.15),

число приставников Соломона (3Ц 4.7),

число волов под морем (3Ц 7.25),

число частей одежды пророка Ахии (3Ц 11.30),

число пар волов Елисея (3Ц 19.19),

число певцов в чреде (1Пар 25.9-31),

число локтей длины и ширины жертвенника (Иез 43.16),

число месяцев в году (Дан 4.26),

число лет страданий женщины (Мф 9.20),

число Апостолов Христовых (Мф 10.1-2,5),

число лет Иисуса, когда Он остался в храме (Лк 2.42-43),

число лет дочери Иаира (Лк 8.41-42),

число часов в дне (Ин 11.9),

число учеников в Ефесе (Деян 19.7),

число звезд в венце (От 12.1),

число ворот нового Иерусалима (От 21.12,14,21),

число размеров нового Иерусалима (От 21.16),

число плодоношений дерева жизни (От 22.2).

двести - число сиклей серебра Ахана (Нав 7.21),

число людей при обозе (1Ц 25.13),

число певцов и певиц (Езд 2.65),

количество для стерегущих (Песн 8.12),

число динариев на хлеб (Ин 6.7),

число воинов (Деян 23.23).

двор стражи (Иер 32.2 и др.) - двор у дома охраны царского дворца.

двор темничный (Неем 3.25) - двор у дома темничного (см.).

дева - кроме обычного смысла - девица (Плач 2.21), девственница (Быт 24.16), часто имеет смысл иносказательный, о чем более подробно см. дочь.

деверь (Вт 25.5,7) - брат мужа.

Девир (Нав 10.3) - царь Еглонский, один из союзников Адониседека.

Девора (пчела) - а; Быт 35.8) - кормилица Ревекки (была похоронена примерно в том месте, где жила другая, см. пункт "б" ниже);

б; Суд 4.4-6,9,10,14; 5.1,7,12,15) - жена Лапидофа, судья Израиля, призвавшая Варака избавить народ от притеснения Иавина, царя ханаанского.

девство (Вт 22.14,15,17,20; Суд 11.37,38; 4Ц 19.21; Ис 37.22; Иез 23.3; Лк 2.36; 1Кор 7.25; От 14.4) - состояние девственности, нетронутости; пора девичества.

Дедан - а; Быт 10.7; 1Пар 1.9; Иер 25.23; Иез 27.15,20; 38.13) - сын (потомок) Раамы, потомок Хама, родоначальник одного из арабских племен и название места его обитания (по-видимому, на севере Аравийского полуострова в районе Персидского залива);

б; Быт 25.3; 1Пар 1.32; Иер 49.8; Иез 25.13) - один из сыновей (потомков) Иокшана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного из арабских племен (обитавшего, по-видимому, южнее Идумеи).

Деир (Дан 3.1) - место, как полагают, на левом берегу Евфрата.

дела закона - см. Иакова Апостола Послание.

Делаия (Иегова избавитель) - а; 1Пар 3.24) - аналог. Аккув,а;

б; 1Пар 24.18) - священник из рода Ифамара, глава двадцать третьей чреды священников;

в; Неем 6.10) - отец (предок) Шемаии;

г; Неем 7.62) - один из глав поколений, вернувшихся из плена с Зоровавелем, но не сумевших показать, от Израиля ли он (в Езд 2.60 - Делайя);

д; Иер 36.12,25) - сын (потомок) Семаия, один из князей царя Иоакима.

денница (Иов 3.9; Пс 109.3; Ис 14.12) - утро, заря. Это слово (по-евр. означающее сияющий) в других переводах читается: утренняя звезда (как во 2Пет 1.19; От 2.28; 22.16).

день - это не только светлое время суток, но и целые сутки, и в этом смысле день у евреев начинался с вечера предыдущего дня (то есть ночь являлась его началом). Поэтому какое-либо событие можно было назвать начавшимся, например, в девятый и в десятый день - Лев 23.27,32 (ср. Лев 16.29 и Чис 29.7, где тот же день назван десятым). День, имея как и год, характер завершенности, часто употребляется в Священном Писании для обозначения определенных периодов или великих событий (Исх 32.34; Ис 22.5; Деян 17.31). В таких местах, как От 2.10; 11.3, слово "день" также не следует понимать буквально. У Господа его продолжительность может меняться от суток до тысячи лет, а может быть и больше (2Пет 3.8). Иногда употребляется в значении года или большого отрезка времени (Неем 13.6). Слово "день" в Быт 1.5,8,13,19,23,31; 2.2,3 также нельзя рассматривать, как день в обычном смысле, ибо и само солнце, служащее для отделения дня от ночи (ст. 14), было сотворено только в четвертый "день." Два последних места хотя и относятся к обычному дню (дню покоя), они являются символом будущего, вечного и истинного покоя.

день воскресный (От 1.10) - в оригинале "день Господа" (или первый день еврейской недели - Мф 28.1), который с возникновением христианства стал считаться главным, праздничным днем недели. Следует отметить, что только в русском языке этот день называется "воскресеньем," то есть словом, постоянно напоминающим о самом значительном событии на земле (в других языках он называется "неделя," "солнечный день," "звездный день" и т.п.). По указу императора Константина этот день после 313 г. сделался официально днем отдыха и является теперь таковым во всех странах на земле. (См. воскресение, неделя)

деньги - в виде монет появились у евреев только незадолго перед вавилонским пленением, а до этого за покупку отвешивалось на весах золото или серебро (Ис 55.2; Иер 32.10), поэтому некоторые единицы веса стали и единицами стоимости. Основной единицей стоимости у евреев был сикль (см). Сикль различался серебряный (священный) и золотой.

Во времена Христа в Палестине основными монетами были драхма (греческая монета) и динарий - равная ей по стоимости римская монета. За драхму (динарий), которые были дневной платой солдату и поденному рабочему (Мф 20.2,9,10,13), можно было купить небольшую овцу.

Для сравнения стоимости других монет см. след. таблицу:

серебряные монеты

1 сикль (серебреник)

1 статир = 1 сиклю = 4 драхмам

1 дидрахма = 2 драхмам = 1/2 сикля

1 драхма = 1 динарию = 1/4 сикля

1 гера = 1/5 драхмы = 1/20 сикля

медные монеты

1 ассарий = 1/4 геры = 1/20 динария

1 кодрант = 1/3 ассария = 1/60 динария

1 лепта = 1/2 кодранта = 1/120 динария

60 сиклей (то есть 240 драхм) составляли мину, а 50 мин (то есть 3000 сиклей или 12000 драхм) составляли талант.

Стоимость золотых таланта, мины и сикля к соответствующим серебряным относилась в среднем как 16:1 (то есть, если сикль серебряный соответствовал 4 драхмам, то золотой - 64 драхмам и т.д.).

В заключение подсчитаем, что собой представляет долг должника царю (образно - долг грешника перед Господом), о котором говорится в Мф 18.24-35:

10000 х 12000 = 120000000 драхм.

Работая поденщиком (или служа солдатом) за 1 драхму в день, для отдачи такого долга потребовалось бы работать:

120000000 : 365 = 328767 лет.

Можно ли самому отдать такой долг? (См. также вес)

день Господень - великий и страшный (Иол 2.31), день (время) суда (2Пет 2.9), день (время) гнева (Рим 2.5; От 6.17), день (время), когда Господь будет праведно судить вселенную (Деян 17.31).

день очищения - девятый (десятый) день (см.) седьмого месяца еврейского священного календаря, в который по закону полагалось очищать народ израильский от всех его грехов и приносить специальные жертвы (Лев 16; Чис 29.7-11). В этот день единственный раз в году первосвященник входил за завесу Святого-святых для курения пред лицом Господа и кропления кровью пред ковчегом завета. День очищения был единственным днем обязательного поста (см.), установленного законом. В день очищения собиралось священное собрание и никакой работы не полагалось делать (Лев 23.27-28). В этот день объявлялся юбилейный год (Лев 25.8-13). (См. жертвоприношение, праздники)

день первых плодов (Чис 28.26) - см. Пятидесятница.

день трубного звука (Чис 29.1) - см. праздник труб.

Дервия (Деян 14.6,20; 16.1; 20.4) - город провинции Ликаония (см.) в Малой Азии.

дерево жизни (Быт 2.9; 3.22,24; От 2.7; 22.2,14) - дерево, от которого Адам вкушал до своего падения (ибо на это не было запрета), но путь к которому после грехопадения был для него закрыт. Оно приготовлено Господом для искупленных.

дерево познания добра и зла (Быт 2.9,17) - единственное дерево в раю, плодов которого Адаму было заповедано Господом не вкушать, но которых он, поддавшись искушению, вкусил (и продолжает вкушать).

дерево посвященное (священное; Суд 6.25,26,28,30; 2Пар 14.3; 24.18; 31.1; 34.3,4,7) - то же, что дубрава, столб (см.)

деревянное масло (2Пар 11.11; Иез 27.17) - низкий сорт оливкового масла. (См. елей)

держава (Иов 25.2; 1Пет 4.11; 5.11; Еф 1.19; 1Тим 6.16; Евр 2.14; От 1.6; 5.13) - владычество, могущество, сила (надежное держание).

десница - правая рука (отсюда - одесную, то есть по правую руку). В Священном Писании символизирует силу (Исх 15.6; Пс 43.4; 88.43; 136.5; 143.8; Ис 62.8; Деян 5.31). (См. рука)

Десятиградие (Мф 4.25; Мк 5.20; 7.31) - союз десяти городов в северо-восточной части Палестины с преобладающим греческим населением, получивший в 62 г. до РХ особые привилегии, находясь под непосредственной властью римского наместника в Сирии. Главным городом этой области, расположенной в основном на восток от Геннисаретского озера, был Скифополь (бывший Беф-Сан), единственный, расположенный к западу от Иордана. Остальные города были - Пелла, Гадара, Филадельфия (Равва), Дион, Канафа (?), Гераса (?), Рафан (?), Дамаск (?).

десятина - добровольный дар Богу, известный евреям еще со времен Авраама (Быт 14.20) и Иакова (Быт 28.22). Закон требовал давать десятину со всех произведений поля (Лев 27.30; Вт 14.22) и от стада (Лев 27.32), которая шла на содержание левитов, не имевших своего удела (Чис 18.21). Левиты из своих десятин отделяли десятину священникам (Чис 18.26-28). Каждый третий год, называвшийся годом десятин (Вт 26.12), израильтянин употреблял десятину в том месте, где он жил, для пропитания бедных, сирот, пришельцев и левитов (Вт 14.28-29). Все это делалось, чтобы научиться бояться Господа (Вт 14.23), при этом нужно было подтверждать правильность отделения десятины (Вт 26.13-14). (См. жертвоприношение)

десятиначальник (Исх 18.21,25; Вт 1.15) - см. суд.

десятисловие (Исх 34.28) - см. десять заповедей.

десять - число братьев, пришедших в Египет (Быт 42.3),

число людей, над которыми ставился младший начальник (Исх 18.21; Вт 1.15),

число покрывал скинии (Исх 26.1),

число заповедей (Исх 34.28; Вт 4.13; 10.4),

число женщин у одной печи (Лев 26.26),

число оценки женщины (Лев 27.5),

число, на котором основывается десятина (Лев 27.32),

число отделившихся колен (3Ц 11.31),

число светильников (2Пар 4.7),

число столов (2Пар 4.8),

число струн (Пс 91.4),

число рогов (Дан 7.7; От 12.3; 13.1; 17.3,7),

число людей, которые возьмутся за полу иудея (Зах 8.23),

число дев в притче Господа (Мф 25.1),

число драхм (Лк 15.8),

число прокаженных (Лк 17.12),

число мин (Лк 19.24-25).

десять заповедей (Исх 20.3-17; Вт 5.7-21) - основа Синайского завета Бога с Его народом и основа всего Моисеева законодательства. Они были написаны Самим Богом на каменных скрижалях (пластинах) и даны в руки Моисею (Исх 24.12; 31.18; 32.16; Вт 9.10) В Исх 34.28 они названы "десятисловие." Первые скрижали с заповедями Моисей разбил (Исх 32.19; Вт 9.17), но взамен их получил новые с теми же словами (Исх 34.28-29; Вт 10.1-5). Десять заповедей, как и молитва Господня (образец всех молитв), делятся ровно на две части. Первая из них указывает на отношение человека к Богу, вторая - к человеку (ср. Мф 22.36-40).

дети Божии - верующие, возрожденные Духом Святым люди (1Ин 3.1-2,10; Рим 8.16; 9.8). Господь называл Бога Отцом Своих учеников (Мф 5.48; Лк 6.36). (См. также сыны Божии)

Деяния Апостолов - пятая книга Нового Завета, написанная евангелистом Лукой в Риме (точнее - законченная им там) около 62 г., то есть во время заключения ап. Павла. Книга повествует об обращении многих людей к Богу по проповеди Апостолов (Деян 1.8), о возникновении общин верующих в Иерусалиме, Самарии, а затем и в языческих странах. (См. Библия)

диавол (греч. - обвинитель, клеветник, обольститель) - злой дух и князь бесовский, "отец лжи" (Ин 8.44), то же, что сатана (см). В Ветхом Завете упоминается только однажды - в Пс 108.6, и еще в других пяти местах под именем сатана. То, что он одно со своими слугами, видно из Ин 6.70.

диадема (Ис 28.5; 62.3; Иез 21.26) - головное украшение как венец или как некое окаймление, напоминающее корону.

диадима (Исх 29.6; 39.30; Лев 8.9; От 12.3; 13.1; 19.12) - головное украшение в виде пластинки из полированного золота, прикреплявшейся к кидару первосвященника (Исх 28.36-37), как знак его избрания и посвящения. (См. Назарет)

диакон (греч. - служитель; Деян 21.8; 1Тим 3.8,12; Флп 1.1) - один из младших служителей церкви. Хотя в первых общинах верующих не было того официального строя, который теперь установлен во всех христианских церквах, считается, что основателями диаконского служения являются те семь человек "изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости" (Деян 6.3), которые были избраны для заботы о малоимущих в Иерусалимской общине. (Слово "диакон," имеющееся в Деян 21.8 русской Библии, в оригинале отсутствует; См. Еллин, Никанор, церковь)

диаконисса (Рим 16.1) - в оригинале имеет значение "работница," "труженица." В Ветхом Завете только однажды упоминается о женщинах, служивших при скинии (1Ц 2.22, при этом в русской Библии "служащими" переведено "собирающимися" - ср. Лк 2.37).

Дивлаим (пирожки, сдобы; Ос 1.3) - отец (предок) Гомери, жены пророка.

Дивлаф (круг, круглая лепешка; Иез 6.14) - полагают, то же, что Ривла (см.; в оригинале - Дибла). (См. пустыня)

Дивон (утрата, потеря) - а; Чис 21.30; 32.3,34; Нав 13.9,17; Ис 52.2; Иер 48.18,22) - моавитский город, расположенный севернее потока Арнон (на восток от Мертвого моря). Достался колену Гадову, но потом был отдан колену Рувимову (в Ис 15.9 назван Димон); (См. Дивон-Гад)

б; Неем 11.25) - город на юге удела Иудина недалеко от Хеврона (в Нав 15.22 назван Димона).

Дивон-Гад (Чис 33.45,46) - один из станов израильтян, как полагают, то же, что Дивон,а.

дидрахма (Мф 17.24) - серебряная греческая монета в две драхмы. (См. деньги)

Дизагав (богатое золотом место; Вт 1.1) - см. Асироф.

Дикла (пальмовое дерево; Быт 10.27; 1Пар 11.21) - аналог. Алмодад.

Дилеан (огуречное поле; Нав 15.38) - аналог. Адифаим.

Димас (Кол 4.14; 2Тим 4.10; Флм 1.23) - один из активных, по-видимому, помощников ап. Павла, который однако оставил его впоследствии ради удовольствий этого мира.

Димитрий - а; Деян 19.24,38) - серебряник из Ефеса, возбудивший народ против ап. Павла;

б; 3Ин 12) - христианин, которого тепло приветствует ап. Иоанн.

Димна (Нав 21.35) - левитский город в уделе Завулоновом (как полагают, то же, что Риммон, см. Риммон,б).

Димон (Ис 15.9) - см. Дивон,а.

Димона (Нав 15.22) - см. Дивон,б.

Дина (суд; Быт 30.21; 34.1,3,5,13,25,26; 46,15) - дочь Иакова от Лии (возможно, она не была единственной дочерью Иакова - Быт 37.35).

динарий - серебряная римская монета, имевшая широкое хождение в Палестине во времена Христа. По стоимости динарий был равен 1/4 сикля серебра или одной драхме (видимо, и по весу также соответствовал 1/4 сикля, то есть около 3 г) и являлся дневной платой солдату и поденному рабочему. За динарий можно было купить небольшую овцу. (См. деньги, драхма)

Дингава (Быт 36.32; 1Пар 1.43) - главный город идумейского царя Белы (положение не известно).

Динеи (Езд 4.9) - см. Апарсы.

Дионисий (принадлежащий Дионису; Деян 17.34) - Ареопагит, один из уверовавших во Христа после проповеди ап. Павла в ареопаге, возможно, один из членов ареопага. По свидетельству Евсевия именно он стал впоследствии епископом в Афинах и в 96 г. мученически погиб.

Диопет (Деян 19.35) - возможно, неточный перевод слова "Юпитер" (в оригинале: "и ее образа, упавшего с неба" или "от Юпитера").

Диоскуры (Деян 28.11) - в греческой мифологии сыновья Юпитера и Леды (близнецы Кастор и Поллукс), считавшиеся покровителями моряков.

Диотреф (питаемый Зевсом; 3Ин 9) - "любящий первенствовать," некто из христиан, противившийся истине и отвергавший гостеприимство.

Дишан (Быт 36.21,28,30; 1Пар 1.38,42) - аналог. Ана,б.

Дишон (антилопа) - а; Быт 36.21,26,30; 1Пар 1.38,41б) - аналог. Ана,б;

б; Быт 36.25; 1Пар 1.41а) - сын (потомок) Аны, одного из сыновей Цивеона.

длань (Ис 49.16) - ладонь.

дневной путь (Быт 30.36; Исх 3.18; 8.27; Чис 10.33; Лк 2.44) - расстояние, которое проходили за день, неся поклажу и сопровождая домашних животных. Можно считать равным от 20 до 40 км (ср. Быт 22.2,4,19; Езд 7.8-9). (См. меры)

добродетель - доброе свойство души человека, деятельное стремление к добру, удаление от зла.

Додава (любовь Иеговы?; 2Пар 20.37) - отец (предок) Елиезера.

Додай (1Пар 27.4) - Ахохиянин, один из военачальников и управителей Давида. (См. Додо,б)

Доданим (Быт 10.4; 1Пар 1.7) - один из сыновей Иавана сына Иафета, родоначальник (имя) племен, населявших, как полагают, остров Родос (по-евр. Роданим).

Додо (любящий) - а; Суд 10.1) - предок Фолы;

б; 2Ц 23.9; 1Пар 11.12) - сын Ахохи (или из Ахохи?), отец Елеазара (он же Додай, см.);

в; 2Ц 23.24; 1Пар 11.26) - из Вифлеема, отец Елханана.

дождь - в Палестине имел очень важное значение, так как случался только в короткие зимние месяцы. Ранним дождем называли первые дожди осенью во время сеяния хлеба (в октябре), поздним - последние, весной (в апреле), при созревании хлебов. Поэтому дождь символизирует с одной стороны Божие благословение (Лев 26.4; Иер 3.3) и слова истинного учения (Вт 32.2; Иов 29.23), а с другой - кару (Вт 28.24; Иез 38.22) и жизненные испытания (Мф 7.25,27).

Доик (боязливый, робкий; 1Ц 21.7; 22.9,18,22; Пс 51.2) - идумеянин, начальник над пастухами Сауда, видимо, прозелит, исполнявший какое-то служение в скинии (или находившийся в заключении при ней по подозрению в проказе - Лев 13.4), который увидел Давида и донес о нем Саулу. В Пс 51.3 он назван "сильный," видимо, потому, что возглавлял некую группу людей или семью, с которой и перебил всех священников в Номве.

долины - в Писании упоминаются следующие долины:

• Авен (Ам 1.5),

• Аиалонская (Нав 10.12),

• Ахор (Нав 7.24,26; 15.7; Ис 65.10; Ос 2.15),

• благословения (2Пар 20.26),

• видения (Ис 22.1,5; Иерусалим, см.),

• Гаваонская (Ис 28.21),

• Гадова (2Ц 24.5),

• Герарская (Быт 26.17),

• долина (Иер 2.23; Енномова долина, см.),

• дуба (1Ц 17.2; 21.9),

• Енномовых сынов (Нав 15.8; 18.16; 4Ц 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Неем 11.30; Иер 7.31,32; 19.2,6; 32.35),

• Есхол (Чис 13.24,25; 32.9; Вт 1.24),

• Заред (Чис 21.12; Вт 2.13,14),

• Изреельская (Нав 17.16; Суд 6.33; 1Ц 29.1,11; Ос 1.5),

• Иосафата (Иол 3.2,12),

• Ифтах-Ел (Нав 19.14,27),

• Кедронская (4Ц 23.4; 2Пар 15.16),

• Ливанская (Нав 11.17; 12.7),

• Мицфа (Нав 11.8),

• плача (Пс 83.7),

• плотников (1Пар 4.14),

• полчища Гогова (Иез 39.11,15),

• прохожих (Иез 39.11),

• Рефаимов (Нав 15.8; 18.16; 2Ц 5.18,22; 12.13; 1Пар 11.15; 14.9; Ис 17.5),

• Сиддим (Быт 14.3,8,10),

• Ситтим (Иол 3.18),

• смертной тени (Пс 22.4),

• Сокхоф (Пс 59.8; 107.8),

• Соленая (2Ц 8.13),

• Соляная (4Ц 14.7; 1Пар 18.12; 25.11; Пс 59.2),

• Сорек (Суд 16.4),

• суда (Иол 3.14),

• трупов и пепла (Иер 31.40),

• убиения (Иер 19.6),

• убийства (Иер 7.32),

• Харашима (Неем 11.35),

Хевронская (Быт 37.14),

• царская (Быт 14.17; 2Ц 18.18),

• Цевоим (1Ц 13.18),

• Цефата (2Пар 14.10),

• Шаве (Быт 14.17).

(См. также равнины)

Долины ворота (2Пар 26.9; Неем 2.13; 3.13) - ворота в западной стене древнего Иерусалима, выходившие в Енномову долину. (См. ворота)

дом - устраивался в древности на востоке обычно следующим образом: наружные стены редко имели окна, только одна узкая дверь вела во внутренний двор, куда выходили и двери всех помещений. Здесь же часто помешался и скот. Мог быть и второй этаж, который делался с навесом над двором. Крыши всегда делались плоскими. На них совершались некоторые работы и они же часто служили для поклонения и молитв (Деян 10.9). Окна домов закрывались решетками - тонкими досками с множеством мелких отверстий, через которые было хорошо видно происходящее снаружи и ничего не видно внутри.

Домом называется также и все родство человека, возглавляющего свое семейство.

дом Господень (Иер 41.5) - возможно, наскоро сооруженная скиния. (См. скиния, храм)

дом темничный (Иер 37.4) - тюрьма в Иерусалиме, располагавшаяся рядом с дворцом.

Дор (жилище; Нав 12.23; 17.11; Суд 1.27; 1Пар 7.29) - один из значительных финикийских городов на берегу Средиземного моря южнее горы Кармил. По жребию достался колену Асирову, но был отдан колену Манассиину, хотя им не был взят (в Нав 11.2 назван Нафоф-Дор, в Нав 12.23; 3Ц 4.11 - Нафаф-Дор, а в Нав 17.11 - Нафеф). Ныне - небольшое селение Тонтура.

Дофаим (источник, ключ; 4Ц 6.13) - город севернее Самарии (в Быт 37.17 назван Дофан).

Дофан (Быт 37.17) - см. Дофаим.

Дофка (Чис 33.12,13) - аналог. Алуш.

дочь (также - дщерь) - означает не только дочь в прямом смысле (Пс 44.10,14) и женщину вообще (Быт 6.2; Мф 9.22; Лк 13.16), но очень часто также представителей народов (Пс 44.13; Ис 47.1; Иер 30.18; 46.24; 50.42; Иез 16.27,57), людей (Плач 2.10,13), физические свойства человека (Пр 30.15; Ек 12.4) и просто некое общее обращение (Пс 44.11).

Хотя слово "сын" часто также означает представителей народов, людей вообще, слово "дочь" передает более телесный, более страдательный характер (ср. Плач 4.2 и 3; Иез 16.26 и 27), являясь символом плотского качества, в то время как сын - есть символ духовного наследия. (См. дева, женщина, имя, сын)

дощечка (Лк 1.63) - пластинка из глины, натертая воском, на которой можно было писать, стирать и снова писать любым острым предметом.

драгоценные камни (2Ц 12.30; 3Ц 10.2,10,11; 1Пар 29.2; 2Пар 3.6; 9.10; 32.27; Иов 28.16; Ис 54.12; Иез 27.22; 28.13; 1Пет 2.4,6; 1Кор 3.12; От 17.4; 18.12,16; 21.11.19) - многие из известных ныне драгоценных камней были известны с глубокой древности и всегда высоко ценились как самое лучшее украшение. Драгоценные камни были установлены на наперснике первосвященника (по числу колен Израилевых; Исх 28.17-20; 39.10-13), упомянуты в основании стены небесного Иерусалима (От 21.19-20) и на одеждах царя Тирского (Иез 28.13). Названия камней в некоторых случаях приведены условно, ибо невозможно теперь точно установить значение древнееврейских слов, их обозначающих.

наперсник основание стены одежды

рубин яспис рубин

топаз сапфир топаз

изумруд халкидон алмаз

карбункул смарагд хризолит

сапфир сардоникс оникс

алмаз сардолик яспис

яхонт хризолиф сапфир

агат вирилл карбункул

аметист топаз изумруд

хрисолит (хризолиф) хрисопрас

оникс гиацинт

яспис аметист

С драгоценными камнями сравниваются добрые дела верующих (1Кор 3.12), а также и Сам Господь (1Пет 2.4,6).

дракон (Вт 32.33; Пс 43.20; 90.13; Иер 51.34; От 12.3,4,7,9,13,17; 13.2,3,11; 16.13; 20.2) - в одних местах обозначает чудовищ (Пс 90.13), в других - беды и страшные несчастья (Иер 51.34), а в третьих - непосредственно древнего змея, диавола (От 12.9; 20.2). (См. Левиафан, сатана)

Драконовый источник (Неем 2.13) - источник вне Иерусалима у западной его стены, возможно, источник Геон (см.).

драхма (1Пар 29.7; Езд 2.69; 8.27; Неем 7.70-72; Лк 15.8,9; Деян 19.19) - греческая серебряная монета, равная по стоимости одному динарию или 1/4 сикля (очевидно, она соответствовала и весу в 1/4 сикля, то есть около 3 г). (См. вес, деньги, динарий)

древний змий (От 12.9; 20.2) - см. диавол, дракон.

древо (Пр 3.18; 11.30; 13.12; 15.4; Деян 5.30; 10.39; 13.29; 1Пет 2.24; Гал 3.13; От 2.7; 22.2,14) - дерево вообще, деревянный крест, на котором мученически умер Господь за нас грешников, а также дерево жизни (От 2.7; см.).

дресва (Пр 20.17) - щебень, гравий, осыпь.

дрок (Пс 119.4) - кустарниковое растение из семейства бобовых с мелкими стручками. Угли из его корней способны долго сохранять жар. (См. можжевельник)

дромадер (Есф 8.10; Ис 60.6) - одногорбый верблюд, менее крупный и более подвижный, чем двугорбый. Использовались дромадеры в легких караванах и для целей сообщения.

дротик (Иов 39.23; 41.18,21) - легкое копье.

друг царя (1Пар 27.33) - см. Регем-мелех.

Друзилла (Деян 24.24) - младшая дочь Ирода Агриппы, названная иудеянкою. Еще при жизни своего бывшего мужа - Азиза, царя Емесского, сошлась с Феликсом - римским правителем. Погибла вместе с сыном в 79 г. при извержении Везувия.

дуб (Быт 35.4; Нав 24.26; Суд 6.11,19; 9.6,37; 1Ц 22.6; 31.13; 1Пар 10.12; Иез 6.13; Ос 4.13) - то же, что дубрава (см.), в других местах - просто дерево.

дуба долина (1Ц 17.2; 21.9) - местность в низменной части Иудеи на запад от Иерусалима (точное положение не известно). (См. долины)

дубрава (Быт 12.6; 13.18; 14.13; 18.1; Вт 11.30; Нав 19.33; Суд 4.11; 1Ц 10.3; 3Ц 16.33; 18.19; 4Ц 13.6; 17.16; 18.4; 21.3; 23.14-15; 2Пар 15.16; 17.6; 33.3; Ис 1.29; 27.9; Иер 17.2) - естественная или насаженная группа деревьев, часто на возвышенном месте, среди которых устанавливался истукан, столб, статуя, посвященное (священное) дерево местного божества (иногда даже под отдельным "тенистым" деревом, дубом - 3Ц 14.23; Ис 57.5 и др.). Во многих местах такие дубравы (рощи) в оригинале прямо названы капищами Астарты. (См. Астарта, высоты, дерево посвященное, дуб, идол, роща, столб, теревинф)

Дума (молчание) - а; Быт 25.14; 1Пар 1.30) - аналог. Адбеел;

б; Нав 15.52) - город удела Иудина на юго-запад от Хеврона;

в; Ис 21.11) - в оригинале игра слов: "пророчество о молчании" или "тяжесть молчания," что относится, как полагают, к Едому.

дух - сущность, первопричина и главная действующая сила всего сущего (Иов 34.13-15). Дух человеческий (1Кор 2.11), который иногда понимается как душа, отличается от нее (1Фес 5.23) и стоит выше нее, ибо только он один способен соединяться с Духом Божиим (Рим 8.15-16; 1Кор 6.17). Словом "дух" также определяются и духовные силы человека (2Тим 1.7), которые различаются в верующих (Еф 1.13) и в сынах мира сего (1Ин 4.6; Рим 11.8). Все Ангелы есть служебные духи (Евр 1.14), среди которых есть злые (Лк 7.21). (См. также Ангел, сатана)

Дух Святой - Дух Божий, одно из лиц (ипостасей) Божественной Троицы, действующая Сила Божия. Дух Святой являлся участником акта творения (Быт 1.2), во все времена говорил через пророков Божиих, а с рождением Христа обильно действовал в Сыне Божием - Господе и Спасителе нашем во все время Его земного служения. Теперь Он действует в верующих.

Дух Святой под этим именем в Ветхом Завете упоминается только в трех местах (Пс 50.13; Ис 63.10,11), в остальных же - как Дух Божий. В Новом Завете Дух Святой упоминается только под этим именем даже и до излияния Его на Апостолов через несколько дней после вознесения Господа Иисуса Христа (Мф 1.18; 3.11; 12.32; Мк 12.36; 13.11; Лк 1.41,67; 3.22; 4.1; 11.13; Ин 14.26; 20.22; Деян 1.2,5,8,16). Дух Святой есть Дух истины (Ин 15.26; 16.13-15) и любовь Божия (Рим 5.5).

душа - чаще всего означает жизнь, свойства живого создания, как животного, так и человека (см. кровь), но иногда по отношению к человеку означает свойства его бессмертного духа, который нельзя убить (Мф 10.28). Иногда этим словом обозначается свойство характера и состояние духа (Деян 4.32) или просто личность, человек (Иез 27.13; Деян 2.41; От 18.13). (См. человек)

дщерь - см. дочь.

 

Е

Ева (жизнь; Быт 3.20; 4.1; 2Кор 11.3; 1Тим 2.13) - имя, которое Адам дал женщине, своей помощнице, сотворенной Богом из его ребра.

Евал (дородный, тучный) - а; 1Пар 1.22) - аналог. Алмодад (в Быт 10.28 назван Овал);

б; 1Пар 1.40) - аналог. Алван (в Быт 36.23 назван Эвал).

Евангелие (греч. добрая весть, весть о спасении) - весть о Христе - Спасителе человеков, которого Бог обещал через множество пророков на протяжении всей истории человеческой. Евангелие - это вечная истина (От 14.6), открытая явно людям в личности Господа Иисуса Христа и неразрывно с Ним связанная (Мк 1.1; 8.35; 10.29), это весть о Царствии Божием, провозглашенная Самим Христом (Мф 4.23). В Евангелии возвещается о заключении Богом с людьми Нового Завета во Христе Иисусе и потому оно имеет характер и силу установления (1Пет 4.17; 2Кор 9.13; Гал 2.14).

Евангелием называется и каждая отдельная книга евангелистов (Евангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), а также иногда в просторечии и все книги Нового Завета.

Четыре Евангелия (Святого благовествования) повествуют с различных точек зрения о земной жизни Господа Иисуса Христа и Его учении. Три первых Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) называются синоптическими, ибо сходны во многих отношениях, Евангелие же от Иоанна отличается характером повествования от первых трех и во многих частях дополняет их (поскольку было написано значительно позже них). Евангелисты Матфей и Иоанн были из числа двенадцати, остальные два - Марк и Лука - из числа учеников Апостолов (первый - ап. Петра, второй - ап. Павла). Многие видят сходство между четырьмя Евангелиями и четырьмя животными (Иез 1.5-13; От 4.6-8), лица которых соответствуют тому характеру Христа, который наибольшим образом отражен в отдельных Евангелиях: в Евангелии от Иоанна - лицо Божие (орел), в Евангелии от Луки - лицо Истинного Человека (человек), в Евангелии от Марка - лицо Слуги (телец) и в Евангелии от Матфея - лицо Царя (лев). Евангелия были написаны: от Матфея - как полагают, вначале по-арамейски около 48 г. (но это маловероятно), а позже (около 58 г.) было переписано по-гречески; остальные три написаны сразу по-гречески: от Марка - около 55-58 г., от Луки - около 60 г. и от Иоанна - около 90 г. по РХ (об отдельных Евангелиях см. под соответствующим названием). (См. Библия, Новый Завет)

Евангелист (Еф 4.11) - благовестник (в оригинале то же слово стоит и в Деян 21.8; 2Тим 4.5, следовательно, и ап. Павел и другие Апостолы являются Евангелистами, ср. 1Кор 1.17).

Еввул (благоразумный; 2Тим 4.21) - очевидно, один из христиан в Риме.

Евеар (избранный; 2Ц 5.15; 1Пар 14.5) - аналог. Веелиада (в 1Пар 3.6 назван Ивхар).

Евед (слуга) - а; Суд 9.26,28,30) - отец (предок) Гаала;

б; Езд 8.6) - один из глав поколений народа израильского, вышедшего из Вавилона с Ездрою.

Евеи (Быт 34.2; 36.2; Нав 9.1,7; 11.3,19; Суд 3.3,5; 3Ц 9.20) - потомки Евея, одно из Ханаанских племен. Жили в центре и на севере Палестины, их главный город был Гаваон (во 2Ц 21.2 названы аморреи, а во 2Ц 24.7 - Хивеяне). (См. народы древней Палестины)

Евей (Быт 10.17; 1Пар 1.15) - один из сыновей Ханаана, сына Хама, родоначальник Евеев.

Евер (будущая жизнь, неизвестность, отдаленность) - а; Быт 10.21,24,25; 11.14-17; Чис 24.24; 1Пар 1.18,19,25; Лк 3.35) - сын Салы, потомок Сима. Жил 464 года и умер, когда Иакову было 79 лет. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа; (См. еврей)

б; 1Пар 5.13) - один из потомков Гада (глав семейств, живших в Васане); (См. Авихаил,б)

в; 1Пар 8.12) - аналог. Берия,в;

г; 1Пар 8.22) - аналог. Авдон,в;

д; Неем 12.20) - аналог. Адна,в.

Евеянин (Быт 36.2) - см. Беэр,а.

Евиасаф (1Пар 6.23; 9.19) - см. Авиасаф.

Евиезер (отец помощи; 2Ц 23.27; 1Пар 11.28) - Анафофянин, один из главных воинов Давида, позже - один из военачальников и управителей царя Соломона (в 1Пар 27.12 назван Авиезер).

Евий (Чис 31.8; Нав 13.21) - один из мадиамских царей, князей Сигона (см.).

Евил(ь)меродах (4Ц 25.27; Иер 52.31) - сын и наследник Навуходоносора, царствовал в Вавилоне с 562 г. до 560 г. до РХ. Убит сводным братом и наследником престола Нериглиссаром. (См. Вавилон)

евнух - кастрат, мужчина, лишенный посредством операции яичников, вследствие чего потерявший не только способность к воспроизведению потомства, но и соответствующие физические функции. У кастрированных изменяются и некоторые внешние характерные черты мужчин - исчезает борода, округляются черты, слабеет голос, но разум не притупляется и физическая сила иногда даже увеличивается, поэтому евнухи с древнейших времен ставились на служение (и часто высокое) при дворах и гаремах восточных царей. Закон относится отрицательно к этому (Вт 23.1), но евнухи были при дворах как израильских (3Ц 22.9), так и иудейских царей (4Ц 24.12; 1Пар 28.1). (См. скопцы)

Еводия (аромат; Флп 4.2) - христианка в Филиппах.

еврей - всякий потомок Авраама по плоти, который был первым назван этим именем (Быт 14.13). Слово еврей происходит либо от имени Евера (см. Евер,а), либо от глагола "ебер" - "переходить через" (который произошел, возможно, от слов "из-за реки" - Нав 24.2-3). Под этим именем израильтяне были широко известны другим народам. После возвращения евреев из плена за ними закрепилось другое название - иудеи (по названию колена Иудина, преобладавшего в Иудейском царстве). Начиная с разрушения Иерусалима в 70 г. по РХ евреи сделались наиболее жестоко гонимой нацией на свете. Во время последней войны только в немецких концлагерях их погибло 6 млн. В настоящее время евреев в мире насчитывается около 13 млн и по главным странам своего рассеяния они распределены следующим образом: США - 5,8 млн, Израиль - 3,5 млн, Россия - 1,6 млн, Франция - 0,5 млн, Англия - 0,4 млн, Канада - 0,3 млн. (См. Иудей, рассеяние)

еврейский язык (Лк 24.38; Ин 19.13,17,20; Деян 21.40; 22.2; 26.14; От 9.11) - см. язык.

Евреям, Послание ап. Павла - предпоследняя книга Нового Завета (см. Библия), написанная ап. Павлом в Риме, как полагают, около 62 г. (но, может быть, несколько позже). Одно время высказывались сомнения по поводу авторства ап. Павла (М.Лютер и др.) и ее приписывали Луке, Тимофею, Аполлосу, Варнаве, Силе и даже Прискилле в основном из-за отличий языка и формы Послания, но эти сомнения достаточных оснований не имеют. Послание написано, по-видимому, евреям-христианам в Иерусалиме, испытывавшим с одной стороны гонения (Евр 10.32-39), а с другой - давление вернуться к иудаизму, который имеет Моисея, пророков, священническое служение. Послание показывает, насколько Христос выше всего этого, и что именно о Нем говорят и Моисей, и пророки, и преходящее священство.

Еврон (Нав 19.28) - аналог. Аламелех.

Евтих (удачливый; Деян 20.9) - юноша в Троаде, упавший из окна и возвращенный к жизни через ап. Павла.

Евфрат - одна из рек рая (Быт 2.14), восточная граница земли, обещанной Богом Аврааму (Быт 15.18), одна из великих рек центральной Азии. Между Евфратом и Нилом разворачивались все события ветхозаветного времени. Эта река берет свое начало на горах Армении и впадает в Персидский залив. На ее берегах некогда были расположены цветущие царства - Месопотамия, Ассирия, Вавилон; теперь она течет в основном среди пустынь (в Иер 51.36,42 названа морем). (См. рай)

Египет (от финикийского "ай-габт" - изогнутый берег) - одно из величайших и могущественнейших царств глубокой древности, достигшее расцвета вскоре после постройки первых городов Нимрода в Вавилонии и Ассирии, и процветавшее многие столетия. Египет занимал пространство вдоль Нила в его среднем и нижнем течении. Благодаря периодическим разливам реки (июнь-сентябрь), имел изобилие растительных даров. Материальная культура Египта ко времени Иосифа (17 в. до РХ) и, особенно, Моисея (15 в. до РХ) достигла небывалого расцвета и даже остатки памятников тех лет поражают воображение современных людей. Колоссальные пирамиды, дворцы, скульптуры, сохранение мумифицированных тел, не тускнеющие краски, великие познания жрецов - все это было неповторяемо и недостижимо другими народами. Среди мрака невежества Египет возвышался оплотом порядка, знаний и искусств. Распространенное в Египте многобожие (Аммон, Озирис, Изида, Бубаста и др.) и идолопоклонство не мешали, по мнению некоторых историков, отдельным жрецам осознавать тайну Единого Бога. Известно, что великой мудрости египетских жрецов приезжали учиться и многие греческие философы, в том числе Платон, проживший в Египте 13 лет. Папирус, изобретенный египтянами, употреблялся в Европе вплоть до 11 в., а очень многие технические открытия, как например, бесконечная цепь с ковшами для подъема воды (Вт 11.10), со временем вновь открывались в Европе. Деление года на 12 месяцев и семидневка (по числу известных тогда планет, включая солнце и луну), были впервые установлены в Египте. В Египте с глубокой древности использовалось обрезание мальчиков, но не как религиозная, а как гигиеническая мера. Египтяне уже при Нехао (6 в. до РХ), а затем при Птолемее (3 в. до РХ) предприняли попытки прорыть канал на месте нынешнего Суэцкого, но из-за технической трудности проекта, связанной с разностью уровней воды в 10м, он не был завершен. Не справился с этим и Омар в 6 в., но часть канала все-таки существовала и ее осматривал со своей свитой Наполеон. Камбиз - персидский царь, захватил Египет в 6 в. до РХ и подверг его жестокому разрушению. В 332 г. до РХ Египет был захвачен Александром Великим, но на этот раз ничего не было разрушено, напротив - была заложена Александрия (см.). В 31 г. до РХ Египет стал римской провинцией. Уже вскоре после возвращения из вавилонского плена множество евреев поселилось в Египте, где они в царствование Птоломея 7 (181-146 гг. до РХ) построили себе храм в городе Леонтополе по образцу Соломонова, который долго функционировал как второй храм. Следующие земли и города Египта упоминаются в Библии: Гесем, Илиополь, Магдол, Но, Ноф, Пафрос, Тафнис, Ханес, Цоан.

В духовном смысле Египет в Священном Писании символизирует внешний, физический мир (достаток и успех), и мир окружающих нас людей, которые будут служить Господу - Ис 19.21-25. И от этой части мира не отнято Божие благоволение, в отличие от Вавилона (см.), который не будет иметь прощения. (См. Александрия, народы древней Палестины, фараон)

Егла (теленок; Иер 48.34) - см. третья Эгла (Егла).

Еглаим (два пруда; Ис 15.8) - город в земле моавитской (возможно, в северной ее части).

Еглайм (в оригинале - Ен-Еглайм, источник двух телят; Иез 47.10) - место на северном побережье Мертвого моря.

Еглон - а; Нав 10.3,5,23,34,36,37; 12.12; 15.39) - город в западной части удела Иудина недалеко от Газы;

б; Суд 3.12,14,15,17,20,24) - царь моавитский, угнетавший Израиля 18 лет.

Егуд (союз; 1Пар 7.10; 8.6) - аналог. Ахишахар, но, может быть, это название семьи. (См. Ахия,е)

Ед (свидетель; Нав 22.34) - название жертвенника.

еда - можно предположить, что евреи ели два раза в день - днем и вечером (в обед и ужин - Лк 14.12), но в Ин 21.4,9 упомянут и завтрак. Евреи не ели с посторонними и с язычниками (Мф 9.11; Гал 2.12), ибо совместная еда считалась великим актом дружбы, сохраняемой надолго. Во времена Христа было принято за столом возлежать (см.). Поскольку ели руками, их мыли до и после еды. Уже с древнейших времен было принято воздавать благодарение перед едой и благословлять пищу (1Ц 9.13; Мф 14.19; Деян 27.35). (См. пища)

Едем (приятность; Быт 2.8,10,15; 3.23,24; Иез 28.13; 31.9,16,18; 36.35; Иол 2.3) - место на востоке, в котором находился райский сад и из которого вытекала река, разделяющаяся на четыре для орошения рая (см.).

Еден (приятность) - а; 4Ц 19.12; Ис 37.12; Иез 27.23) - место или город в Ассирийском царстве;

б; 2Пар 29.12) - аналог. Азария,р;

в; 2Пар 31.15) - аналог. Амария,г (может быть, предыдущий);

г; Ам 1.5) - место у Ливанских гор в Сирии (может быть, то же, что в пункте "а" выше).

Едер (стадо) - а; Нав 15.21) - аналог. Адада;

б; 1Пар 8.15) - аналог. Арад,б;

в; 1Пар 23.23; 24.30) - левит, один из сыновей (потомков) Муши из рода Мерари.

единорог (Чис 23.22; 24.8; Иов 39.9,10; Пс 21.22; 28.6; 91.11) - в представлении древних - свирепое и сильное животное, никого не щадящее, похожее на коня или оленя с мощным рогом посреди лба. Это представление было так сильно, что некоторые историки (например, Плиний) считали это животное действительно существующим (в некоторых манускриптах - "дикий бык").

единородный - единственный, единый.

Едом (красный) - прозвище Исава, данное ему по цвету чечевичной похлебки, которой его накормил Иаков (Быт 25.30). Также назывались и все его потомки, и страна (Идумея), в которой они жили - гористая местность между Мертвым морем и восточным (Акабским) заливом Красного моря. Главные города Идумеи были: Восора, Елаф, Ецион-Гавер, Села, Феман. Давид покорил это царство и идумеи сделались ненавистниками евреев. Они злорадствовали захвату Иерусалима Навуходоносором и даже помогали ему, но вскоре сами понесли то же иго. Позже рассеялись по южной Палестине. Во времена Христа Идумея - небольшая область южнее Иудеи, считалась отдельной римской провинцией. (См. Идумея, народы древней Палестины, Сеир, Села)

Едомская пустыня (4Ц 3.8) - пустынная местность на юг и юго-запад от Мертвого моря. (См. пустыня)

Едрея (сильный) - а; Чис 21.33; Вт 1.4; 3.10; Нав 12.4; 13.12,31) - один из главных городов царя Васанского Ога. Был расположен восточнее южной оконечности Геннисаретского озера, завоеван израильтянами и отдан полуколену Манассиину;

б; Нав 19.37) - город удела Неффалимова северо-западнее озера Мером.

Езбай (1Пар 11.37) - отец (предок) Наарая.

Ездра (помощь, см. Азария) - а; Езд 7.1,6,10-12,21,25; 10.1,5,6,10,16; Неем 8.1,2,4-6,9,13; 12.26,36) - священник из рода Елеазара, сын (потомок) Сераии, книжник, сведущий в законе Моисеевом (Езд 7.6), живший в Вавилоне при царе Артаксерксе 1 Лонгимане и получивший разрешение вернуться в Иерусалим. Великий реформатор и ревнитель закона, он стремился всемерно очистить богослужение и саму жизнь иудеев. Считается автором книг 1Пар, 2Пар, Езд и Неем (см. Арнан, Елиашив,в). Он же, по-видимому, собрал воедино и проверил все книги Ветхого Завета; (См. книжник)

б; Неем 12.1,13,33) - аналог. Аммон (в ст. 33, возможно, имеется в виду род самого Ездры - см. начало след. ст.).

Ездры, книга - 15я книга Ветхого Завета, десятая в ряду исторических книг (см. Библия). Является логическим продолжением книг Паралипоменон (2Пар 36.22-23 = Езд 1.1-3а) и в еврейском каноне, как и в Септуагинте, объединена с книгой Неемии в одну книгу, как близкая по содержанию. Повествует о выходе евреев из вавилонского плена с Зоровавелем в 536 г. до РХ и восстановлении храма, а также о второй группе, вышедшей под руководством Ездры в 457 г. до РХ, и о реформах и трудах самого автора книги - священника Ездры, направленных на упорядочение жизни израильского народа.

Езекия (Иегова укрепляет) - а) благочестивый царь иудейский, сын и преемник Ахаза, царствовавший в Иерусалиме 29 лет (4Ц 18.2). При нем пало окончательно и было пленено Израильское царство. Ассирийские войска захватили также некоторые города Иудеи и подступили к Иерусалиму, но Господь избавил Езекию от его врагов и укрепил его царство. Езекия был успешен во всяком деле (2Пар 32.30). Он открыл двери храма и возобновил богослужение, уничтожил идолов и реликвии, в том числе и медного змея, сделанного Моисеем (4Ц 18.4), совершил Пасху и посылал своих гонцов в другие колена со словами увещания (2Пар 30.10-11), укреплял города и построил водопровод (см.). Когда он заболел, Господь исцелил его и продлил ему жизнь (Ис 38.5). При дворе Езекии, очевидно, собирались ученые мужи для исследования Писаний (Пр 25.1), в его время жили пророки Исаия, Михей и Осия. Он является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа, а также предком пророка Софонии (Соф 1.1);

б; 1Пар 3.23) - аналог. Азрикам,а;

в; 2Пар 28.12) - сын (потомок) Шаллума из колена Ефремова, один из воспротивившихся захвату пленных братьев;

г; Езд 2.16; Неем 7.21; 10.17) - отец (предок) Атера.

Езер - а; 1Пар 4.4) - один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина, основатель или начальник города Хуша;

б; 1Пар 7.21) - аналог. Беред;

в; 1Пар 12.9) - аналог. Афай;

г; Неем 3.19) - сын (потомок) Иисуса, начальник Мицфы, один из чинивших стену Иерусалима (по-видимому, на двух участках) - глава рода или поколения;

д; Неем 12.42) - один из священников, участник освящения стены Иерусалима (возможно, предыдущий).

Езра (1Пар 4.17) - см. Зара,а.

Езрахит (Пс 87.1; 88.1) - Еман и Ефам (Ефан), сыновья (потомки) Зары (см. Зара,а; в 3Ц 4.31 стоит: Езрахитянин). (См. Израильтянин)

Езрахитянин (3Ц 4.31) - см. Езрахит.

Езрий (Иегова есть помощник; 1Пар 27.26) - сын (потомок) Хелува, один из смотрителей над имением Давида.

Екбатана (Езд 6.2) - столица древней Мидии, летняя резиденция персидских царей (ныне селение Хамадан), в которой по преданию находятся могилы Есфири и Мардохея.

Екер (пересаженный; 1Пар 2.27) - один из сыновей (потомков) Рама из колена Иудина.

Екклесиаст (евр. созывающий или ведущий собрание; Ек 1.1,2,12) - "сын Давидов, царь в Иерусалиме," по общему признанию сам Соломон, но может быть ему принадлежит лишь часть этой книги, а остальная приписана ему (см. след.).

Екклесиаста или Проповедника, книга - 21я книга Ветхого Завета, четвертая в разделе учительных книг (см. Библия). Содержит изречения мудрого и практичного человека, познавшего, что в мире без Бога - все суета. У некоторых толкователей авторство Соломона вызывало сомнение, ибо он вряд ли о себе стал бы говорить в прошедшем времени (Ек 1.12), и что он лишен мудрости (Ек 7.23), и о разгуле несправедливости в его процветающем царстве (Ек 4.1; 10.5-7, ср. 3Ц 4.20,25). (См. Асаф,б)

Екрон (искоренение; Нав 13.3; 15,11,45,46; 19.43; Суд 1.18; Иер 25.20; Ам 1.8; Соф 2.4; Зах 9.5,7) - один из пяти главных филистимских городов на северо-восток от Азота (в 1Ц 6.17; 7.14; 17.52 назван Аккарон). (См. Филистимляне)

Ела (вечнозеленый; 3Ц 4.18) - отец (предок) Шимея.

Елам (высокий) - а; Быт 10.22; 14.1,9; 1Пар 1.17; Ис 11.11; 21.2; 22.6; Иер 25.25; 49.34-39; Иез 32.24; Дан 8.2) - первенец Сима и страна (область Персии северо-восточнее земли Сеннаар с главным городом Сузы, см.), населенная его потомками, которые в Езд 4.9; Дан 2.9 названы Еламиты (Еламитяне);

б; 2Ц 10.16,17) - место или город на восточной стороне Иордана;

в; 1Пар 8.24) - аналог. Авдон,в;

г; 1Пар 26.3) - левит, сын (потомок) Мешелемии, привратник;

д; Езд 2.7; 10.26; Неем 7.12; 10.14) - один из родоначальников народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок, и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода; см. также ниже пункт "з");

е; Езд 2.31; Неем 7.34) - аналог. Арах,б;

ж; Езд 8.7) - предок Иешаии (возможно, один из двух предыдущих);

з; Езд 10.2) - предок Шехании (возможно, упомянутый выше в пункте "д");

и; Неем 12.42) - аналог. Езер,д (возможно, предыдущий).

Еламиты (Еламитяне; Езд 4.9; Дан 2.9) - см. Елам,а.

Елаф (теревинф; Вт 2.8; 3Ц 9.26; 4Ц 14.22; 16.6; 2Пар 8.17; 26.2) - идумейский город на берегу Акабского залива (севернее нынешней Акабы). (См. Едом)

Елдага (Быт 25.4; 1Пар 1.33) - аналог. Авида.

Елдад (Бог возлюбил; Чис 11.26,27) - один из семидесяти старейшин, на которых почил Дух Божий и который пророчествовал в стране.

Елеад (Бог остается; 1Пар 7.21) - см. Елеада.

Елеада (Бог украшает; 1Пар 7.20) - аналог. Беред (возможно, он же в ст. 21 повторен под именем Елеад).

Елеазар (Бог помог, см, Азария) - а) третий сын Аарона, второй после Аарона первосвященник и глава основного первосвященнического рода (см. схему ниже), уступившего первосвященство только от Илия до Авиафара; (См. Ифамар, первосвященник, Садок,а)

Аарон (время Моисея)

Елеазар

Финеес

Авишуй

Буккий

Озия 1Пар 6.3-8

Зерахия

Мераиоф

Амария

Ахитув

Садок (время Давида)

б; 1Ц 7.1) - сын (потомок) Аминадава, посвященный хранить ковчег завета;

в; 2Ц 23.9; 1Пар 11.12) - сын Додо, второй из трех знатнейших воинов Давида;

г; 1Пар 23.21,22; 24.28) - левит из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Махли;

д; Езд 8.33) - сын (потомок) Финееса, священник, служитель при сокровищнице храма, которому были сданы драгоценности;

е; Езд 10.25) - аналог. Венаия,а;

ж; Неем 12.42) - аналог. Езер,д;

з; Мф 1.15) - аналог. Авиуд,г.

Елеала (Ис 15.4; 16.9; Иер 48.34) - моавитский город, отданный колену Рувимову, но позже потерянный им (в Чис 32.3,37 назван Елеале).

Елеале (Чис 32.3,37) - см. Елеала.

Елеаса (Бог сотворил) - а; 1Пар 2.39,40) - аналог. Азария,д;

б; 1Пар 8.37; 9.43) - аналог. Ацел;

в; Иер 29.3) - сын (потомок) Сафана, один из посланных царем Седекией в Вавилон, через которых было передано письмо Иеремии.

Елеашив (Бог восстанавливает; 1Пар 3.24) - аналог. Аккув,а.

елей - наиболее чистая часть масла, выжимаемого (выбиваемого) из плодов маслины, один из важных продуктов питания в древности (4Ц 4.2). Елей наравне с хлебом и вином считался одним из главнейших продуктов земледелия (Чис 18.12; Вт 7.13; Неем 10.39; 13.5). Употреблялся елей также для освещения (Исх 27.20), как основа для приготовления мастей (см.), для врачевания (Мк 6.13; Иак 5.14-15), как священное помазание (1Ц 10.1; 3Ц 19.15-16) и во многих местах обозначает радость (Пс 44.8; Ис 61.3). (См. деревянное масло, масло, пища)

Елеон (масличная роща; Деян 1.12) - см. Елеонская гора.

Елеонская гора (2Ц 15.30; Зах 14.4; Мф 21.1; 24.3; 26.30; Мк 13.3; Лк 19.29,37; 21.37; Ин 8.1) - гора на восток от Иерусалима (Иез 11.23), отделенная от него Кедронской долиной. Гора эта имеет протяженную форму и тянется с севера на юг. Имеет три не резко обозначенные вершины. Две северные и есть собственно Елеонская гора, на западном склоне которой находилась Гефсимания, а на восточном - Виффагия и Вифания. На южной вершине, несколько отстоящей от двух первых и называемой в 4Ц 23.13 Масличной горой (а теперь называемой горой Соблазна), Соломон устраивал свои капища (3Ц 11.7). Елеонская гора поднимается выше Иерусалима примерно на 60м и с нее открывается изумительный вид на город и на лежащие вдали горы, на Иордан и Мертвое море. С этой горы, на которой Давид поклонялся Богу (2Ц 15.32), Господь вознесся на небо и Он таким же образом придет опять (Деян 1.11; в Деян 1.12 названа Елеон). (См. землетрясение)

Елеф (Нав 18.28) - аналог. Аввим.

Елзавад (Бог одарил) - а; 1Пар 12.12) - аналог. Афай;

б; 1Пар 26.7) - левит, один из сыновей (потомков) Шемаии, привратник.

Елиав (Бог отец) - а; Чис 1.9; 2.7; 7.24,29; 10.16) - сын (потомок) Хелона, главный в колене Завулоновом при исчислении израильтян в пустыне Синайской;

б; Чис 16.1,12; 26.8,9; Вт 11.6) - сын (потомок) Фаллуя и отец (предок) Дафана и Авирона;

в; 1Ц 16.6; 17.13,28; 1Пар 2.13; 27.18; 2Пар 11.18) - старший сын Иессея, брат Давида, старший в колене Иудином при царе Давиде;

г; 1Пар 12.9) - аналог. Афай;

д; 1Пар 15.18,20; 16.5) - аналог. Азазия,а.

Елиада (Бог знает) - а; 3Ц 11.23) - отец (предок) Разона;

б; 1Пар 3.8) - см. Веелиада;

в; 2Пар 17.17) - военачальник от колена Вениаминова при царе Иосафате.

Елиаким (Бог ставит) - а; 4Ц 18.18,37; 19.2; Ис 22.20; 36.3,11,22; 37.2) - сын (потомок) Хелкии, начальник дворца при Езекии;

б; 4Ц 23.34; 2Пар 36.4) - настоящее имя царя иудейского Иоакима (см. Иоаким,а);

в; Неем 12.41) - аналог. Езер,д;

г; Мф 1.13; Лк 3.30) - аналог. Авиуд,г (двое).

Елиам (Бог родной; 2Ц 11.3; 23.34) - см. Аммиил,в.

Елиасаф (Бог прибавляет) - а; Чис 1.14; 2.14; 7.42,47; 10.20) - сын (потомок) Регуила, главный в колене Гадовом при исчислении израильтян в пустыне Синайской;

б; Чис 3.24) - сын Лаела, начальник поколения левитов из рода Гирсона при их исчислении (поскольку было только два начальника поколений - ст. 21, возможно, Елиасафом назван Иахав - см. Иахав,а, в таком случае Лаел есть Ливни).

Елиаф (1Пар 6.27) - аналог. Азария,з (в 1Ц 1.1 назван Илий, а в 1Пар 6.34 - Елиил).

Елиафа (Бог пришел; 1Пар 25.4,27) - один из сыновей Емана, глава двадцатой чреды певцов.

Елиафан (Иер 26.22) - сын (потомок) Ахбора, князь, один из придворных царя иудейского Иоакима (в Иер 36.12,25 назван Елнафан, см. Елнафан,в).

Елиашив (Бог восстановил) - а; 1Пар 24.12) - священник из рода Елеазара, глава одиннадцатой священнической чреды;

б; Езд 10.36) - аналог. Адаия,е;

в; Неем 12.10,22,23; 13,4,7,28) - один из сыновей (потомков) Иоакима, первосвященника при Неемии и Ездре, возможно, следующий за ним первосвященник (см. Неем 13.28; в Неем 3.1.20.21 назван Елияшив). Следующие за ним священники (от Иоиады до Иаддуя), по-видимому, были дописаны позже, так как Ездра - автор книги Неемии, не мог записать в ней четыре, следующих за ним (Ездрою) поколения. (См. также Арнан)

Елигу (Он - Бог; 1Пар 12.20) - аналог. Аднах.

Елидад (Бог любит; Чис 34.21) - сын (потомок) Кислона, представитель колена Вениаминова среди участников раздела земли.

Елидае (2Ц 5.16) - см. Веелиада.

Елиегоэнай (к Иегове очи мои; 1Пар 26.3) - левит, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник.

Елиезер (Бог помощник) - а; Быт 15.2) - раб Авраама, управитель его имения;

б; Исх 18.4; 1Пар 23.15,17; 26.25) - аналог. Гирсам;

в; 1Пар 7.8) - аналог. Авия,д;

г; 1Пар 15.24) - аналог. Амасай,в;

д; 1Пар 27.16) - сын (потомок) Зихри, главный в колене Рувимовом при Давиде;

е; 2Пар 20.37) - сын (потомок) Додавы из Мареши, пророк во дни Иосафата;

ж; Езд 8.16) - аналог. Ариэл;

з; Езд 10.18) - аналог. Гедалия,б;

и; Езд 10.23) - один из левитов, имевших жену иноплеменку;

к; Езд 10.31) - аналог. Вениамин,в;

л; Лк 3.29) - аналог. Авиуд,г.

Елиел (Бог есть Бог) - а; 1Пар 11.46) - сын (потомок) Елнаама из Махавима, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б; 1Пар 11.47) - тоже - из Мецоваи (во 2Ц 23 также не упомянут);

в; 1Пар 12.11) - аналог. Афай;

г; 1Пар 15.9,11) - аналог. Аминадав,е;

д; 2Пар 31.13) - аналог. Азазия,в.

Елиенай (1Пар 8.20) - аналог. Адаия,в.

Елиил (Бог есть Бог) - а; 1Пар 5.24) - аналог. Азриил,а;

б; 1Пар 6.34) - см. Елиаф;

в; 1Пар 8.20) - аналог. Адаия,в;

г; 1Пар 8.22) - аналог. Авдон,в.

Елика (2Ц 23.25) - Хародитянин, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11 не упомянут).

Елим (дубы, теревинфы, пальмы; Исх 15.27; 16.1; Чис 33.9,10) - один из станов израильтян на пути к Синаю.

Елима (колдун; Деян 13.8) - см. Вариисус.

Елимелех (Бог царь; Руф 1.2,3; 2.1,3; 4.3,9) - Ефрафянин, житель Вифлеема, муж Ноемини (в Руф 2.1,3, возможно, имеется в виду более отдаленный предок).

Елиоенай - а; 1Пар 3.23,24) - аналог. Азрикам,а;

б; 1Пар 4.36) - аналог. Адиил,а;

в; 1Пар 7.8) - аналог. Авия,д;

г; Езд 10.22; Неем 12.41) - один из священников из дома Пашхура, имевший жену иноплеменку и участвовавший в освящении стены Иерусалима;

д; Езд 10.27) - аналог. Азиса.

Елиса (Быт 10.4; 1Пар 1.7; Иез 27.7) - сын Иавана, сына Иафета, родоначальник одного из племен, населявших древнюю Грецию.

Елисавета (Бог клятва) - а; Исх 6.23) - дочь Аминадава из колена Иудина, жена Аарона;

б; Лк 1.5,7,24,40,41,57) - жена священника Захарии, мать Иоанна Крестителя и родственница Марии, матери Иисуса.

Елисам (Бог слышит) - а; Иер 36.12,20,21) - царский писец во дни Иоакима;

б; Иер 41.1) - предок Исмаила, убившего Годолию (в 4Ц 25.25 назван Елишама).

Елисама (Бог слышит; 2Ц 5.16; 1Пар 14.7) - аналог. Веелиада (в 1Пар 3.8 назван Елишама).

Елисафан (Бог укрывает; 1Пар 15.8) - левит из рода Каафа, один из сыновей (потомков) Узиила (в Исх 6.22; Лев 10.4; Чис 3.30 назван Елцафан, а во 2Пар 29.13 - Елицафан).

Елисей (Бог спасение) - сын (потомок) Софата из Авел-Мехолы, которого по слову Господню Илия помазал в пророка вместо себя (3Ц 19.16). После взятия Илии на небо (4Ц 2.11), Елисей вернулся в Самарию и совершил там множество чудес (4Ц 3 - 13). Пророчествовал он во времена царей израильских Иорама, Охозии, Иоаса и Амасии.

Елисуа (Бог спасение; 2Ц 5.15; 1Пар 14.5) - аналог. Веелиада (в 1Пар 3.6 назван Елишама).

Елиуд (Мф 1.14,15) - аналог Авиуд,г.

Елиуй (Он Бог; Иов 32.2,4-6; 34.1; 35.1; 36.1) - сын (потомок) Варахиила, Вузитянин из племени Рамова, как полагают, потомок Вуза, сына Нахора, брата Авраама (Быт 22.21). Он не упомянут среди друзей Иова (Иов 2.11) и до конца их речей не вступал в беседу, но после с дерзновением (Иов 32.8-9), как от Бога (Иов 33.6) высказался против обеих сторон. Себя он назвал совершенным в познаниях (Иов 36.4). Господь не сказал о нем, что он говорил неверно, и трое друзей только за себя приносили жертвы (Иов 42.7-9).

Елифаз (Бог сила) - а; Быт 36.4,15,16; 1Пар 1.35.36) - один из сыновей Исава, сына Авраама;

б; Иов 2.11; 4.1; 15.1; 22.1; 42.7,9) - Феманитянин, один из друзей Иова, как полагают, сын или потомок Фемана (см. Феман,а или в) или из местности Феман (см. Феман,б). Он, по-видимому, был старший из друзей Иова.

Елифал (Бог судит; 1Пар 11.35) - сын (потомок) Уры, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23.34 назван Елифелет, сын Ахасбая).

Елифалеф (Бог избавление; 2Ц 5.16; 1Пар 14.7) - аналог. Веелиада (в 1Пар 3.8 назван Елифелет).

Елифелет (Бог избавление) - а; 2Ц 23.24) - см. Елифал;

б; 1Пар 3.6) - аналог. Веелиада (во 2Ц 5.15 не упомянут, а в 1Пар 14.5 назван Елфалет);

в; 1Пар 3.8) - см. Елифалеф;

г; 1Пар 8.39) - один из сыновей (потомков) Ешека из колена Вениаминова, потомок Саула;

д; Езд 8.13) - аналог. Евед,б;

е; Езд 10.33) - израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Хашума, имевший жену иноплеменку.

Елифлеуй (Бог отличает; 1Пар 15.18,21) - аналог. Азазия,а.

Елихореф (Бог награда; 3Ц 4.3) - один из сыновей (потомков) Сивы, писец при Соломоне.

Елицафан (Бог укрывает) - а; Чис 34.25) - сын (потомок) Фарнака, представитель колена Завулонова среди участников раздела земли;

б; 2Пар 29.13) - см. Елисафан.

Елицур (Бог скала; Чис 1.5; 2.10; 7.30,35; 10.8) - сын (потомок) Шедеура, главный в колене Рувимовом при исчислении израильтян в пустыне Синайской.

Елишама (Бог слышит) - а; Чис 1.10; 2.18; 7.48,53; 10.22; 1Пар 7.26) - сын (потомок) Аммиуда, главный в колене Ефремовом при исчислении израильтян в пустыне Синайской (он является отцом Нона - отца Иисуса Навина); (См. Аммиуд,а)

б; 4Ц 25.25) - см. Елисам,б;

в; 1Пар 2.41) - аналог. Азария,д;

г; 1Пар 3.6) - см. Елисуа;

д; 1Пар 3.8) - см. Елисама;

е; 2Пар 17.8) - один из священников при царе Иосафате, посланный им учить народ закону Господню.

Елишафат (Бог судит; 2Пар 23.1) - сын (потомок) Зихри, один из начальников сотен, помогавших Иодаю воцарить Иоаса.

Елия (Иегова мой Бог) - а; 1Пар 8.27) - аналог. Афалия,а;

б; 1Пар 26.7) - левит, один из сыновей (потомков) Шемаии, привратник;

в; Езд 10.21) - аналог. Гедалия,б;

г; Езд 10.26) - аналог. Авдий,г.

Елияхба (Бог защищает; 2Ц 23.32; 1Пар 11.33) - Шаалбонянин, один их главных воинов Давида.

Елияшив (Бог восстановил) - а; Езд 10.6) - отец (предок) Иоханана;

б; Езд 10.24) - аналог. Елиезер,и;

в; Езд 10.27) - аналог. Азиса;

г; Неем 3.1,20,21) - см. Елиашив,в.

Елкана (Бог сотворил) - а; Исх 6.24; 1Пар 6.23) - аналог. Азария,з (см. Асур,б; см. также ниже пункты "в" и "г");

б; 1Ц 1.1,21,23; 2.11.20; 1Пар 6.27,34) - аналог Азария,з;

в; 1Пар 6.25,36) - аналог. Азария,з (возможно, упомянутый выше в пункте "а");

г; 1Пар 6.26,35) - аналог. Азария,з (возможно, упомянутый выше в пункте "а");

д; 1Пар 9.16) - аналог. Аса,б;

е; 1Пар 12.6) - аналог. Азариил,а;

ж; 1Пар 15.23) - аналог. Верехия,б;

з; 2Пар 28.7) - старший придворный царя Ахаза.

Елкосеянин (Наум 1.1) - Наум, пророк. Положение Елкосеи - города или местности, из которой происходил пророк, не известно.

Еллада (Деян 20.2) - древнее название (Эллада) одной из областей на территории нынешней Греции, распространившееся на всю Грецию и на все греческое (от него произошел и термин "эллинизм," и название греков - "эллины").

Елласар (Быт 14.1,9) - область (царство) Ариоха, как полагают, в среднем или нижнем течении Евфрата.

Еллин (в русском переводе) - в оригинале: "грек." Это слово после завоеваний Александра Македонского и покорения греческому влиянию и культуре земель от Египта до Индии, стало для евреев нарицательным и обозначало всех язычников. Греческий язык распространился широко и в самой Палестине, особенно после перевода в 3 в. до РХ книг Ветхого Завета на греческий, поэтому слово "грек" несло еще и смысл, соответствующий современному значению "цивилизованный, западный человек" (ср. Рим 1.14). Характерно, что все имена первых диаконов (Деян 6.5) - греческие. (См. Греция)

Еллинисты (Деян 6.1; 9.29) - евреи из языческих стран, говорящие по-гречески, а не по-арамейски, то есть ассимилировавшиеся в греческих колониях евреи.

Еллинское рассеяние (Ин 7.35) - места рассеяния иудеев по различным частям Римской империи. (См. еврей, рассеяние)

Елмодам (Лк 3.28) - аналог. Авиуд,г.

Елнаам (Бог приятность; 1Пар 11.46) - отец (предок) Иеривая и Иошавии.

Елнафан (Бог дал) - а; 4Ц 24.8) - отец (предок) Нехушты, матери царя Иехонии;

б; Езд 8.16) - аналог. Ариэл (трое, один из них ученый);

в; Иер 36.12,25) - см. Елиафан (возможно, упомянутый выше в пункте "а").

Елон (дуб или теревинф) - а; Быт 26.34; 36.2) - Хеттеянин, отец (предок) Васемафы (Ады);

б; Быт 46.14; Чис 26.26) - один из сыновей Завулона, сына Иакова, глава поколения;

в; Нав 19.43; 3Ц 4.9) - аналог. Бене-Верак;

г; Суд 12.11,12) - судья Израиля, завулонянин.

Елпаал (Бог награда; 1Пар 8.11,12,18) - аналог. Авитув.

Елтеке (Бог страшен; Нав 19.44) - аналог. Бене-Верак (отдан левитам; в Нав 21.23 назван Елфеке).

Елтекон (Бог крепость; Нав 15.59) - аналог. Афека.

Елтолад (Божие потомство; Нав 19.4) - аналог. Ацем (в Нав 15.30 назван Елфолад, а в 1Пар 4.29 - Фолад).

Елузай (Бог моя сила; 1Пар 12.5) - аналог. Бераха.

Елул (Неем 6.15) - шестой месяц священного еврейского календаря и двенадцатый - гражданского (соответствует сентябрю). (См. месяцы, праздники)

Елфалет (1Пар 14.5) - см. Елифелет,б.

Елфеке (Нав 21.23) - см. Елтеке.

Елфолад (Нав 15.30) - см. Елтолад.

Елханам (Бог милостив; 1Пар 20.5) - сын (потомок) Иаира, убивший Лахмия, брата Голиафа из Гефа (во 2Ц 21.19 назван Елханан, сын Ягаре-Оргима). (См. Голиаф)

Елханан (Бог милостив) - а; 2Ц 21.19) - см. Елханам;

б; 2Ц 23.24; 1Пар 11.26) - сын (потомок) Додо из Вифлеема, один из главных воинов Давида.

Елцафан (Исх 6.22; Лев 10.4; Чис 3.30) - см. Елисафан.

Еман (верный) - а; 3Ц 4.31; 1Пар 2.6; Пс 87.1) - аналог. Дара (Дарда);

б; 1Пар 6.33; 15.17,19; 16.41,42; 25.4-6; 2Пар 5.12; 35.15) - левит из рода Каафова, сын (потомок) Иоиля, прозорливец, один из главных певцов и музыкантов в доме Божием при Давиде и Соломоне.

Емаф (твердыня, крепость; Чис 13.22; 34.8; Нав 13.5; Суд 3.3; 3Ц 8.65; 4Ц 14.25,28; 17.24,30; 18.34; 19.13; 23.33; 25.21; 1Пар 13.5; 18.3; 2Пар 7.8; 8.4; Ис 10.9; 11.11; 36.19; 37.13; Иер 39.5; 49.23; 52.9; Иез 47.16,17,20; 48.1; Ам 6.14; Зах 9.2) - город на реке Оронт, населенный в древности потомками Хамафея. Позже - область (земля), в которой были и другие города (см. Ривла). С юга эту землю защищала крепость Лебо (еврейский текст; нынешнее название - Лебве), название которой в русской Библии во многих местах переведено как "вход в Емаф." Город и земля являлись северной границей Ханаана, которые Соломон, а позже Ровоам присоединили к своему царству. Антиох Епифан назвал этот город Епифанией (около 300 г. до РХ), но он до сих пор сохранил свое прежнее название (во 2Ц 8.9 назван Имаф). (См. Сирия)

Емаф-Сува (2Пар 8.3) - область в Сирии, по-видимому, недалеко от Фадмора.

Емек (Нав 13.19) - в оригинале: "на горе в долине." (См. имя)

Емек-Кециц (долина срубания, вырубки; Нав 18.21) - аналог. Аввим.

Емима (голубка; Иов 42.14) - старшая дочь Иова, родившаяся у него после страданий.

Емимы (Вт 2.10,11) - моавитское название Рефаимов, живших в земле на восток от Мертвого моря до захвата ее моавитянами (в Быт 14.5 названы Эмимы).

Емиуд (слава народа; 2Ц 13.37) - отец (предок) Фалмая.

Еммануил (с нами Бог; Ис 7.14; 8.8; Мф 1.23) - имя грядущего Спасителя, одно из величайших пророчеств Исаии, высказанное им в связи с тесными обстоятельствами царя Ахаза.

Еммаус (Лк 24.13) - селение в 10-12 км от Иерусалима (точное положение не известно).

Еммер (разговорчивый; Иер 20.1) - священник из рода Елеазара, глава шестнадцатой священнической чреды, отец (предок) Пасхора (см. Пасхор,а), предок Амашсая, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем (в 1Пар 9.12; Езд 2.37; 10.20; Неем 7.40; 11.13 назван Иммер, а в 1Пар 24.14 - Имер).

Еммор (осел; Быт 33.19; 34.2,4-6,8,13,18,20,24,26; Нав 24.32; Суд 9.28; Деян 7.16) - Евеянин, отец (предок) Сихема. У него Иаков (Нав 24.32) или Авраам (Деян 7.16) купил место для захоронения, на котором был похоронен Иосиф (Нав 24.32) или Иаков (Деян 7.16). (См. Ефрон,а)

Ена (4Ц 18.34; 19.13; Ис 37.13) - один из городов, захваченных ассирийцами (положение не известно).

Енаим (два источника; Быт 38.14,21) - город в уделе Иудином (как полагают, то же, что Гаенам, см.). Слова "у ворот Енаима" могут также означать: "у дверей Эйнаима," то есть капища Астарты, жрицы которой постоянно зазывали мужчин.

Енак (Чис 13.23,29,34; Вт 1.28; 2.10,11; 9.2; Нав 11.21,22; 14.12,15; 15.13,14; 21.11; Суд 1.20) - родоначальник высокорослых людей, населявших Хеврон (Кириаф-Арбы) и истребленных И.Навиным. Некоторые из его потомков (Рефаимы) встречались позже среди филистимлян.

Енан (имеющий глаза, видящий; Чис 1.15; 2.29; 7.78,83; 10.27) - отец (предок) Ахира.

Ен-Гадди (источник козленка; Иез 47.10) - плодородная и живописная местность в средней части западного побережья Мертвого моря у теплого источника, существующего и доныне, на краю Иудейской пустыни (в Быт 14.7; 2Пар 20.2 названа Хацацон-Фамара, в Нав 15.62 - Ен-Геди, в 1Ц 24.1,2 - Эн-Гадди, а во 2Пар 20.2; Песн 1.13 - Енгедди). (См. город Пальм, пустыня)

Ен-Ганним (источник садов) - а; Нав 15.34) - аналог. Адифаим;

б; Нав 19.21; 21.29) - см. Анем.

Ен-Гацор (источник селения; Нав 19.37) - аналог. Адама,а.

Енгедди (2Пар 20.2; Песн 1.13) - см. Ен-Гадди.

Ен-Геди (Нав 15.62) - см. Ен-Гадди.

Ен-Дор (Нав 17.11) - см. Аендора.

Еней (Деян 9.33-34) - парализованный из Лидды, исцеленный ап. Павлом.

Еннома (Енномова сына, Енномовых сыновей) долина (Нав 15.8; 18.16; 4Ц 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Неем 11.30; Иер 7.31,32; 19.2,6; 32.35) - неширокая долина, охватывающая Иерусалим с юго-западной и южной сторон и соединяющаяся с Кедронской долиной на востоке у Силоамского источника (пруда). Знаменита Тофетом - местом, где нечестивые цари иудейские Ахаз и Манассия сожигали детей в жертву Молоху и возносили курения Астарте. Уничтожая идолов, благочестивый царь Иосия осквернил это место и сделал его свалкой, куда выбрасывали мусор и трупы павших животных и казненных разбойников и откуда поднималось зловоние и дым от постоянно горящего огня (см. геенна). Значение имени Енном не известно (в Иер 2.23 названа просто "долина," в Иер 7.32 - долина убийства, в Иер 19.6 - долина убиения, в Иер 31.40 - долина трупов и пепла). (См. долины)

Енон (Ин 3.23) - место, где крестил Иоанн Креститель (точное положение не известно). Полагают, Енон, как и Салим, находился несколько южнее Скифополя (Беф-Сана), но не исключено, где-то в нижнем течении Иордана, напротив Иерусалима.

Енос (муж, человек; Быт 4.26; 5.6,7,9-11; 1Пар 1.1; Лк 3.38) - сын Сифа, сына Адама, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Енох (посвященный, учитель) - а; Быт 4.17,18) - сын Каина, именем которого он назвал также город;

б; Быт 5.18,19,21-24; 1Пар 1.3; Лк 3.37; Иуд 14; Евр 11.5) - сын Иареда, седьмой от Адама, праведник, обличавший мир и пророчествовавший о грядущем суде. Был взят Богом на небо, не испытав смерти. Древние считали его первым ученым, изобретшим письменность, счет, положившим начало астрономии. Между 2 в. до РХ и 2 в. по РХ была широко известна книга его имени, не вошедшая, однако, в канон. Она была найдена в 19 в. в Абиссинии (нынешней Эфиопии) и оказалось, что пророчество Еноха в Иуд 14-15 почти дословно взято из этой книги. В этой книге от лица Еноха и Ноя говорится о Божием управлении миром, о личности и действиях Мессии, о последнем суде. Отцы церкви почти единодушно считали его и пророка Илию теми двумя свидетелями, о которых говорится в От 11.3-12. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Ен-Риммон (источник гранатовых яблок; Неем 11.29) - см. Аин,б.

Ен-Рогел (источник Рогеля; Нав 15.7; 18.16) - источник в долине Енномовой на юг от Иерусалима, на границе уделов Иудина и Вениаминова (во 2Ц 17.17; 3Ц 1.9 назван Рогель).

Ен-Таппуах (источник яблока; Нав 17.7) - см. Таппуах,в.

Ен-Хадда (источник быстроты; Нав 19.21) - аналог. Авец.

Ен-Шемеш (источник солнца; Нав 15.7; 18.17) - источник на границе уделов Иудина и Вениаминова, на дороге к Иерихону.

епанча (Ис 3.22,23) - широкий и длинный плащ (покрывало, накидка). (См. одежда)

Епафрас (Кол 1.7; 4.12; Флм 1.23) - христианин и ревностный служитель из Колосс, верный сотрудник ап. Павла, находившийся, очевидно, вместе с ним определенное время в заключении.

Епафродит (любезный, очаровательный; Флп 2.25; 4.18) - христианин из Филипп, посланный общиной к ап. Павлу в Рим и вернувшийся в Филиппы с Посланием Апостола.

Епенет (достойный хвалы; Рим 16.5) - христианин в Риме, очевидно, один из первых (см. также 1Кор 16.15) уверовавших в Греции через проповедь ап. Павла.

епископ (греч. старейшина, блюститель, наставник; Флп 1.1; 1Тим 3.1,2; Тит 1.7) - духовный наставник и старший в общине верующих, облеченный властью свыше наставлять и увещать, то есть пасти и учить свое стадо. Из сравнения Тит 1.5 и Тит 1.7 мы видим, что пресвитер и епископ имеют одно назначение, хотя в оригинале слова стоят разные - "старец" и "блюститель." В 1Пет 2.25 слово "епископ" (в оригинале) переведено "блюститель." Таким образом, очевидно, что епископ (пресвитер) есть не организатор и начальник, а наставник и духовный руководитель, авторитетный и умудренный опытом старец, чистый и непорочный в своем поведении и жизни. Из истории христианства известно, что первыми епископами (пресвитерами) и были такие старцы: в Антиохийской церкви - Еводий, в Смирнской - Поликарп, в Римской - Лин и т.д., не отступавшие от истины, и готовые отдать жизнь за свою веру и свое "стадо."

В посланиях ап. Павла к Тимофею мы имеем прямое указание на рукоположение, как на благодатное священство через которое были поставляемы епископы. Так в первом послании к Тимофею, бывшему епископом Ефесской церкви, апостол пишет: Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства (4:14). Во втором же послании ему пишет: Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение (1:6). Из сопоставления одного места с другим видно, что Тимофей был рукоположен священничеством и самим ап. Павлом, или что то же, собором старейших священнослужителей под предстоятельством ап. Павла, и что этим сообщен Тимофею дар Божий, который имеет пребывать с ним навсегда, как его достояние. От него требуется только одно - не нерадеть о нем, а возгревать его. Что здесь разумеется рукоположение епископское, вполне подтверждается дальнейшими ему наставлениями: из них видно что он облечен властью рукополагать других (1 Тим. 5:22), имеет право наблюдения над пресвитерами в его ведении (1 Тим. 5:17 и 19) и вообще является строителем "в доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго" (1 Тим. 3:15).

Избрание и поставление в древней Церкви. - Сказанное приводит к несомненному выводу, что апостолами, по уполномочию Христову, установлены были три иерархические степени и что для возведения в них употреблялось рукоположение, которое сообщало благодать для их служения. Само собой понятно, что и преемники апостолов - епископы должны были в точности исполнять апостольские установления рукоположения, в том же апостольском значении и смысле. Так это и было в Церкви в последующие времена.

Хотя в древней Церкви поставление в священство происходило после их общего избрания и согласия церковной общины или поместной церкви, но само это поставление было актом совершенно отдельным и отличным от такого избрания и совершалось лицами, равными по своим полномочиям апостолам, бывшими их преемниками. Такими лицами были и остаются епископы. Из ранних свидетельств об этом можно указать на слова св. Иринея (2-ой век), который говорит: "надлежит следовать пресвитерам, (в смысле "старейшим" - епископам) тем, которые в Церкви и имеют преемство от апостолов, а вместе с преемством епископства, по благоволению Отца, получили дарование истины." Это говорит, очевидно, о благодатном даре, получаемом при поставлении.

Ту же мысль можно найти и у Тертуллиана, а у Климента Александрийского (3 век) находится уже определенное указание, что "избрание" далеко не есть еще то, что дается поставлением через рукоположение. Это подобно тому как и избрание Христом апостолов (в числе которых был Иуда) не было равно тому "поставлению," которое апостолы впоследствии получили через дуновение Христово. Избрание известных лиц для священства есть дело людей, рукоположение же их не есть дело человеческое, а Божие. "Правила Апостольские" заповедуют: "Епископа да поставляют два или три епископа; пресвитера, диакона и прочих клириков, да поставляет один епископ (1 и 2-е прав.). Здесь же устанавливается неповторимость хиротонии (рукоположения): "аще кто епископ, или пресвитер или диакон приемлет от кого либо второе рукоположение, да будет извержен от священного чина и он и рукоположивший, разве еще достоверно будет известно, что от еретиков имеет рукоположение" (68 прав.). Таким образом, благодать, подаваемая в хиротонии священства, признается также неизменной и неизгладимой, как и благодать, подаваемая в крещении. Однако благодать хиротонии является особенной и отличной от благодати, подаваемой в крещении и в таинстве миропомазания.

 

Ераст (возлюбленный; Деян 19.22; Рим 16.23; 2Тим 4.20) - христианин из Коринфа и сотрудник ап. Павла, последовавший за ним в Ефес. Был послан в Македонию и затем, очевидно, вернулся в Коринф.

ересь (греч. отделение; Деян 5.17; 15.5; 24.5,14; 2Пет 2.1; Гал 5.20) - ложное учение, которое выдается за истинное. Ересь - не постороннее учение, она всегда внутренний враг. Саддукеи, учение которых в основном совпадало с учением фарисеев, но отличалось только непризнанием воскресения и Ангелов, были для них еретиками (Деян 5.17; 23.8), хотя оба учения находились в рамках закона Моисеева. Ап. Павла фарисеи назвали представителем Назорейской ереси (Деян 24.5), так как не признавали Иисуса из Назарета Мессией, боясь подрыва устоев своего собственного учения. Но вот и само учение фарисеев в Деян 15.5 названо ересью (по отношению к христианству), так как некоторые из уверовавших фарисеев стали настаивать на исполнении Моисеева закона также и другими верующими из язычников. Упомянутые в Откровении учения Николаитов, Валаама и Иезавели (От 2.6,14,15,20), которых придерживались некоторые верующие в Пергамской и Фиатирской церквах, можно, очевидно, также назвать ересями.

Забота Церкви о чистоте христианского учения.

От первых дней своего существования Святая Церковь Христова неустанно заботилась о том, чтобы дети ее, члены ее, твердо стояли в чистой истине. "Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине," - пишет св. ап. Иоанн Богослов (3 Иоан., ст.4). "Кратко написал, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что эта истинная благодать Божия, в которой вы стоите," - пишет, заканчивая свое соборное послание, св. ап. Петр (1 Петр. 5:12).

Св. ап. Павел рассказывает о себе, что он, пробыв в проповеди 14 лет, ходил в Иерусалим, по откровению, с Варнавой и Титом и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое им, не напрасно ли он подвизается и подвизался (Гал. 2:2). "Завещаю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно... Держись образца здравого учения,"- неоднократно наставляет он своего ученика Тимофея (1 Тим. 6:13-14; 2 Тим. 1:13).

Истинный путь веры, всегда тщательно оберегаемый в истории Церкви, искони назывался прямым, правым, православием (ортодоксией). Апостол Павел поучает Тимофея представить себя перед Богом "достойным делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (прямо режущего резцом, 2 Тим. 2:15). В первохристианской письменности постоянно говорится о соблюдении "правила веры," "правила истины." Самый термин "православие" широко употреблялся еще в эпоху до вселенских соборов, в терминологии самих вселенских соборов и у Отцов Церкви как восточных, так и западных.

Наряду с прямым, правым путем веры, всегда бывали инакомыслящие (по выражению св. Игнатия Богоносца), мир больших или меньших заблуждений среди христиан, а то и целых неправильных систем, стремившихся вторгнуться в среду православных. Из-за искания истины произошли разделения среди христиан.

Знакомясь с историей Церкви, а равно наблюдая современность, видим, что заблуждения, враждующие с православной истиной, появлялись и появляются под влиянием других религий, под влиянием философии, по слабости и влечениям падшей природы, ищущей права и оправдания этим своим слабостям и влечениям.

Заблуждения укореняются и становятся упорными чаще всего по гордости людей, из защищающих, по гордости мысли.

Чтобы охранять правый путь веры, Церкви предстояло выковывать строгие формы для выражения истины веры, возвести крепость истины для отражения чуждых Церкви влияний. Определения истины, объявленные Церковью, от дней апостольских называются догматами. В Деяниях Апостольских читаем об ап. Павле и Тимофее: "Проходя же по городам, они передавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме" (Деян. 16:4; здесь разумеются постановления Апостольского собора, описанного в 15 гл. Кн. Деяний). У древних греков и римлян "догмата" назывались распоряжения, подлежавшие точному исполнению. В христианском понимании "догматы" противоположны "мнениям" - неустойчивым личным соображениям.

В истории церкви известен целый ряд ересей. При этом, в первые века христианства они носили характер искажения истинного учения, а в дальнейшем (при усилении папства и государственности христианства) - протестантский, освободительный характер и, таким образом, являлись "ересью" только для папства.

Гностики (от греч. гносис - знание; 1-3 вв.) - последователи учения, по которому мир и материя - зло, и поэтому Бог к ним не может даже и прикоснуться. По этому учению мир был сотворен промежуточными божествами (эманациями), одной из которых и является Христос. Поскольку плоть - зло, ее нужно совершенно игнорировать и подавлять или, наоборот, полностью удовлетворять, не придавая этому никакого значения. Не ясно их учение о спасении, ибо все тексты гностических авторов уничтожены церковными властями и сохранились только цитаты в богословских трудах, по которым можно заключить, что мир по их представлениям постепенно очищаясь может примириться и воссоединиться с божеством. Аналогичные представления живы и в настоящее время, особенно среди высших церковных деятелей, проповедующих всеобщее примирение.

Манихеи (3 в.) - последователи Мани (214-277 гг.), основой учения которого является непрекращающаяся борьба изначально существующего зла (тьмы) с также изначально существующими добром и истиной (светом). Разумные души пленены злым, но неразумным миром. Христос пришел взять Своих, дав им знание самих себя. Спасаются они через полное отрицание внешнего и осознание своей избранности, своей высшей природы. Во дни своей молодости, до обращения, этим учением был сильно захвачен Августин, хотя видел его многие недостатки. Мани за отказ от собственной религии (зороастризма, в общем-то схожего с его учением) был преследуем, бежал в Индию, затем вернулся в Персию, был схвачен и казнен. Его учение распространилось по всей Римской империи, но вскоре повсеместно стало преследоваться. Последний запрет был провозглашен в Китае в 14 в. Послужило толчком к зарождению учений павликиан, катаров, альбигойцев.

Ариане (4 в.) - последователи Александрийского священника Ария, который отрицал единосущность Бога Отца и Сына и считал Христа чем-то средним между Богом и человеком. Созванный императором Константином в 325 г. Первый вселенский собор в Никее осудил арианство как ересь, но позже Константин поддержал Ария из каких-то политических соображений и оказал ему официальное покровительство. На Втором вселенском соборе в 381 г. в Константинополе арианство было снова осуждено.

Донатисты (4 в.) - последователи Доната, движение которых возникло в результате отказа местной общиной в Карфагене в 311 г. признать вновь назначенного из Рима епископа Цецилиана. Донатисты образовали свою общину, которая призывала верующих к простой жизни, к отказу от сотрудничества с государством и от крещения детей, уже тогда вошедшего в практику. На созванном в 411 г. специальном местном соборе в Карфагене учение донатистов было названо ересью, запрещено и его последователи подверглись жестоким гонениям.

Несториане (5 в.) - последователи патриарха константинопольского Нестория, организовавшего повсеместные гонения на ариан. В своем учении он отрицал рождение Христа сверхъестественным образом и настаивал, что от Марии (он ее называл Христородицей) родился просто человек, в котором после поселился Дух Святой и обитал в нем как в храме. На Третьем вселенском соборе в Ефесе в 431 г. учение это было осуждено, а Несторий сослан. Его сторонники бежали в Иран, Среднюю Азию, Китай. В 499 г. им удалось собрать свой собор в Селевкии и организовать свою церковь со своей иерархией.

Монофизиты (5 в.) - последователи архимандрита Евтихия, который учил (как реакция на несторианство), что во Христе преобладает одна сущность - Божественная, а человеческая ею полностью поглощена. Учение это получило широкое распространение и епископы таких городов, как Александрия, Антиохия и Иерусалим стали его приверженцами. На соборе в Ефесе в 449 г. (на который однако не было приглашено большинство епископов) монофизиты провозгласили свое учение "официальным." Четвертый вселенский собор в Халкидоне в 451 г. назвал этот собор "разбойничьим" и отменил все его решения. Однако, на следующем - Пятом вселенском соборе в Константинополе в 553 г. были сделаны уступки монофизитам в некоторых вопросах. В 6 и 7 веках они явились причиной многих смут.

Монофелиты (6-7 вв.) - последователи очередного учения, возникшего как реакция на предыдущее. Монофелиты утверждали, что хотя Христос и обладал двумя сущностями - Божественной и Человеческой, Он обладал лишь одной волей - Божественной, которая полностью поглотила человеческую. Это учение поддерживал Сергий - патриарх константинопольский (610-38 гг.) и император Ираклий, который в 638 г. его официально одобрил. Максим Исповедник очень резко отвергал это учение, говоря, что человеческая воля сохраняет во Христе свою самостоятельность, но свободно подчинена Божественной. На Шестом вселенском соборе в Константинополе (680-81 гг.) монофелитство было осуждено. В это время в Азии уже бушевал ислам.

Павликиане (7 в.) - возможно, первые предшественники протестантов. Происхождение названия не известно. Некоторые полагают, что оно происходит от имени ап. Павла. Учение павликиан распространилось в западной Армении, Константинополе, Малой Азии. Они отвергали крещение детей, католическую иерархию, монашество, иконы, поклонение богородице и святым, деление на клир и мирян. В середине 9 в. павликиане отделились от Византии и организовали собственное государство со столицей в Тефрике. Но уже в 872 г. они потерпели поражение, а в 878 г. потеряли свою столицу. Императрица Теодора уничтожила до 100 тыс. павликиан как еретиков и многих переселила на Балканы, где они способствовали возникновению богомильства.

Иконоборцы (8 в.) - представители следующей волны борьбы с официальной религией. В 730 г. император Лев 3 запретил поклонение иконам. Собор в Иерии (близ Константинополя) в 754 г. объявил иконопочитание ересью, но вскоре оно было восстановлено. На Седьмом вселенском соборе в Никее в 787 г. иконоборчество было объявлено ересью.

Богомилы (10 в.) - последователи павликиан на Балканах (в Македонии, Боснии, Сербии, Болгарии). Осуждали богатство, поклонение кресту, мощам, святым. Особенно жестоко обращал их в православную веру византийский император Алексий 1. Он сжег вождя богомилов Василия.

Катары (от слова чистый; 11-13 вв.) - последователи богомилов в Италии, Фландрии, на юге Франции. Проповедовали аскетизм, отвергали католическую церковь со всеми ее установлениями и считали папу наместником сатаны. Подвергались страшным преследованиям.

Вальденсы (12 в.) - последователи лионского купца Вальдо, который раздал свое богатство и проповедовал бедность и аскетизм, жизнь без собственности и семьи (апостольскую жизнь). Его последователи появились в Испании, Италии, Германии, Чехии, Швейцарии. Из всех установлений католической церкви они признавали только крещение и причащение. Отрицали иконы и монополию священников на проповедь, считая, что всякий способный может проповедовать. Подвергались преследованиям и сжиганию, которое все чаще стало практиковаться по отношению к еретикам.

Альбигойцы (12-13 вв.) - последователи катаров и вальденсов в южной Франции. Считали земной мир и католическую церковь творением сатаны. Против них были организованы крестовые походы (Альбигойские войны) и направлена официально созданная в это время (1215 г.) инквизиция с ее пытками и кострами.

Начиная с 13 в. ересей больше "не было," так как за всяким инакомыслием теперь зорко следила инквизиция. Еще в 1184 г. при папе Луции 3 и императоре Фридрихе 1 Барбароссе был организован епископский суд, который разыскивал еретиков, осуждал их и передавал гражданской власти для приведения приговора в исполнение. В 1215 г. была санкционирована инквизиция (на четвертом Латернском соборе) и осуществление ее было поручено членам доминиканского и францисканского орденов (позже - иезуитам).

Упразднена инквизиция была в большинстве стран Европы в 18 в., в Португалии - в 1820 г., в Испании - в 1834 г. и в папской области - в 1859 г.

В России христианство было введено в 10 в. и долгое время не было отмечено никаких ересей. В 14 в. возникло движение "стригольников" (значение термина не известно), распространившееся в Пскове, Новгороде и позже проникшее даже в Москву. Его сторонники как позже и "нестяжатели," протестовали против чрезмерных поборов при всяких обрядах, отвергали исключительное право священников на проповедь, призывали к аскетической жизни. Но в 15 в. это движение постепенно исчезло. В 16 в. Феодосий Косой "воздвиг новое учение," в котором призывал к спасению через добрые дела, но вынужден был бежать в Польшу.

В 17 в. в связи с реформами патриарха Никона произошел "раскол" и старообрядцев стали жестоко гнать. Многих из них сожгли в деревянных срубах, многие сжигали себя сами.

Лютеровская Реформация достигла России только в конце 19 в.

еретик (Тит 3.10) - отступник, последователь какой-либо ереси.

Ери (бдительный; Быт 46.16; Чис 26.16) - аналог. Арели.

Ерм (Гермес - бог путешествующих, торговли и посланник богов в древнегреческой мифологии, то же, что Меркурий - в римской; Рим 16.14) - один из христиан в Риме, которого приветствует ап. Павел. По свидетельствам Иринея, Тертуллиана и Оригена он является автором послания (книги) под названием Пастырь, содержащей различные наставления. (См. Ермий,б)

Ермий - а; Деян 14.12) - то есть Гермес; (См. Ерм)

б; Рим 16.14) - христианин в Риме, известный ап. Павлу. Написание этих двух имен (Ерм и Ермий) в оригинале отличается только одной буквой и в различных списках они иногда переставлены местами.

Ермоген (2Тим 1.15) - один из асийских (то есть малоазиатских) христиан, активных, по-видимому, прежде помощников ап. Павла, но оставивших его, когда он оказался в заключении.

Ермон (Вт 3.8,9; 4.48; Нав 12.1; 13.5,11; 1Пар 5.23; Пс 41.7; 88.13; 132.3; Песн 4.8) - самая высокая вершина в цепи Антиливанских гор, всегда покрытая снегом, с северо-западного склона которой берет свое начало Иордан (во Вт 3.9; 1Пар 5.23; Песн 4.8; Иез 27.5 названа Сенир, во Вт 3.9; Пс 28.6 - Сирион, во Вт 4.48 - Сион, а в Суд 3.3; 1Пар 5.23 - Ваал-Ермон). (См. Ваал-Гад)

Есевон - а; знание, разумность; Чис 21.25-28,30,34; 32.3,37; Вт 1.4; 2.24,26,30; Нав 13.10,17,21,26,27; 21.39; Суд 11.26; 1Пар 6.81; Неем 9.22; Песн 7.5; Ис 15.4; 16.8,9; Иер 48.2,34,45; 49.3) - моавитский город царя Сигона в 25-30 км на восток от устья Иордана. Был расположен в плодородной местности и был отдан колену Рувимову (или Гадову). Он был назначен левитам. Позже этот город снова оказался в руках моавитян;

б; энергичный; Суд 12.8,10) - судья Израиля из Вифлеема (в уделе Завулоновом).

Есек (спор; Быт 26.20) - название колодца, о котором спорили пастухи Исаака и местные жители и который поэтому Исаак оставил. (См. колодец)

еси (старослав.; От 11.17; 16.5) - есть (наст. время второго лица глагола быть).

Еслим (Лк 3.25) - аналог. Авиуд,г.

есмь (старослав.; Пс 103.33; 145.2; Ин 8.58; 1Кор 15.10; От 1.10,17,22.13) - есть (наст. время первого лица глагола быть).

Есром (Быт 46.12; Чис 26.21; Руф 4.18,19; 1Пар 2.5,9,18,21,24,25; 4.1; Мф 1.3; Лк 3.33) - один из сыновей Фареса, сына Иудина, предок Давида и Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Естаол (Суд 13.25; 16.31; 18.2,8,11) - город в низменной, западной части удела Иудина в районе Цоры (см.; в Нав 15.33; 19.41 назван Ештаол).

Естемоа (повиновение; 1Ц 30.28) - священнический город южнее Хеврона, основателем или начальником которого был Ишбах, и один из городов, которые давали пристанище Давиду во время его скитаний (в Нав 15.50; 21.14 назван Ештемо, в 1Пар 4.17 - Ешфемоя, а в 1Пар 6.57 - Ештемоа).

Есфирь - иудеянка (прежнее имя - Гадасса), дочь Аминадава (Абихаила) из колена Вениаминова (Есф 2.15; 9.29), воспитанница своего двоюродного брата Мардохея, ставшая царицей - женой персидского царя Артаксеркса (см.) и послужившая спасению евреев от полного их истребления в 473 г. до РХ. В честь этого избавления был установлен праздник Пурим (см.), который евреи отмечают и доныне.

Есфирь, книга - 17я книга Ветхого Завета и последняя в ряду исторических книг (см. Библия). Описывает, может быть, самый опасный момент в истории еврейского народа, когда его судьба повисла на волоске и вся нация могла быть совершенно истреблена в несколько дней. Об авторе книги ничего не известно. Это мог быть и Ездра или другой книжник, а также и сам Мардохей (Есф 9.20). Это единственная книга Библии, в которой ни разу не упоминается имя Бога и, возможно, она больше всех других подвергалась нападкам за ее включение в канон.

Есхол (виноградная кисть, гроздь; Чис 13.24,25; 32.9; Вт 1.24) - долина севернее Хеврона, плодородие которой не уменьшилось и до сих пор и в которой, как считают, находится источник с самой вкусной в Палестине водой. (См. долины)

Етам (берлога, место хищников) - а; Суд 15.8,11) - место, как полагают, в горах рядом с Вифлеемом;

б; 1Пар 4.3) - в оригинале не ясно (в еврейском тексте стоит: отец Етама);

в; 1Пар 4.32) - город колена Симеонова в уделе Иудином (в Нав 15; 19 не упомянут).

Ефа (тьма) - а; Быт 25.4; 1Пар 1.33; Ис 60.6) - аналог. Авида;

б; 1Пар 2.46) - наложница Халева;

в; 1Пар 2.47) - аналог. Гешан.

ефа (Исх 16.36; 29.40; Лев 5.11; 14.10,21; 19.36; 23.13,17; 24.5; Чис 5.15; 15.4,6; 28.5,9,12,13,20,21,28,29; 29.3,4,9,10,14,15; Вт 25.14,15; Суд 6.19; Руф 2.17; 1Ц 17.17; Ис 5.10; Иез 45.10,11,13,24; 46.5,7,11,14; Зах 5.6-10) - мера сыпучих и жидких тел, равная (как и бат) примерно 24л. (См. меры)

Ефам - а; Исх 13.20; Чис 33.6-8) - место на краю пустыни Сур (см.) и на границе Египта; (См. пустыня)

б; 2Пар 11.6) - город в Иудее (точное положение не известно);

в; Пс 88.1) - см. Ефан,а.

Ефан (твердый) - а; 3Ц 4.31; 1Пар 2.6,8) - аналог. Дара (Дарда; в Пс 88.1 назван Ефам);

б; 1Пар 6.42) - аналог. Адаия,б;

в; 1Пар 6.44; 15.17,19) - левит, сын (потомок) Кишия из рода Мерари, прозорливец, певец, музыкант и руководитель хора при Давиде (он же Идифум и Идифун, см.).

Ефваал (с Ваалом; 3Ц 16.31) - царь Сидонский, отец (предок) Иезавели, жены Ахава. По греческим источникам он был жрецом Астарты, но убил своего брата и захватил престол.

Ефер (осленок) - а; Быт 25.4; 1Пар 1.33) - аналог. Авида;

б; Нав 15.42; 19.7) - город в уделе Иудином в западной, низменной его части, отданный колену Симеонову (вероятно, он же в 1Пар 4.32 назван Фокен);

в; 1Пар 5.24) - аналог. Азриил,а.

Ефес (Деян 18.19,21,24; 19.1,17,26,28,34,35; 20.16,17; 1Кор 15.32; 16.8; 1Тим 1.3; 2Тим 1.18; 4.12; От 1.11; 2.1) - богатый город на средиземноморском побережье Малой Азии, местопребывание проконсула Асии во времена владычества Рима. Был особенно известен благодаря храму Артемиды. В этом процветающем городе язычников ап. Павел образовал общину верующих и отсюда его проповедь распространялась по всей Асии. Сюда, перед самым разрушением Иерусалимского храма в 70 г., переехал ап. Иоанн и здесь он жил до самой своей смерти, здесь написал Евангелие, Послания и Откровение. Город был разграблен и разрушен готами в 262 г. и теперь на его месте остались только развалины. (См. Артемида)

Ефес-Даммим (граница Даммима; 1Ц 17.1) - место в низменной части Иудеи на запад от Иерусалима (в 1Пар 11.13 названо Фасдамим).

Ефесянам, Послание ап. Павла - 17я книга Нового Завета (см. Библия), письмо ап. Павла к ефесским верующим, среди которых он жил около трех лет, написанное им из Рима около 62 г. В нем ап. Павел особенно ярко показывает полноту Церкви во Христе - ее Главе, торжество и обилие благодати в верующих - Его творении, и соединение всего небесного и земного под одной Главой - Христом.

Ефиопия - африканская страна (земля) на юг от Египта в верхнем течении Нила (территория древней Ефиопии не совпадает с нынешней Эфиопией). Ее история тесно связана с историей Египта - обеими странами часто правили одни и те же цари и эти две страны часто упоминаются вместе. Ефиопию населяли потомки Хуша и в еврейском тексте она называется везде его именем. Псалмопевец предвидит обращение ее к Богу (Пс 67.32) и это пророчество исполнилось, в частности, на евнухе (Деян 8.26-38). (См. Хусий,б; Хусия, Хуш,а)

Ефлал (рассудительный; 1Пар 2.37) - аналог. Азария,д.

Ефнан (дар; 1Пар 4.7) - один из сыновей (потомков) Ахшура из колена Иудина от Хелы.

Ефний (щедрый; 1Пар 6.41) - аналог. Адаия,б (в 1Пар 6.21 назван Иеафрай).

Ефод (покрытие; Чис 34.23) - отец (предок) Ханниила (см. Ханниил,а).

ефод (Исх 25.7; 28.4,6,8,12,15,27,28,31; 29.5; 39.2,5,7,18,22; Лев 8.7; Суд 8.27; 17.5; 18.14,17,18,20; 1Ц 2.18,28; 14.3; 21.9; 22.18; 23.6,9; 30.7; 2Ц 6.14; Ос 3.4) - верхняя одежда (накидка) священника, без рукавов, состоявшая из двух (передней и задней) половин, соединенных на плечах нарамниками (наплечниками). Ефод первосвященника делался из дорогой, золотом шитой ткани, как и наперсник. Ефод же священников делался из льняного полотна.

Ефраим (вдвойне плодоносный; Ин 11.54) - город в уделе Ефремовом на северо-восток от Вефиля (по-видимому, он же во 2Пар 13.19 назван Ефрон).

Ефрафа (плодоносный) - а; Быт 35.16,19; 48.7; Руф 1.2; 4.11; 1Ц 17.12; Пс 131.6; Мих 5.2) - прежнее название Вифлеема (см. Вифлеем,а);

б; 1Пар 2.19,50; 4.4) - одна из жен Халева из колена Иудина (возможно, уроженка Вифлеема - Ефрафы).

Ефрафянин (Руф 1.2; 1Ц 1.1; 17.12) - уроженец Ефрафы (Вифлеема).

Ефрем (вдвойне плодоносный) - второй сын Иосифа, получивший большее благословение, чем его старший брат Манассия. Является родоначальником колена Ефремова (см. колена Израилевы). Удел этому колену был дан в самом центре Ханаана, и в одном из его городов (Силоме) была поставлена скиния, которая находилась там около 400 лет, до постройки храма Соломоном. Именем Ефрем иногда называется все северное (Израильское) царство, видимо, потому, что Самария, его столица, находилась в этом уделе (Пс 77.67; Ис 7.9; 11.13; Иер 31.20; Иез 37.19; Ос 5.11-14; 6.10; 7.1; 11.3,8,9,12; 12.1,8,14; Зах 9.10,13; 10.7).

Ефремов лес (2Ц 18.6) - можно предположить, что этот лес находился на севере удела Ефремова (Нав 17.15,18), но тогда в нем не могло произойти сражение, ибо перед сражением и Авессалом перешел Иордан (2Ц 17.24), и Давид был на восточной его стороне (в Галааде). Остается предположить, что это был лес, связанный с поражением ефремлян еще от Иеффая (Суд 12.1-6).

Ефремовы ворота (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; Неем 8.16; 12.39) - одни из ворот древнего Иерусалима в его северной стене. (См. ворота)

Ефрон (два теленка) - а; Быт 23.8,10,13,14,16,17; 25.9; 49.29,30; 50.13) - сын (потомок) Цохара, Хеттеянин, у которого Авраам купил пещеру на поле Махпела перед Мамре (то есть у Хеврона), в которой похоронил Сарру и в которой затем был похоронен сам, а также позже были похоронены Ревекка, Лия и Иаков (Быт 49.31; 50.12-13); (См. Еммор)

б; 2Пар 13.19) - см. Ефраим.

Ефрона гора (Нав 15.9) - гора или горы (гористая местность) на границе уделов Иудина и Вениаминова, по-видимому, на восток или северо-восток от Иерусалима.

Еффей (2Ц 15.19,21,22; 18.2,5,12) - верный Давиду слуга, пришедший с ним из Гефа (следовательно, служивший ему многие годы), поставленный Давидом над одной третью войска.

ехидна (Иов 20.16; Ис 59.5; Мф 3.7; 12.34; 23.33; Лк 3.7; Деян 28.3) - ядовитая змея, укус которой смертелен.

Ецбон (1Пар 7.7) - один из сыновей (потомков) Белы, сына Вениамина, глава поколения (см. также 1Пар 8.3-5).

Ецель (переселение; Мих 1.11) - см. Асил.

Ецем (1Пар 4.29) - см. Ацем.

Ецер (1Пар 1.38,42) - аналог. Ана,б (в Быт 36.21,27,30 назван Эцер).

Ецион-Гавер (Чис 33.35,36; Вт 2.8; 3Ц 9.26; 22.48; 2Пар 8.17; 20.36) - город несколько севернее устья нынешнего Акабского залива Красного моря в земле Едом. В древности он был, очевидно, портом на побережье этого залива, причем так расположен, что корабли Хирама к нему могли дойти (2Пар 8.18) и разбиться, проходя мимо него (3Ц 22.48). Судя по 2Пар 20.36 корабли отсюда могли плавать в Фарсис (см.). (См. Едом)

Ешан (поддержка; Нав 15.52) - аналог. Афека.

Ешбаал (муж Ваала; 1Пар 8.33; 9.39) - аналог. Авинадав,а. Ешбаал не погиб со своими братьями на Гелвуе и был воцарен Авениром над Израилем после смерти Саула, но погиб от руки убийц (во 2Ц 2.8; 3.8,11,14,15; 4.1,2,5,7,8,12 назван Иевосфей).

Ешбан (понятливость; 1Пар 1.41) - один из сыновей (потомков) Дишона, сына Сеира (в Быт 36.26 назван Эшбан).

Ешек (насилие, подавление; 1Пар 8.39) - брат Ацела (следовательно, сын Елеасы), потомок Саула.

Ештаол (Нав 15.33; 19.41) - см. Естаол.

Ештемо (Нав 15.50; 21.14) - см. Естемоа.

Ештемоа (1Пар 6.57) - см. Естемоа.

Ештон (1Пар 4.11,12) - сын (потомок) Махира из колена Иудина.

Ешфемоа (повиновение; 1Пар 4.19) - Маахатянин (см. Мааха,б), один из сыновей Годии (см. Годия,а).

Ешфемоя (1Пар 4.17) - см. Естемоа.

Ж

жатвы первых плодов, праздник (Исх 23.16) - см. Пятидесятница.

жезл - первоначально - короткая суковатая или утыканная на конце гвоздями дубинка, употреблявшаяся пастухами (израильтяне - пастушеский народ) наравне с пращей в качестве оружия. Позже - символ власти, от которого произошли и скипетры, и булавы. Начальники колен (как и Аарон) имели свои жезлы, очевидно, деревянные.

железо - металл орудий труда и войны, начал употребляться человеком в глубокой древности (Быт 4.22). Ни в скинии, ни в храме не было ни одной железной детали (хотя в храме были какие-то железные части во внешнем ограждении, 1Пар 22.3; 29.2).

желчь (Иов 16.13; 20.14,25; Пс 68.22; Иер 8.14; 9.15; 23.15; Плач 3.19; Мф 27.34; Деян 8.23) - объединяющий термин, означающий все горькое, ядовитое, вредное, от дурманящей травы (Иер 9.15; Мф 27.34) до яда змеи, который считали находящимся в ее желчи (Иов 20.14).

жемчуг (жемчужина; Иов 28.18; Пр 8.11; 20.15; 31.10; Ис 54.12; Мф 7.6; 13.45,46; 1Тим 2.9; От 17.4; 18.12,16; 21.21) - скромный блеск и простая красота жемчуга подчас привлекали и царя, и купца больше, нежели ослепительный блеск алмазов. Господь сравнивает и Царство Небесное, и Слово Истины Своей с жемчугом, который не рекомендует бросать свиньям, то есть тратить на споры с неверными и упорными.

жена - в русском языке теперь утратило полностью прежнее значение "женщина" (вообще) и поэтому в большинстве мест (например, Быт 2.22,23; Лев 18.17-19; 1Кор 7.13,39; 11.5-13,15; 1Тим 2.9,12,14; От 14.4) означает вообще женщину и только в нескольких местах, таких как Быт 2.24; Лев 18.8; 1Кор 7.2-4,11,14,16,27,29, означает жену (супругу). В некоторых местах такая неточность перевода вносит двусмысленность (например, 1Кор 11.34; От 14.4). (См. Библия, женщина, муж)

жених крови (Исх 4.25) - или муж крови (Моисей Сепфоре, ибо обрезанная плоть была брошена к его ногам). Это запоздалое обрезание Гирсама (см. Исх 2.22-23, Елиезер родился позже, очевидно, по возвращении Моисея в Египет - Исх 18.4) спасло Моисея от кары Божией за пренебрежение заветом обрезания и явилось дополнительным испытанием.

жено (Ин 2.4; 19.16) - по-видимому, одна из устаревших форм слова "женщина" (см.).

женщина - помощница Адама (мужчины, человека), созданная Богом из части его плоти. Во всем Писании подчеркивается ее подчиненное (производное) значение (1Кор 11.3,7-9) и только как таковая, она служит прототипом образа Церкви - Тела Христа.

Если в Ветхом Завете встречается упоминание о молящейся или поющей Господу женщине (Исх 15.21; 1Ц 2.1), то в Новом Завете упоминания о молящейся в церкви или поющей женщине нет совсем (Мф 26.30; 1Тим 2.8,11-12). Нарушение этого созданного Богом равновесия есть человеческое самоволие, ведущее к тяжелым последствиям (1Пет 3.7). (См. бесплодие, диаконисса, дочь, жена, молитва, муж, пение, церковь)

жернова - два камня, с помощью которых зерно растирается в муку. В древности жернова были важной частью домашнего хозяйства каждой семьи. Нижний жернов, более тяжелый, слегка выпуклой формы, клался на разостланный холст, на него клался верхний жернов, более легкий, слегка вогнутый, с отверстием посредине, в которое засыпалось зерно. При вращении верхнего жернова зерно растиралось и мука высыпалась на холст. Эта очень тяжелая и продолжительная работа поручалась рабам и женщинам.

жертвенник - сооружение для принесения жертв Богу. Сооружался из земли или нетесаных камней. Никаких ступеней к жертвеннику делать не полагалось (Исх 20.26). Впервые в Писании жертвенник упомянут после потопа (Быт 8.20). Жертвенник, который Моисей соорудил перед скинией по образцу, показанному ему на горе, был из дерева ситтим (акации) размерами 2,5х2,5м, высотой 1,5м. Снаружи он был обложен медью, а внутри засыпался землей (Исх 27.1-8; 38.1-7). Жертвенник у храма был размерами 10х10м, высотой 5м и, видимо, не мог быть без ступеней (2Пар 4.1). Священники в этом случае должны были иметь нательное белье, скрывающее их наготу (Исх 28.42-43; Лев 6.10; в Пс 50.21 назван алтарь).

жертвенника ворота (Иез 8.5) - одни из ворот первого храма (см.).

жертвенник для курений - постоянный жертвенник, установленный в скинии и храме перед завесой Святого-святых для принесения курений пред лицо Господа (Исх 30.1-10; 37.25-28; 3Ц 6.22; в Чис 4.11 назван золотой жертвенник). (См. скиния, храм)

жертвоприношение - как дар Господу приносилось людьми уже в глубочайшей древности. Каин принес от произведений земли (Быт 4.3), а Авель - от стад (Быт 4.4). Ной принес первое всесожжение (Быт 8.20), а Иаков - возлияние (Быт 35.14). Все народы приносили жертвы своим богам, и в Египте, где евреи жили долгое время, также приносилось множество жертв. Там приносились домашние и дикие животные, хлебные приношения и возлияния, и особенно много цветов (это последнее особенно распространилось по миру и сохранилось до сих пор). В Египте не было всесожжений и на жертвы никогда не возлагалось рук и поэтому там, очевидно, не было понятия о заместительной жертве и о полной отдаче Богу. Моисей, по-видимому, со всем народом впервые принес жертвоприношение на Синае (Исх 10.25-26; Чис 28.6), после чего жертвоприношения стали частью богослужения евреев. Следует отметить, что Закон не требует жертв (Лев 1.2; Иер 7.22-23) и Господу более угодны правда, милосердие и Боговедение (Пр 21.3; Ос 6.6; Мф 9.13; Мк 12.33), но Закон упорядочивает это служение и очень строго относится к его нарушениям (ибо лучше не приносить жертв совсем, чем делать это с нарушениями или приносить бесам - см. в конце). Жертвы должны были приноситься в свое время (Чис 28.2) и уже на Синае была установлена обязательная ежедневная жертва утром и вечером, которая называлась постоянное приношение.

Постоянное приношение состояло из одного агнца, хлебного приношения (ХП) и возлияния (В). В Приложении 5 показаны и другие регулярные обязательные жертвоприношения, которые приносились в праздничные дни после постоянного приношения. Все жертвы приносились как жертвы всесожжения, а козлы - как жертвы за грех. Кроме этих регулярных, приносимых во все праздничные дни жертв, Законом определялись также различные добровольные и специальные жертвоприношения (Чис 29.39), которые могли приноситься в любой день. Рассмотрим их по порядку.

Жертва всесожжения (Лев 1; 6.9-13; 7.8) - наиболее часто приносимая добровольная жертва, символизирующая собой полную отдачу Господу. Именно в жертву всесожжения Авраам был готов принести Исаака. Жертвенным животным (обязательно мужского пола) могли быть телец, овен, агнец (из овец или коз), горлица или молодой голубь. Приносящий возлагал руки на голову животного, потом его сам закалывал (птице голову сворачивал священник), животное рассекал, отделял кожу (у птицы отделялись перья и зоб) и священник сжигал жертву на жертвеннике. Вместе с жертвой всесожжения приносились хлебное приношение и возлияние. Жертву всесожжения полагалось приносить почти во всех случаях, когда приносилась жертва за грех.

Жертва мирная (Лев 3; 7.11-21,29-36; 19.5-8; 22.29-30) - особая жертва, выражающая радость примирения с Богом, благодарность и готовность служить Ему. Подразделялась на жертвы: благодарности (Лев 7.12), по обету или от усердия (Лев 7.16) и особую жертву - жертву посвящения (Лев 8.22-29). Жертвенным животным могли служить тельцы, овцы (обоих полов) и козы. Приносящий жертву возлагал руки на ее голову и заколал ее у дверей скинии (Лев 3.2). Весь жир и почки сжигались на жертвеннике, грудь (потрясания) и правое плечо (возношения) отдавались священнику (в случае жертвы посвящения - Моисею) как их доля, остальное съедал приносящий со своей семьей и друзьями, радуясь пред Господом. Жертву благодарности и посвящения можно было есть только в день приношения (Лев 7.15; 22.29-30), жертвы по обету или от усердия - также и на следующий день (Лев 7.16). После этого все оставшееся сжигалось. С мирной жертвой должны были приноситься также пресные хлебы, мука с елеем или кислые хлебы и все это принадлежало священнику. В мирной жертве обычно принимало участие большое количество людей. Нечистый не имел права даже касаться ее (Лев 7.20-21).

Жертва за грех и жертва повинности (Лев 4-6.7,25-30; 7.1-7) - это жертвы во очищение греха (вины, нечистоты). Жертва за грех приносилась с каждым праздничным жертвоприношением, кроме субботнего, а также, как и жертва повинности, при обнаружении какого-либо соделанного невольного греха, открытого со временем. Следует подчеркнуть, что только невольный грех можно было очистить жертвой (Лев 4.27; см. умышленно), совершивший же преступление "дерзкою рукою" должен был быть истреблен из народа (Чис 15.27-31). Глубочайшее значение жертвы за грех заключается в том, что через нее человек осознавал свою врожденную порочность и греховность пред Богом, которые нуждаются в искуплении, притом в искуплении вечном, которого не могла дать кровь козлов и тельцов (Евр 10.1-4,11). Жертвенным животным для жертвы за грех могли быть телец, козел (за начальствующего в народе, в праздничных жертвоприношениях и большинстве специальных случаев) и коза и овца (за человека из народа). Согрешивший каким-либо невольным поступком и исповедавшийся в нем приходил с жертвой повинности (Лев 5; 6.1-7; 7.1-7). Приносить в эту жертву можно было овна или овцу, голубей или даже только муку без елея и ливана. Жертва повинности, как и жертва за грех, принадлежала священнику (Лев 7.7; 10.16-17), за исключением тельца, который сжигался вне стана (Лев 4). Кровь жертв за грех кропилась на жертвенник, алтарь курения, однажды в год вносилась за завесу, а оставшееся от кропления выливалось к подножию жертвенника. Жертва за грех также приносилась при посвящении священников (Лев 8.14-17) и очищении (Лев 9.6-11,15-16), после родов (Лев 12.8), в случае исцеления от проказы (но не для получения исцеления; Лев 14.10-32), при очищении от нечистоты (Лев 15.15,30), в случае прелюбодеяния с рабой (Лев 19.20-22), в назорействе (Чис 6.10-12,14), при посвящении левитов (Чис 8.8,12), за ошибку общества (Чис 15.22-26), за ошибку отдельного человека (Чис 15.27-29), для очищения в пути (рыжая телица; Чис 19.9).

Кроме перечисленных видов жертв в Законе упоминаются: специальная жертва - овен посвящения (Лев 8.22-36) и приношения: хлебное, ревнования (Чис 5.15), десятина и возлияние.

Все приносимое и посвящаемое - все жертвы Господу разрешалось есть только у скинии (храма; Лев 17.8-9) и ни в коем случае не дома (Вт 12.17-18,26). Все первородное должно посвящаться в дар Господу (Вт 15.19-20). Только кровь жертвы всесожжения сжигалась на жертвеннике, кровь же остальных жертв выливалась к его подножию (Вт 12.27).

Все жертвы (кроме постоянного вечернего приношения) приносились утром (Лев 9.15-17; 4Ц 3.20).

Все жертвенные животные должны были быть без единого порока (Лев 22.18-22) и не должны были приниматься из рук иноземцев (Лев 22.24-25). Только в жертву усердия допускалось приносить животное (агнца), отличающееся непропорциональностью размеров отдельных членов (Лев 22.23).

Жертвы не по Закону, как и все служение язычников, являются приношением бесам (Лев 17.1-9; Вт 32.15-17; 1Кор 10.20). (См. также возношение, потрясание, праздники)

жестоковыйный (Исх 32.9; 33.3; 34.9; Вт 9.6; 10.16; 31.27; 2Пар 30.8; Пс 74.6; Иер 17.23; 19.15; Деян 7.51) - упрямый, упорный. (См. выя)

живая вода (Быт 26.19; Лев 14.5,6,50,51; 15.13; Чис 19.17; Иер 2.13; 17.13; Зах 14.8; Ин 4.10; 7.38; От 21.6) - текущая, движущаяся вода. В высшем значении является прообразом жизни вечной (Ин 4.10) и Духа Святого (Ин 7.37-38), которые дает Христос (см. вода).

жив Господь (и жива душа твоя)! - древнее выражения типа клятвы, означающее буквально: "как Господь жив (и ты жив), так верно то, что..." (см. например, 4Ц 2.2).

животные - живые существа, созданные Богом перед сотворением человека. В Писании упоминаются следующие животные, птицы и насекомые:

+агнец

-аист

+акриды

+анака

+аспид

+баран

+барс

+бегемот

-блоха

-буйвол

-бык

+вепрь

+верблюд

-вол

-волк

-воробей

-ворон

+голубь

+горлица

-гусеница

+единорог

-еж

+ехидна

-жаба

-журавль

-заяц

+зуй

-кабан

+камелопард

+кит

+коза

+козел

-комар

-конь

-корова

-коршун

-кошка

+крокодил

-крот

+(кузнечик)

+куропатка

+лань

-ласточка

-лебедь

+лев

+летаа

-летучая мышь

+лисица

-лошадь

+лошак

-медведь

-моль

-мошки

+мул

-муха

-муравей

-мышь

-обезьяна

+овца

-олень

+онагр

-орел

+орикс

+павлин

-паук

+пеликан

+перепел

-пес

-петух

-пчела

+рыболов

+саранча

+свинья

+серна

+сип

+скнипы

+скорпион

+собака

+сова

+сокол

+солам

+страус

+телец

+тушканчик

+удод

-улитка

+филин

+хагаб

+хамелеон

+харгол

-цапля

-чайка

-червь

+шакал

+шершень

+ягненок

-ястреб

-ящерица

(обозначения: + упомянуты в Словаре,

- не упомянуты в Словаре)

Четыре животные (в других переводах - живые существа), которые видели пророк Иезекииль и ап. Иоанн (Иез 1.5-24; 3.13; 10; От 4.6-9; 5.6; 6.1,3,5-7; 7.11; 14.3; 19.4) с четырьмя лицами, с шестью крыльями и исполненные очей, были херувимами (см.).

жизнь - одна из величайших тайн Божиих, ибо жизнь не есть свойство материи (тела, плоти), но дается ей (Быт 2.7; 6.17; 7.21). Жизнь человека - в его крови (Быт 9.5) и эту жизнь Священное Писание называет душой (Лев 17.11; Вт 12.23). Люди всегда сознавали, что эта жизнь есть что-то очень непрочное, временное, как дуновение ветра (Иов 7.7) или как клуб легкого пара (Иак 4.14), и что есть другая - истинная, вечная жизнь, в которой нет никакой опасности порчи и исчезновения. Мудрые люди искали источник этой жизни в сердце (Пр 4.23), в правдивых устах (Пр 10.11), в страхе Господнем (Пр 14.27), в разуме (Пр 16.22), а пророки прямо указывали - он в Боге (Пс 35.10; 132.3; Ис 38.16-20). Жизнь - в Иисусе Христе, явившем Собой эту жизнь и даровавшем ее верующим в Него (Ин 3.36; 14.6; 1Ин 5.12; Кол 3.4).

Жизнь новая. Церковь пребывает в окружении грешного, непросвещенного мира. Однако сама она представляет собой новое творение, созидающее новую жизнь. И каждый член ее призывается к восприятию и созиданию в себе этой новой жизни. Ей должен предшествовать разрыв его, будущего члена Церкви, с жизнью "мира." Впрочем, когда говорится о разрыве с "миром," то это не значит удалиться от жизни на земле, из пребывания среди остального человечества, часто неверующего и развращенного. "Ибо, - пишет ап. Павел, - иначе надлежало бы нам выйти из мира сего" (1 Кор. 5:10). Но для вступления в Церковь должно выйти из власти дьявола и стать в этом грешном мире "странниками и пришельцами" (1 Петр. 4:11), положить резкую границу между собой и "миром" и для этого открыто и прямо отречься от дьявола. Ибо нельзя служить двум господам. Должно очистить в себе старую закваску, чтобы быть новым тестом (1 Кор. 5:7). Поэтому от глубины христианской древности момент вступления в Церковь предваряется особым "отречением от дьявола," за которым следует уже крещение с омытием греховной скверны. Об этом подробно читаем в "огласительных словах" св. Кирилла Иерусалимского.

Из этих поучений оглашенным видим, что запретительные молитвы, означающие отгнание дьявола, имеющиеся в нынешнем православном требнике, и само "отрицание от сатаны" человека, пришедшего к крещению, очень близки по содержанию к древнехристианскому чину. После этого открывается вход в благодатное Царство, рождение в новую жизнь "от воды и Духа," о чем учил Спаситель в беседе с Никодимом (Иоан. 3:5-6). Как совершается затем возрастание в этой новой жизни, об этом тоже знаем из слов Самого Спасителя: "Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собой производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Мрк. 4:27-28). Таким образом, вся эта новая жизнь - если только она принята внутренне, если человек искренне желает пребывать в ней, если прилагает со своей стороны усилия сохранить ее - действует в нем таинственной силой Духа Святого, хотя этот невидимый процесс может им почти не ощущаться.

Таинственными действиями Духа Святого проникнута жизнь Церкви. "Святым Духом всякая душа живится (оживляется)." "В Святом Духе всякая спасительная вина (причина): Если кому Сей по достоянию вдохнет, то скоро внемлет от земных (желаний), воспаряет, возрастает, направляет ввысь" (Воскр. Антиф. Утр. 6 гл). Поэтому каждая молитва церковная, общественная и частная, начинается молитвой Святому Духу: "Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняй, сокровище благих и жизни Подателю, приди и вселись в ны..." Как дождь и роса, падая на землю, оживляют, питают и взращивают всякое растение, так действуют силы Духа Святого в Церкви.

В апостольских писаниях действия Духа Святого именуются "переизбыточествующей силой," "божественной силой" (2 Петр. 1:3), "Духом Христовым"; но чаще всего обозначаются словом благодать. Вступившие в Церковь вошли в Царство благодати и приглашаются "приступать с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16).

житие (Быт 6.9; 37.2; Иер 32.37; 1Пет 3.1,2,16; 1Тим 4.12; 2Тим 3.10) - жизнь, образ жизни.

житница - амбар, склад для хранения обмолоченного зерна и, возможно, других съестных припасов.

жниво (Исх 5.12) - жнивье, сжатое поле и то, что осталось на нем.

жребий - как видно использовался в древности для решения различных вопросов очень часто. По жребию решались споры; по жребию был выявлен Ахан, взявший заклятое; по жребию была разделена земля на уделы и назначены чреды священников и певцов на служение в храме. Жребий бросали пред Давидом и пред Аманом, жребий также бросали и пред Апостолами. В некоторых местах это слово означает "судьба," "удел" (Пс 15.5; Ис 17.14; Иер 13.25; Деян 8.21; 26.18).

жрец (Быт 41.45; 47.22; 1Ц 5.5; 6.2; 4Ц 23.5,8,9,20; 2Пар 11.15; 34.5; Ос 10.5; Соф 1.4) - в еврейском тексте "камарин" (от сирийского "кумра"), то есть служитель кумира, идола.

З

Зааван (беспокойство; Быт 36.27; 1Пар 1.42) - аналог. Акан.

Заббуд (дар; Езд 8.14) - аналог. Евед,б.

Забвай - а; Езд 10.28) - аналог. Афлай;

б; Неем 3.20) - отец (предок) Варуха (возможно, предыдущий).

Завад - а; 1Пар 2.36) - аналог. Азария,д;

б; 1Пар 7.21) - аналог. Беред;

в; 1Пар 11.41) - сын (потомок) Ахлая, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

г; 2Пар 24.26) - сын (потомок) Шимеафы, Аммонитянки, один из заговорщиков и убийц Иоаса (в 4Ц 12.21 назван Иозакар, сын Шимеаты);

д; Езд 10.27) - аналог. Азиса;

е; Езд 10.33) - аналог. Елифелет,е;

ж; Езд 10.43) - аналог. Бенаия,б.

Завадия (Иегова дал; 1Пар 27.7) - сын Асаила, одного из начальников и управителей Давида, и его помощник.

Завдиил (дар Божий) - а; 1Пар 27.2) - отец Иашовама (см.); (См. Ахамань)

б; Неем 11.14) - аналог. Адаия,г.

Завдий (дар) - а; Нав 7.1,17,18) - дед (предок) Ахана (см.), который в 1Пар 2.6 не упомянут между Зарой и Зимри (Харми); (См. Махол)

б; 1Пар 8.19) - аналог. Адаия,в;

в; 1Пар 27.27) - житель Шифама, один из смотрителей над царским имением при Давиде;

г; Неем 11.17) - левит из рода Асафа, глава третьей чреды певцов, один из предков Матфании и Захарии (см. Захария,бб; в 1Пар 9.15 назван Зихрий, в 1Пар 25.2,10 - Заккур, а в Неем 12.35 - Закхур).

завеса - была, во-первых вокруг двора скинии, сделанная из крученого виссона, очевидно, белая (Исх 27.9-13), и в ней - завеса с восточной стороны, для входа, "из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы" (Исх 27.16); затем, во-вторых, была завеса самой скинии (святилища), сделанная аналогично завесе входа (Исх 26.36); и, наконец, была третья завеса перед ковчегом откровения ("для преграды," Исх 35.12), отделявшая в скинии Святое (святилище) от Святого-святых, сделанная аналогично двум первым, но с изображением херувимов на ней (Исх 26.31-33). В храме Соломона для входа во двор были ворота, для входа во святилище - двери (3Ц 6.33-35) и давир (Святое-святых) отделяли также двери (3Ц 6.31-32; 2Пар 4.22), которые, по-видимому, не закрывались (3Ц 8.8). Здесь же была завеса (2Пар 3.14), которая разодралась надвое в момент смерти Христа (Мф 27.51). (См. скиния)

завет - договор, союз, наказ, обещание. В древности часто заключались заветы: между отдельными людьми (1Ц 20.16), между отдельным человеком и народом (2Ц 5.3), между Господом, царем и народом (4Ц 11.17), между Господом и народом (Езд 10.3) и даже с глазами человека (Иов 31.1). Словом этим назывались также: обещание (4Ц 23.3), наставление (Пр 1.8), обязанности (Мал 2.8). Заветом также называются общие Божии законы о вселенной, Его тайны и слова (Пс 24.14; 49.16; Иер 33.20,25). Завет иногда Господь давал отдельному человеку - например, завет мира и священства Финеесу, сыну Елеазара (Чис 25.12-13). Но наиболее важными для всех людей заветами были те, которые Бог заключал со всеми людьми, и таких заветов было несколько.

1. Завет Бога с Адамом, который назван заповедью, поскольку человек еще не проявил своей противящейся воли (Быт 2.16-17; Ос 6.7; некоторые называют Быт 1.28 - первым заветом с Адамом, а Быт 3.15 - вторым).

2. Завет с Ноем и всякой живой душою на земле; знамением этого завета Господь дал радугу (Быт 6.18; 9.8-17; некоторые называют Ноевым заветом Быт 9.1).

3. Завет с Авраамом и в его лице с избранным Своим народом (Быт 15.18; 17.1-14), потомкам которого знамением этого завета Бог дал обрезание.

4. Завет с Моисеем, через которого Бог дал закон народу Израиля (Исх 24.8; 34.10,27), знамением которого было десятисловие (Исх 34.28; Вт 9.11). Слова завета были записаны в книгу завета (Исх 24.7; 4Ц 23.2).

Последние два завета Бога с Авраамом и Моисеем, которые в Священном Писании часто называются просто "завет" или "Закон," являлись основой жизни дохристовой эпохи и объединенно называются Ветхим Заветом (Деян 3.25; Евр 8.7). От него евреи часто отходили, но по временам обращались и возобновляли его (Нав 24.25; 2Пар 15.12; 29.10).

5. Уже в недрах Ветхого Завета было определенно возвещено Богом о заключении в будущем окончательного - Нового Завета с людьми (2Ц 23.5; Ис 42.6; Иер 31.31-34), который Бог и заключил в лице Господа Иисуса Христа (Мф 26.28; Евр 8.8-13). Знамением этого завета является искупительная Кровь Спасителя и излияние обещанного Духа Святого.

Кроме указанных некоторые различают еще "Палестинский завет" (Вт 30.1-10) и "Давидов завет" (2Ц 7.12-16; 2Пар 13.5). (См. Библия, Ветхий Завет, Новый Завет)

завет соли (Чис 18.19; 2Пар 13.5) - твердое обещание, прочный союз. Точное значение выражения не известно. Полагают, что оно связано с обычаем в древности есть соль при заключении союзов, но, может быть, также с обычаем солить все жертвы (Пс 49.5). (См. соль)

завещавать (Вт 26.16; 32.46; Лк 22.29; 2Фес 3.6,10; 1Тим 6.13) - заповедовать, внушать, повелевать, передавать (старослав. написание).

Завулон (жилище, обиталище) - десятый сын Иакова (последний, рожденный Лией), родоначальник колена Завулонова. Удел этому колену достался на севере Ханаанской земли, на запад от Геннисаретского озера. В этом уделе были расположены Назарет, Кана, Наин, в которых раньше других мест воссиял свет Господа (Ис 9.1-2). (См. колена Израилевы)

Завуф (дарованный; 3Ц 4.5) - сын (потомок) Нафана священника, друг царя Соломона, занимавший такое же положение, как Хусий при Давиде.

Загам (2Пар 11.19) - один из сыновей Ровоама от Авихаили.

заговаривание (Ек 10.11; Иер 8.17) - один из видов чародейства, волшебства (это же слово переведено в русской Библии в Пс 57.6 как "заклинание," а в Ис 3.3 - "искусство в слове").

заднее (Флп 3.13) - прошлое, прошедшее.

Заза (1Пар 2.33) - один из сыновей (потомков) Ионафана из колена Иудина.

за-Иорданская страна (Ис 9.1) - местность на севере Палестины (см. Иаир,а).

закваска (Мф 13.33; 16.6,12; Мк 8.15; Лк 12.1; 13.21; 1Кор 5.6-8; Гал 5.9) - символ незримого влияния. Закваска (квасное) была запрещена для сожигания Господу, но допускалась в жертвах, съедаемых людьми (Лев 7.13; 23.17). Она обозначает чаще ложное учение (влияние), но ей же Господь уподобил и Царство Небесное. (См. квасное)

Заккур (задумчивый) - а; 1Пар 24.27) - аналог. Бено;

б; 1Пар 25.2,10) - см. Завдий,г.

заклание - закалывание, убиение, приготовление жертвы к приношению Богу.

заклинание - убеждение, обязывание клятвой (см. также заговаривание).

заклятие - отделение (освящение), предание Богу, запрещение пользоваться людям, предание смерти (Лев 27.21,28-29; Нав 6.16-18,20; 7.11-13). (См. клятва, проклятие)

закон - сущность, основа какого-либо явления или свод правил человеческого поведения. Если законы физические, которые, будучи однажды даны природе ее Творцом (Ис 45.12), никогда и ни в чем не нарушаются, то в отношении людей мы видим совсем иное. Человеческие законы, постоянно издаваемые в большом количестве и постоянно изменяемые, устанавливаются как раз потому, что имеется постоянное стремление их нарушать, проистекающее из злой, греховной натуры человека, приобретенной в результате его отпадения от Бога (Рим 7.23). Но есть всеобщий, незыблемый Божий закон, который есть Истина Божия (Пс 18.8), и, хотя человек этого и не сознает или не хочет признавать, он записан в сердце (совести) человека (Рим 2.14-15). Закон Божий всеобщ и един, он есть Его любовь и был явлен во Христе Иисусе, когда пришла полнота времени (Гал 4.4-5). До этого же люди находились (или находятся) под клятвою (заклятием или проклятием) писаного Закона (временного), данного человечеству через избранный Богом народ и его вождя и пророка Моисея, как свод моральных и обрядовых установлений и заповедей, направленных на выявление человеческого греха, в качестве "детоводителя ко Христу" (Гал 3.19,24). В Священном Писании под словом "закон" подразумевается Пятикнижие Моисеево (Мф 22.40), либо весь Ветхий Завет (Ин 10.34; 12.34; 15.25; 1Кор 14.21). (См. Библия, Моисеево Пятикнижие, Писание)

законник (Мф 22.35; Лк 7.30; 10.25; 11.45,46,52; 14.3; Тит 3.13) - то же, что книжник (ср. Мф 22.35 и Мк 12.28), то есть человек, посвятивший себя изучению Закона (Моисеева) во всех его деталях. Законники толковали иудейский Закон, были его учителями (Лк 5.17) и имели большое влияние в народе, будучи начальниками и судьями. Среди них были мудрые люди (Никодим, Гамалиил), но большинство, не видя в законе дальше преданий старцев, были слепыми вождями слепых (Мф 15.14). (См. книжник)

Закур (задумчивый; 1Пар 4.26) - один из сыновей (потомков) Мишмы из колена Симеонова, глава рода.

Закхай (чистый; Езд 2.9; Неем 7.14) - аналог. Арах,б.

Закхей (чистый; Лк 19.2,5,8) - житель Иерихона, начальник мытарей (сборщиков податей), по общему мнению - великий грешник, проявивший огромное желание узнать Спасителя. По преданию он стал христианином и был первым епископом в Кесарии. Раввинская же традиция утверждает, что он был отцом известного раввина Иоханана-бен-Закхея.

Закхур (задумчивый) - а; Чис 13.5) - отец (предок) Саммуа;

б; Неем 3.2) - сын (потомок) Имрия, один из чинивших стену Иерусалима;

в; Неем 10.12) - аналог. Венинуй;

г; Неем 12.35) - см. Завдий,г;

д; Неем 13.13) - отец (предок) Ханана.

Замврий (антилопа) - а; 3Ц 16.9,10,12,15,16,18,20; 4Ц 9.31) - раб царя израильского Илы, военачальник, убивший его и ставший царем. Он царствовал всего семь дней, но успел перебить весь дом Ваасы по слову Господа;

б; 1Пар 8.36; 9.42) - аналог. Азмавеф,а.

Замзумимы (Вт 2.20) - аммонитское название Рефаимов (великанов), живших до них в той земле, которую аммонитяне заняли (в районе Иавока; в Быт 14.5 названы Зузимы).

Заноах - а; Нав 15.34; Неем 3,13; 11,30) - аналог. Адифаим;

б; Нав 15.56) - город в нагорной части Иудеи (на юг от Хеврона);

в; 1Пар 4.18) - место, основателем (или начальником) которого был Иекуфиил (возможно, одно из предыдущих).

запечатать (Ис 8.16; 29.11; Иер 32.10.44; Дан 9.24; 12.4,9; От 5.1; 22.10) - сокрыть, сберечь. В древности письма, документы, книги писались на длинных полосах папируса или ткани, затем сворачивались, обвязывались бечевкой, которая скреплялась глиняной печатью. Такую книгу можно было прочесть, только сломав (сняв) печать.

запинать (запнуть; Быт 27.36; Евр 12.1) - ставить препятствие, соблазнять, обманывать.

заповедь - наказ, повеление, установление, закон. (См. десять заповедей)

запястье (Быт 24.22,30; Чис 31.50; 2Ц 1.10; Ис 3.19; Иез 16.11) - браслет или кольцо на руке выше кисти.

Зара (восход, заря) - а; Быт 38.30; 46.12; Чис 26.20; Нав 7.1,17,18,24; 22.20; 1Пар 2.4,6; 9.6; 27.11,13; Неем 11.24; Мф 1.3) - один из сыновей Иуды от Фамари, глава поколения (в 1Пар 4.17 назван Езра); (См. Махол)

б; Чис 26.13) - аналог. Иамин,а (в Быт 46.10; Исх 6.15 назван Цохар, а в 1Пар 4.24 - Зерах).

Зарай (восход, заря; 2Пар 14.9) - египетский царь Озоркон, пришедший с миллионной (!) армией против Асы. Аса разбил его наголову с половинной силой, так как обратился за помощью к Господу (2Пар 16.8).

Заред (рост, зелень; Чис 21.12; Вт 2.13,14) - поток и долина южнее реки Арнон, место одной из последних стоянок израильтян (в Ис 15.7 названа "река Аравийская"). (См. долины)

заступить (Чис 16.46,47; 25.13) - совершить заступничество, искупить вину, подставить самого себя.

Заттуй (Езд 2.8) - один из родоначальников народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 200), среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок, а также один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода; в Езд 10.27; Неем 7.13; 10.14 назван Заффу).

заушать (Мф 26.67) - бить рукой по щеке, по голове.

Заффу (Езд 10.27; Неем 7.13; 10.14) - см. Заттуй.

Захарии пророка книга - 38я книга Ветхого Завета и предпоследняя в ряду книг малых пророков (см. Библия). Книга делится на две хорошо различимые части: главы 1-8, написанные в 520-518 гг. до РХ (Зах 1.1; 7.1), в которых в нескольких видениях Господь обращается к Своему народу, побуждая его дух к обращению на истинный путь, что привело к энергичному возобновлению работ по восстановлению храма в 520 г.; и главы 9-14, написанные, возможно, позже, в которых говорится о восстановлении народа Божия, судах над его противниками и наступлении дня Господня. (См. Захария,у)

Захария (Иегова помнит) - а; 4Ц 14.29; 15.8,11) - сын и наследник Иеровоама 2, царь израильский, царствовавший в Самарии шесть месяцев, последний из потомков Ииуя;

б; 4Ц 18.2; 2Пар 29.1) - отец (предок) Ави (Авии; см. пункт "п" ниже);

в; 1Пар 5.7) - аналог. Беера,а;

г; 1Пар 9.21; 26.2,14) - аналог. Авда,б;

д; 1Пар 9.37) - аналог. Авдон,г (в 1Пар 8.31 назван Зехер);

е; 1Пар 15.18,20; 16.5) - аналог. Азария,а;

ж; 1Пар 15.24) - аналог. Амасай,в;

з; 1Пар 24.25) - левит из рода Каафа, потомок Ишшии, бросавший жребий на служение;

и; 1Пар 26.11) - левит из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Хосы, привратник у западных ворот храма;

к; 1Пар 27.21) - отец (предок) Иддо;

л; 2Пар 17.7) - один из князей при царе Иосафате, посланных им учить народ закону Господню;

м; 2Пар 20.14) - отец (предок) Иозиила;

н; 2Пар 21.2) - один из братьев Иорама, царя иудейского, убитых им;

о; 2Пар 24.20; Мф 23.35; Лк 11.51) - священник, сын Иодая, первосвященник (см.) при царе иудейском Иоасе, побитый камнями по его приказу (в Мф 23.35 назван сыном Варахииным);

п; 2Пар 26.5) - мудрый и благочестивый советник царя Озии (возможно, упомянутый в пункте "б" или "гг");

р; 2Пар 29.13) - аналог. Азария,р;

с; 2Пар 34.12) - один из левитов, поставленных царем Иосией для присмотра за работами в храме;

т; 2Пар 35.8) - один из начальствовавших в доме Божием при царе Иосии (возможно, сын Иодая, см. Иодай,о);

у; Езд 5.1; 6.14; Зах 1.1,7; 7.1) - сын (потомок) Адды (Иддо, см. Иддо,г), один из малых пророков, современник пророка Аггея, начавший пророчествовать через два месяца после него (ср Агг 1.1 и Зах 1.1) во второй год Дария, то есть в 520 г. до РХ. Упоминание в Зах 9.13 Греции (Ионии) заставляет предположить, что пророк дожил по крайней мере до 490 г., когда в связи с началом греко-персидских войн эта страна стала широко известна;

ф; Езд 7.4) - аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.6,51 назван Зерахия);

х; Езд 8.3) - аналог. Евед,б;

ц; Езд 8.11) - аналог. Евед,б;

ч; Езд 8.16) - аналог. Ариэл (возможно, один из двух предыдущих);

ш; Езд 10.26) - аналог. Авдий,г;

щ; Неем 8.4) - один из глав народа или священников, стоявших рядом с Ездрою во время чтения закона;

э; Неем 11.4) - аналог. Амария,ж;

ю; Неем 11.5) - аналог. Адаия,ж;

я; Неем 11.12) - аналог. Амций,б;

аа; Неем 12.16) - аналог. Адна,в;

бб; Неем 12.35) - аналог. Азариил,д;

вв; Неем 12.41) - аналог. Езер,д (возможно, упомянутый в пункте "аа");

гг; Ис 8.2) - сын (потомок) Варахии, один из свидетелей пророка Исаии (см. пункт "п" выше);

дд; Лк 1.5,12,18,21,59,67) - священник из рода Елеазара, отец Иоанна Крестителя.

звание - в некоторых местах означает положение, состояние (см., например, 1Кор 7.20).

звезда (звезды) - одно из величественнейших явлений славы и могущества Божия (Пс 8.4-5; 18.2; Ис 40.26). И Сам Господь назван в Писании "звездой светлой и утренней" (От 22.16), которая вела волхвов и которую за многие столетия до этого видел и Валаам (Чис 24.17). Силы тьмы иногда также называются звездами (Иуд 13; От 8.10-11) и эти звезды зачаровывали многих людей, стремившихся по ним определить свое будущее (Ис 47.13; Иер 27.9).

звездочки (Ис 3.18) - условный перевод. В других переводах: "головные повязки," "украшения" (см.).

звери (зверь) - кроме обычного своего значения изображают: в Дан 7.3,5-7,11,12,17,19,23; 8.4; От 13 - силу земных царств; в 1Кор 15.32 - противников ап. Павла; в От 11.7; 17.3,7-8,11-13; 20.10 - духов зла. (См. животные)

звероядина (Лев 22.8) - растерзанное зверем.

Зебудда (дарованная; 4Ц 23.36) - дочь Федаии из Румы, мать Иоакима, царя иудейского.

Зевадия (Иегова дал) - а; 1Пар 8.15) - аналог. Арад,б;

б; 1Пар 8.17) - один из сыновей (потомков) Елпаала из колена Вениаминова, глава одного из поколений, поселившихся в Иерусалиме;

в; 1Пар 12.7) - сын (потомок) Иерохама, один из воинов, пришедших к Давиду в Секелаг;

г; 1Пар 26.2) - левит, один из сыновей Мешелемии из рода Асафа, привратник;

д; 2Пар 17.8) - аналог. Адония,б;

е; 2Пар 19.11) - сын (потомок) Исмаила, князь из колена Иудина, судья при царе Иосафате по делам государственным;

ж; Езд 8.8) - аналог. Евед.б;

з; Езд 10.20) - аналог. Гедалия,б.

Зеведей (греческая форма еврейского имени Завдий или Зевадий - дар Иеговы; Мф 4.21; 10.2; 20.20; 26.37; 27.56; Мк 1.19,20; 3.17; 10.35; Лк 5.10; Ин 21.2) - галилейский рыбак (как полагают, из Вифсаиды), отец Апостолов Иакова старшего и Иоанна. Судя по наличию работников и по знакомству Иоанна с домом первосвященника, семья занимала высокое положение.

Зевей (резня; Суд 8.5-7,10,12,15,18,21; Пс 82.12) - один из мадиамских царей, пораженных Гедеоном.

Зевина (Езд 10.43) - аналог. Бенаия,б.

Зевс (Деян 14.12,13) - главный среди богов древних греков (у римлян - Юпитер), считавшийся отцом богов и людей. Этому божеству Антиох Епифан хотел принудить поклоняться евреев, поставив ему жертвенник в иерусалимском храме.

Зевул (обитание, жительство; Суд 9.28,30,36,38,41) - начальник города Сихем при Авимелехе.

Зелфа (капля, капание; Быт 29.24; 30.9,10,12; 35.26; 37.2; 46.18) - служанка Лии, жены Иакова, мать Гада и Асира.

Земира (песня; 1Пар 7.8) - аналог. Авия,д.

землетрясение (3Ц 19.11,12; Ам 1.1; Зах 14.5; Мф 24.7; Мк 13.8; Лк 21.11; Деян 16.26) - одно из грозных проявлений всемогущества Божия. Землетрясение, упомянутое пророками Амосом и Захарией (о котором сообщает и историк Иосиф Флавий), произошло в 749 до РХ и было так сильно, что углубило долину, бывшую между вершинами Елеонской горы.

земля - в еврейском тексте употребляются два слова для обозначения этого понятия: "эрец" (суша, страна, участок земли для обработки и т.д.) и "адама" (прах, глина, то есть составные части земли, почвы). Выражение "(вся) земля" иногда означает все существующие (известные) земли или определенные части их (отдельные страны), но в большинстве мест - это Израильское (Иудейское) царство, земля народа Божия (см., например, Ис 51.16; Иол 2.1,21 - ср. 1.2; 2.18). (См. народ)

земля горшечника (Мф 27.7,10) - см. Акелдама.

земля Хамова (Пс 104.23,27; 105.22) - Египет, населенный потомками Хама.

Зерах (заря, восход) - а; Быт 36.13,17; 1Пар 1.37) - один из сыновей (потомков) Рагуила, сына Исава, идумейский старейшина;

б; Быт 36.33; 1Пар 1.44) - отец (предок) Иовава;

в; 1Пар 4.24) - см. Зара,б;

г; 1Пар 6.21,41) - аналог. Адаия,б.

Зерахия (Иегова явился, см. Азария) - а; 1Пар 6.6,51) - см. Захария,ф;

б; Езд 8.4) - отец (предок) Эльегоеная.

Зерешь (золото; Есф 5.10.14; 6.13) - жена Амана, по совету которой было приготовлено дерево для Мардохея.

зеркало (Иов 37.18; Иак 1.23; 2Кор 3.18) - в древности зеркалом служили полированные пластинки металла (обычно меди).

Зефам (1Пар 23.8; 26.22) - левит из рода Гирсона, один из глав поколений левитов - см. схему ниже (в 1Пар 6.20,42 назван Зимма). (См. левиты, сын)

Гирсон (как в 1Пар 23.8)

Лаедан

Иехиил, Зефам, Иоиль

фактически

Гирсон (1Пар 15.7; 26.21-22)

Лаедан

Иахав (Иехиил)

Зимма (Зефам), Иоиль

Асаф (современник Давида)

Зефан (1Пар 7.10) - аналог. Ахишахар.

Зефар (Есф 1.10) - аналог. Авагфа.

Зехер (1Пар 8.31) - см. Захария,д.

Зив (волк; Суд 7.25; 8.3; Пс 82.12) - один из князей мадиамских, пораженных Гедеоном.

зиждить (Деян 4.11) - основывать, строить, создавать.

Зиза (плодородие) - а; 1Пар 4.37) - сын (потомок) Шифия, один из князей колена Симеонова во дни Езекии;

б; 1Пар 23.10,11) - аналог. Берия,г;

в; 2Пар 11.20) - аналог. Аттай.

Зилот (греч. ревнитель; Лк 6.15; Деян 1.13) - прозвище Апостола Симона, по-видимому, за его особую ревность или принадлежность в прошлом к секте зилотов (он же в Мф 10.4; Мк 3.18 назван Кананит, что имеет на еврейском языке то же значение). В Иудее во времена Христа существовала секта зилотов - особо фанатичных ревнителей закона, ни с чем не считавшихся, не признававших над собой никакой власти, кроме власти Бога, приведших в конце концов к уничтожению Иерусалима. К ним, возможно, принадлежали Галилеяне (см.) и судьи Стефана (Деян 6 - 7). (См. Симон,б)

Зимврия (антилопа; Иер 25.25) - область, населенная, как полагают, потомками Зимрана (точное положение не известно).

Зимма (совет) - а; 1Пар 6.20,42) - см. Зефам;

б; 2Пар 29.12) - отец (предок) Иоаха.

Зимран (Быт 25.2; 1Пар 1.32) - один из сыновей Авраама от Хеттуры, родоначальник некоторых арабских племен. (См. Зимврия)

Зимри (антилопа) - а; Чис 25.14) - сын (потомок) Салу, начальник в колене Симеоновом, открыто прелюбодействовавший с Хазвою (то есть поклонявшийся Фегору, см.) и за это убитый Финеесом. Он был, видимо, последний из тех (или один из последних), которые были исчислены у Синая и погибли во время странствования Израиля по пустыне;

б; 1Пар 2.6) - сын (потомок) Зары, сына Иуды, и отец Ахара (Ахана; в 1Пар 2.7; 4.1 назван Харми, а в Нав 7.1,18 - Хармий). (См. Махол)

Зина (дар Зевса; Тит 3.13) - по-видимому, спутник Аполлоса в миссионерском труде. Возможно, он был из язычников (судя по имени); в таком случае название "законник" может означать, что он был римским юристом.

Зиф - а; Нав 15.24) - аналог. Адада;

б; Нав 15.55; 1Ц 23.14,15,24; 26.2; 1Пар 2.42; 2Пар 11.8) - город и пустыня (местность) вокруг него на юго-восток от Хеврона, где Давид скрывался от Саула и где он, по-видимому, написал Пс 53 (эта пустыня является частью Иудейской пустыни); (См. пустыня)

в; 3Ц 6.1,37; 1Пар 4.37) - второй месяц священного еврейского календаря и восьмой - гражданского (соответствует маю). В этом месяце Соломон начал строить храм Господу в Иерусалиме; (См. месяцы)

г; 1Пар 4.16) - аналог. Асареел.

Зифа (1Пар 4.16) - аналог. Асареел.

Зифеи (1Ц 23.19; 26.1; Пс 53.2) - жители города Зиф, дважды доносившие Саулу о местопребывании Давида и предлагавшие свои услуги для его выдачи.

Зихри (знаменитый) - а; Исх 6.21) - один из сыновей Ицгара, сына Каафа, двоюродный брат Аарона и Моисея;

б; 1Пар 27.16) - отец (предок) Елиезера;

в; 2Пар 17.16) - отец (предок) Амасии;

г; 2Пар 23.1) - отец (предок) Елишафата;

д; Неем 11.9) - отец (предок) Иоиля.

Зихрий (знаменитый) - а; 1Пар 8.19) - аналог. Адаия,в;

б; 1Пар 8.23) - аналог. Авдон,в;

в; 1Пар 8.27) - аналог. Афалия,а;

г; 1Пар 9.15) - см. Завдий,г;

д; 1Пар 26.25) - левит, один из предков Шеломифа (см. Шеломиф,г);

е; 2Пар 28.7) - силач в войске ефремлян;

ж; Неем 12.17) - аналог. Адна,в.

Зия (страх; 1Пар 5.13) - аналог. Евер,б.

зло - результат неправедности, непослушания Богу, результат греха. Зло не было сотворено Богом и оно не существует изначально в мире (в творении) как нечто самостоятельное - оно творится человеком (Быт 8.21; Пр 11.27; 1Ин 5.19). Поэтому-то Писание и призывает человека отвращаться от зла и творить добро (Ам 5.14; Рим 12.9) и напоминает, что соблюдающий Божии заповеди не терпит зла (Ек 8.5). Зло - это как тень, которую создает непрозрачность человека к Божиему свету, а куда этот свет не попадает и тепло не проникает, возникает гниение и разложение (подобно как и в физическом мире). Бог сотворил человека способным избрать любой путь и путь непослушания для него не был закрыт (Быт 2.9). Человек был предупрежден, что его ждет в случае непослушания (Быт 2.16-17), однако, человек решил поступить посвоему...

злочестие (Иер 4.14) - нечестие, беззаконие, богопротивность.

змей (змий, змея) - ядовитое и коварное пресмыкающееся животное, особенно распространенное в жарких странах. Существует более 600 видов змей и многие из них очень ядовиты, поэтому все они страшны и для людей, и для животных. Диавол воспользовался хитростью этого животного (Быт 3.1), чтобы соблазнить Еву и поэтому он в Писании называется древним змием (От 12.9; 20.2). Мудрость змия достойна подражания только в сочетании с кротостью голубя (Мф 10.16). (См. Левиафан, сатана)

знамение - знак, видимое явление, данное Богом в подтверждение какого-либо Его слова или завета (Быт 9.12-13), чудо (Исх 4.8), небесное явление (Иер 10.2; Лк 21.11; в Пс 73.4 должно быть "знамен").

золото - известный с древнейших времен драгоценный металл, применявшийся для украшений и как эквивалент денег. Скиния и храм были внутри полностью отделаны и украшены золотом (Исх 25.11-18,24-31,38-39; 3Ц 6.20-22,28,30,32,35). Золото символизирует в Священном Писании высшую ценность, чистоту, силу и вечные качества (Ис 13.12; Плач 4.2). Золото было одним из даров волхвов родившемуся Иисусу (Мф 2.11), что символизировало, как полагают, признание его истинным Царем.

Зоровавель (рожденный в Вавилоне; 1Пар 3.19; Езд 2.2; 3.2,8; 4.2,3; 5.2; Неем 7.7; 12.1,47; Агг 1.1,12,14; 2.4,21,23; Зах 4.6,7,9; Мф 1.12,13; Лк 3.27) - сын Салафиила (Федаии) из колена Иудина, потомок Давида. Зоровавель (персидское имя - Шешбацар, см.) был назначен царем Киром правителем Иудеи и вернулся в Иерусалим в 536 г. до РХ. Он начал работы по восстановлению храма и способствовал восстановлению богослужений. Эти работы пришлось вскоре приостановить, но при царе Дарии 1 Гистаспе восстановление храма было завершено (520-516 гг. до РХ). Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Зохелет (змей; 3Ц 1.9) - камень или скала у источника Рогель в Енномовой долине на юг от Иерусалима.

Зохеф (1Пар 4.20) - аналог. Бензохеф.

зрелище (Деян 19.29,31) - театр или публичное место собраний, устраивавшееся во всех крупных городах того времени.

Зузимы (Быт 14.5) - см. Замзумимы.

зуй (Лев 11.19; Вт 14.18) - нечистая по закону птица, водящаяся в болотах (в других переводах: "аиста, цапли...").

И

Иаазиил (Бог утешает; 1Пар 15.18) - см. Азиил.

Иаазия (Иегова утешает; 1Пар 24.26,27) - левит, один из сыновей (потомков) Мерари, глава рода.

Иаакан (беспокойный; 1Пар 5.13) - аналог. Евер,б.

Иаала (лань, серна; Езд 2.56; Неем 7.58) - аналог. Амий.

Иаанай (1Пар 5.12) - аналог. Евер,б.

Иаарешия (Иегова питает; 1Пар 8.27) - аналог. Афалия,а.

Иаасай (Езд 10.37) - аналог. Адания,е.

Иаасиил (1Пар 27.21) - сын Авенира (убитого Иоавом), старший в колене Вениаминовом при Давиде.

Иааца (Чис 21.13; Нав 13.18; 21.36; Суд 11.20; 1Пар 6.78) - город в земле моавитской на восток от северной части Мертвого моря. Был отдан колену Рувимову (во Вт 2.32; Ис 15.4; Иер 48.21,34 назван Яаца).

Иабец (причиняющий огорчение; 1Пар 2.55) - город в уделе Иудином, в котором жили потомки Халева (Салмы), как полагают, люди книжные.

Иавал (Быт 4.20) - сын Ламеха от Ады, родоначальник кочевых народов.

Иаван - а; Быт 10.2,4; 1Пар 1.5,7; Иер 27.13) - имя одного из сыновей Иафета, родоначальника племен, живших на территории нынешней Греции и на Кипре, а также название Греции (в Ис 66.19 стоит Явана);

б; Иез 27.19) - греки. (См. Дан,в)

Иавин (разумный) - а; Нав 11.1) - царь Асорский, объединивший племена северного Ханаана для сражения с Израилем, в котором был наголову разбит И.Навиным;

б; Суд 4.2,7,17,23,24; Ис 82.10) - другой царь Асорский, угнетавший Израиля 20 лет во времена судей. Поражен Вараком.

Иавис - а; сухой; Суд 21.8-10,12,14; 1Ц 11.1,3,5,9,10; 31.11-13; 2Ц 2.4,5; 21.12; 1Пар 10.11.12) - Галаадский, город на восток от Иордана в районе Беф-Сана;

б; сухой; 4Ц 15.10,13,14) - отец (предок) Селлума;

в; причиняющий страдание; 1Пар 4.9,10) - один из потомков Иуды.

Иавнеил (Бог строитель) - а; Нав 15.11) - город на границе удела Иудина на берегу Средиземного моря (во 2Пар 26.6 назван Иавнея);

б; Нав 19.33) - город на границе удела Неффалимова (положение не известно).

Иавнея (2Пар 26.6) - см. Иавнеил,а.

Иавок (Быт 32.22; Чис 21.24; Вт 2.37; 3.16; Нав 12.2; Суд 11.22) - самый крупный из притоков, впадающих в Иордан с восточной стороны примерно в среднем его течении. Нынешнее название - Нар-эс-Зерка.

Иагдиил (обрадованный Богом; 1Пар 5.24) - аналог. Азриил,а.

Иагур (пристанище, гостиница; Нав 15.21) - аналог. Адада.

Иада (мудрый; 1Пар 2.28,32) - один из сыновей (потомков) Онама из колена Иудина.

Иаддай (Езд 10.43) - аналог. Бенаия,б.

Иаддуй (известный) - а; Неем 10.21) - аналог. Азур,а;

б; Неем 12.11,22) - см. Елиашив,в.

Иадон (судья или руководящий; Неем 3.7) - один из жителей Меронофа, чинивший стену Иерусалима (глава семьи или рода).

Иаера (мед; 1Пар 9.42) - сын Ахаза, потомок Саула (в 1Пар 8.36 назван Иоиадда).

Иазания (Иегова слышит) - а; Иер 35.3) - сын (потомок) Иеремии из дома Рехавитов;

б; Иез 11.1) - сын (потомок) Азура, князь народа, отступник и возмутитель, один из тех, кого пророк видел в видении среди развращавших народ.

Иазер (Чис 21.23; 32.1,3,35; Нав 13.25; 21.39; 2Ц 24.5; 1Пар 6.81; 26.31; Ис 16.8,9; Иер 48.32) - моавитский город западнее Раввы, отданный колену Гадову и ставший левитским городом.

Иазиз (двигающийся; 1Пар 27.31) - Агаритянин, начальствующий над стадами Давида.

Иаиль (дикая коза; Суд 4.17,18,21,22; 5.6,24) - жена Хевера Кенеянина, совершившая суд над Сисарою, военачальником Иавина.

Иаир (свет дающий) - а; Чис 32.41; Вт 3.14; Нав 13.30; 3Ц 4.13; 1Пар 2.22,23) - сын (потомок) Манассии (по матери - дочери Махира, 1Пар 2.21, хотя дед его Есром был из колена Иудина, см. сын). Он завоевал земли в Галааде (область Аргов) на восток от верхнего течения Иордана (севернее Геннисаретского озера), которая в Нав 19.34 названа "Иуда у Иордана," а в Мф 19.1; Мк 10.1 - "пределы Иудейские за Иорданом" (ср. Ис 9.1);

б; Суд 10.3-5) - судья Израиля из Галаада, возможно, названный по имени своего великого предка (см. предыдущ.);

в; 1Пар 20.5) - отец (предок) Елханама (во 2Ц 21.19 назван Ягаре-Оргим);

г; Есф 2.5) - отец (предок) Мардохея;

д; Мк 5.22; Лк 8.41) - один из начальников синагоги, возможно, в Капернауме, дочь которого воскресил Иисус.

Иакей (благочестивый; Пр 30.1) - отец (предок) Агура.

Иаким (поднимающийся) - а; 1Пар 8.19) - аналог. Адаия,в;

б; 1Пар 24.12) - священник из рода Елеазара, глава двенадцатой чреды.

Иаков (держащий за пяту, вытесняющий, выживающий) - а) меньший из близнецов (то есть родившийся вторым), сын Исаака и Ревекки, впоследствии властвовавший над большим (Быт 25.23-26), патриарх израильского народа. Купив хитростью у Исава его первородство и хитростью же получив первое и лучшее благословение отца, он должен был бежать от гнева Исава, который хотел убить его, в Месопотамию. Ему тогда было 76 лет (а женился он в 83 года). Хотя в Писании обо всем этом прямо не сказано, это легко вычислить: Иосиф стал правителем в Египте в 30 лет (Быт 41.46). Прошли семь лет изобилия (Быт 41.46-47), потом два года из семи лет голода (Быт 45.6,11). Иосифу стало 39 лет. В этот год к нему приехал Иаков с семьей в свои 130 лет (Быт 47.9), следовательно, Иосиф родился, когда Иакову уже было 90 лет, а это произошло после 14 лет службы у Лавана (Быт 30.25; 31,41). Таким образом, он к нему пришел в 76 лет, а через семь лет (Быт 29.20-21) он женился. Когда Иаков покидал Месопотамию, у него было две жены, две наложницы, 11 сыновей и дочь. Огромное имение он нажил, снова употребив хитрость (Быт 30.43; 32.10). У Иавока Иаков боролся с Ангелом Божиим и был переименован в Израиля (Быт 32.28). Это имя (герой Божий) позднее было еще раз подтверждено (Быт 35.10; раввинская традиция трактует факт борьбы с Ангелом как символ борьбы веры с сомнениями, в которой укрепляется вера). В Ханаанской земле, куда он вернулся, у него родился последний сын Вениамин (Быт 35.16-18). В этой земле Иаков странствовал 40 лет долгие годы оплакивая своего любимого сына Иосифа. Печаль о нем превратилась в великую радость, когда тайна открылась. В 130 лет Иаков со всей своей семьей в 70 душ (Быт 46.27) переселился в Египет, где и умер через 17 лет. Перед смертью Иаков пророчески благословил всех сыновей (в том числе и двух усыновленных им детей Иосифа), прокляв гнев Симеона и Левия (Быт 49.5-7) и возвестив появление Примирителя из колена Иудина (Быт 49.10). Именем Иаков часто обозначается весь израильский народ; (См. также Израиль)

б; Мф 1.15,16) - аналог. Авиуд;

в; Мф 4.21; 10.2; 17.1; Мк 1.19; 3.17; 5.37; 9.2; 10.41; 13.3; 14.33; Лк 5.10; 6.14; 8.51; Деян 1.13а; 12.2) - сын Зеведея (см.), брат Иоанна (по-видимому, старший), один из двенадцати Апостолов Христовых и один из трех Его ближайших учеников, называемый Иаковом старшим в отличие от другого Апостола Иакова (см. след.). Был назван Господом вместе с его братом "сынами громовыми" (Воанергес) за их решительность и быстроту. Явился первым мучеником из Апостолов, будучи обезглавлен Иродом около 44 г.;

г; Мф 10.3; Мк 3.18; 15.40; Лк 6.15; 24.10; Деян 1.13б) - сын Алфея, другой из Апостолов Христовых. Некоторые полагают, что он то же лицо, что и Иаков меньший, сын Марии Клеоповой (см.);

д; Мф 13.55; Мк 6.3; Деян 12.17; 15.13; 21.18; Иуд 1; 1Кор 15.7; Гал 1.19; 1.9; 2.9,12) - старший из братьев Иисуса Христа по плоти, "брат Господень" (см. братья Иисуса), обратившийся в истинную веру после воскресения Господа, ставший "столпом" Иерусалимской общины верующих и ревностным учителем для многих христиан. Является автором Послания Иакова. Его называли "Праведником" и к его мнению прислушивались. По свидетельству Евсевия и Иосифа Флавия, он за свою ревность был убит иудеями между 62 и 66 годами (сброшен с храма или побит камнями; в русской Библии в заголовке Послания назван Апостолом);

е; Лк 6.16; Деян 1.13в) - отец или брат (в оригинале не ясно) Апостола Иуды (см. Иуда,л).

Иакова (вытесняющий, выживающий; 1Пар 4.36) - аналог. Адиил,а.

Иакова Апостола Послание - шестая книга Нового Завета (см. Библия), письмо ап. Иакова ко всем детям Израиля, рассеянным по всему миру. Как видно из всего содержания Послания, оно было написано до появления иудействующих христиан (требующих исполнения закона), то есть до первого собрания Апостолов в Иерусалиме (Деян 15), которое состоялось примерно в 45-50 гг. и, следовательно, является первой писаной книгой Нового Завета.

Иалон (1Пар 4.17) - один из сыновей (потомков) Езры из колена Иудина (возможно, также и название местности).

Иамврий (2Тим 3.8) - имя одного из волхвов египетских (Исх 7.11; 8.7,18-19; 9.11), взятое ап. Павлом из еврейского предания.

Иамин (правая рука) - а; Быт 46.10; Исх 6.15; 1Пар 4.24) - один из сыновей Симеона, сына Иакова, глава поколения (в Чис 26.12 назван Ямин);

б; 1Пар 2.27) - аналог. Екер;

в; Неем 8.7) - аналог. Азария,у.

Иамлех (пусть будет царем; 1Пар 4.34) - аналог. Адиил,а.

Ианнай (Лк 3.24) - аналог. Авиуд,г.

Ианний (2Тим 3.8) - аналог. Иамврий.

Ианох - а; Нав 16.6,7) - пограничный город удела Ефремова;

б; 4Ц 15.29) - город в уделе Неффалимовом на севере Галилеи.

Ианум (сон; Нав 15.53) - аналог. Афека.

Иарев (Ос 5.13; 10.6) - значение не ясно. В некоторых переводах: "великому царю."

Иаред (Быт 5.15,16,18-20; 1Пар 1.2; Лк 3.37) - сын Малелеила и отец Еноха, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Иарив (Он хранит) - а; 1Пар 4.24) - аналог. Иамин,а (в Быт 46.10; Исх 6.15 назван Иахин, а в Чис 26.12 - Яхин);

б; Езд 8.16) - аналог. Ариэл;

в; Езд 10.18) - аналог. Гедалия,б.

Иарим (лес, дубрава; Пс 131.6) - см. Кириафиарим.

Иаритянин (2Ц 20.26) - Ира, священник при Давиде (судя по прозвищу, он потомок Иаира, но тогда он не из священнического рода и в некоторых переводах, поэтому, стоит: "правитель при Давиде").

Иармуф (высота) - а; Нав 10.3,5,23; 12.11; 15.35; Неем 11.29) - аналог. Адифаим;

б; Нав 21.29) - левитский город в уделе Иссахаровом (в Нав 19.21 назван Ремеф, а в 1Пар 6.73 - Рамоф).

Иароах (1Пар 5.14) - аналог. Буз,а.

Иарха (1Пар 2.34,35) - раб Шешана, потомка Иерахмеила из колена Иудина, за которого он выдал свою дочь, чтобы иметь наследника (сына). (См. Аттай,а).

Иасиел (1Пар 11.47) - из Мецоваи, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Иасон (исцеляющий) - а; Деян 17.5-7,9) - христианин в Фессалониках, приинявший в свой дом Апостолов Павла и Силу;

б; Рим 16.21) - родственник ап. Павла, от которого ап. Павел передает приветствие римским верующим (возможно, предыдущий).

Иаттир (превосходный; Нав 15.48; 21.14; 1Ц 30.27; 1Пар 6.57) - священнический город в уделе Иудином на юг от Хеврона и один из городов, дававших пристанище Давиду во время его скитаний (нынешний Аттир).

Иафет (распространяющийся; Быт 5.32; 6.10; 7.13; 9.18,23,27; 10.1,2; 1Пар 1.4,5) - один из сыновей Ноя, по-видимому, не младший (Быт 9.24), родоначальник народов, населявших обширные пространства севера (Европы, севера Азии и, возможно, Америки - Быт 9.27). Особый и великий смысл имеют слова Ноя из его пророческого благословения: "и да вселится он в шатрах Симовых" (Быт 9.27), что мы и видим в истории распространения христианства (ср. "на лоно Авраамово" - Лк 16.22, а также "и другие овцы, которые не сего двора" - Ин 10.16).

Иафиа (блестящий) - а; Нав 19.12) - город на границе удела Завулонова;

б; 2Ц 5.15; 1Пар 3.7; 14.6) - аналог. Веелиада.

Иафлет (освобождение) - а; Нав 16.3) - город в уделе Ефремовом, по-видимому, западнее Вефиля;

б; 1Пар 7.32,33) - один из сыновей (потомков) Хевера из колена Асирова, глава поколения.

Иафниил (Бог дает дары; 1Пар 26.2) - левит из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма.

Иахав - а; 1Пар 6.20) - левит из рода Гирсона, один из глав поколений левитов, поставленных на служение при Давиде (в 1Пар 6.43 назван Иахаф, в 1Пар 23.8; 29.8 - Иехиил, а в 1Пар 26.21 - Иехиел); (см. Елиасаф,б)

б; 1Пар 24.22) - левит из рода Ицгара, сын (потомок) Шеломифа.

Иахазиил (Бог видит) - а; 1Пар 12.4) - аналог. Бераха;

б; 1Пар 23.19; 24.23) - аналог. Амария,в.

Иахаф - а; 1Пар 4.2) - сын (потомок) Реаии из колена Иудина;

б; 1Пар 6.43) - см. Иахав,а;

в; 1Пар 23.10,11) - аналог. Берия,г;

г; 2Пар 34.12) - аналог. Захария,с.

Иахдо (союз; 1Пар 5.14) - аналог. Буз,а.

Иахзер (Он вернет; 1Пар 9.12) - см. Ахзай.

Иахин (Он утвердит) - а; Быт 46.10; Исх 6.15) - см. Иарив,а;

б; 3Ц 7.21; 2Пар 3.17) - имя (название) правого (южного) столба храма; (см. Воаз)

в; 1Пар 9.10; Неем 11.10) - аналог. Адаия,г (возможно, следующий);

г; 1Пар 24.17) - священник из рода Ифамара, глава двадцать первой чреды.

Иахлеил (Бог огорчает; Быт 46.14; Чис 26.26) - аналог. Елон,б.

Иахмай (1Пар 7.2) - один из сыновей (потомков) Фолы, сына Иссахара, глава поколения.

Иахцеил (Бог распределит; Быт 46.24; Чис 26.48; 1Пар 7.13) - аналог. Гуни.

Иашовам (народ возвратится; 1Пар 27.2) - сын (потомок) Завдиила из колена Иудина, начальник отделения первого месяца и главный над всеми военачальниками, один из трех знатнейших воинов Давида (во 2Ц 23.8 назван Исбосеф Ахаманитянин, а в 1Пар 11.11 - Иесваал, сын Ахамани).

Иашув (Он возвращает) - а; Чис 26.24; 1Пар 7.1) - один из сыновей Иссахара, сына Иакова, глава поколения (в Быт 46.13 назван Иов);

б; Езд 10.29) - аналог. Адая.

Иашувилехем (1Пар 4.22) - один из сыновей (потомков) Силома, сына Иудина (возможно, также название места - Иашуви в Лехеме).

ибис (Лев 11.17; Вт 14.16) - нечистая по закону птица с длинными ногами и длинным клювом, похожая на цаплю. Водится в болотистых местах жарких стран.

Ивва (4Ц 18.34; 19.13; Ис 37.13) - см. Авва,а.

Ивлеам (пораженный народ; Нав 17.11; Суд 1.27; 4Ц 9.27) - см. Билеам.

Ивния (Иегова строит) - а; 1Пар 9.8а) - аналог. Асаия,г;

б; 1Пар 9.8б) - один из предков Мешуллама (см. Мешуллам,е).

Иври (еврей; 1Пар 24.27) - аналог. Бено.

Ивсам (1Пар 7.2) - аналог. Иахмай.

Ивхар (избранный; 1Пар 3.6) - см. Евеар.

Игал - а; Чис 13.8) - сын (потомок) Иосифа, представитель колена Иссахарова среди разведчиков земли;

б; 2Ц 23.36) - сын (потомок) Нафана из Цобы, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.38 назван Иоиль, брат Нафана).

Игеал (1Пар 3.22) - аналог. Бариах.

игра - под этим словом в основном понимается игра на музыкальных инструментах, в которой евреи, по-видимому, были большие мастера. К игре же как к забаве и телесному упражнению, особенно любимыми греками, евреи относились с презрением. Только раз в Библии упоминается слово "мяч," точнее - "шар" (в русском переводе - "меч," Ис 22.18), но и это, видимо, заимствование из вавилонской или египетской культуры. Упоминание игры в Исх 32.6 явно связывается с преступным идолопоклонством.

Игуд (хвала; Нав 19.45) - аналог. Бене-Верак (расположен восточнее Иоппии).

Идбаш (сладкий; 1Пар 4.3) - один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина.

Иддай (радостный; 2Ц 23.30) - один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.32 назван Хурай).

Иддо (благовременный) - а; 1Пар 6.21) - см. Адаия,б;

б; 1Пар 27.21) - сын (потомок) Захарии, старший в полуколене Манассиином при Давиде;

в; Езд 8.17) - главный в местности Касифье, к которому послал Ездра, когда увидел, что у него нет никого из колена Левия, видимо, для получения разрешения отпустить с ним служителей для храма;

г; Неем 12.4,16) - аналог. Аммок (в оригинале это имя записано одинаково с Адда, см. Адда,б).

Идеала (Нав 19.15) - аналог. Вифлеем,б.

Идифум (хвала, восхваляющий; Пс 38.1; 61.1; 76.1) - см. Ефан,в.

Идифун (хвала, восхваляющий; 1Пар 9.16; 16.38,41,42; 25.1,3,6; 2Пар 5.12; 29.14; 35.15; Неем 11.17) - см. Ефан,в.

Идлаф (плачущий; Быт 22.22) - аналог. Вуз.

идол (в еврейском тексте в различных местах имеет следующие значения: ложный бог, кумир, тщета, суета, пустота, истукан, страшилище, ужас) - изображение из металла, камня или дерева, напоминающее человека, животного или рыбу для поклонения природным силам, которые языческие народы обожествляли (Рим 1.25). Так, Ваал, бог солнца и природных сил вообще, изображался в виде человека с чертами быка; Молох, бог огня - с бычьей головой и человеческими руками; Дагон - с человеческой головой и туловищем рыбы; Астарта - в виде женщины со многими грудями и полумесяцем на голове, стоящей на льве и т.д. Такие изображения делались иногда очень больших размеров для установки их в храмах (1Ц 5.2) или на полях для массового поклонения (Дан 3.1), но немало их, видимо, было и небольшого, "семейного" формата (Ис 44.13). Такие изображения и изваяния делали и израильтяне, поддавшись влиянию окружавших их племен (Пс 105.19-21), на протяжении всей своей истории, то глубоко погружаясь в идолопоклонство, то временно отходя от него. Но после возвращения из вавилонского плена (куда они и были отданы Богом за этот их великий грех), они больше никогда не были идолопоклонниками в таком явном виде. Однако, они продолжали грешить, поклоняясь новым, невидимым (точнее - многоликим) идолам - коммерции, наукам, определенным идеологиям и т.п., которым они научились в плену. В коммерции евреи особенно преуспевали с тех пор и Господь не случайно сказал им: "Не можете служить Богу и маммоне" (Мф 6.24). В более широком смысле, идол - это всякий предмет, убеждение или деятельность, которые занимают в сознании и жизни человека центральное место, то есть место Бога. (См. также боги,а, идолопоклонство, кумир)

идоложертвенное (Деян 15.29; 21.25; 1Кор 8.1,4,10; 10.19,28; От 2.14,20) - мясо жертвенных животных, принесенных в жертву в идольских храмах, излишки которого часто продавались на рынке. К такому мясу Священное Писание призывает относиться очень осторожно, разумея под ним все, что пожертвовано идолам (ложным богам).

идолопоклонство - поклонение ложным богам и идолам, принесение им жертв, возлагание на них надежд. Идолопоклонство возникло вскоре после потопа в первых городах Нимрода (Быт 10.10). После смерти Нимрод начал почитаться как герой, а затем и бог, а вместе с ним его отец Хуш и дед Хам, поклонение которым, как главным богам, прослеживается в мифологии древнего Египта, а затем и Греции. Их души считались ответственными за управление различными силами природы и потому соединялись с солнцем, луной и звездами. Так возникло многобожие, хотя поклонение какому-то одному "главному" богу - солнцу, огню, Молоху, Ваалу, Фегору, Зевсу можно выделить во многих местных религиях. Поклонение в древности (когда люди еще вели себя "примитивно" - нелицемерно, открыто) осуществлялось перед видимыми изображениями этих богов (идолов), им приносились в явном виде человеческие жертвы (Иер 7.31; 19.5), но позже идолопоклонство стало приобретать скрытый, лицемерный характер. Ко времени Христа иудеи уже давно перестали ставить столбы с изображениями ваалов, хотя они отнюдь не перестали быть идолопоклонниками. Священное писание прямо называет идолослужением, например, любостяжание (Кол 3.5) и вообще всякую деятельность, связанную с принесением жертв не Богу (1Кор 10.19-20).

Настоящее время отличается самым совершенным идолопоклонством. Люди боготворят науку, медицину, политические учения (идеологии), принося им в жертву свои таланты, устремления, самих себя. В современном идолопоклонстве есть все черты древнего, но оно пошло дальше него. Человек в своем безумии теперь боготворит самого себя, считая себя обязанным всеми своими успехами только себе, "своему" гению, ставя себя таким образом выше Бога (Ис 14.12-13), славя и превознося только себя ("человек - это звучит гордо!"), употребляя на это всю мощь своей науки и искусства. В своем превознесении человек иногда вспоминает и о Боге, но лишь с тем, чтобы как-то использовать и "духовное" для своих практических нужд, для "улучшения" культуры, морали... Но близок конец этому безумию (1Пет 4.7; 2Пет 3.10). (См. власть, идол)

идумеи (идумеяне; Быт 36.9; Вт 23.7; 2Ц 8.14; 3Ц 11.14; 4Ц 8.21; 14.10; 1Пар 18.13; 2Пар 21.9; 25.19; 28.17; Пс 59.2) - жители Идумеи, потомки Исава.

Идумея (Нав 15.1,21; 2Ц 8.14; 3Ц 11.14,16; 22.47; 1Пар 18.13; Иер 27.3; Иез 35.15; 36.5; Мк 3.8) - страна, населенная потомками Исава на месте Хорреев, которых они изгнали. Называлась также Едом и Сеир и была расположена южнее Мертвого моря. (См. Едом, Исав, Села)

Иеарим (лесистая гора; Нав 15.10) - гора (место) на запад от Иерусалима (иначе Кесалон).

Иеафрай (1Пар 6.21) - см. Ефний.

Иевосфей (муж стыда, срама; 2Ц 2.8; 3.8,11,14,15; 4.1,2,5,7,8,12) - см. Ешбаал.

Иевус (Нав 15.8; 18.16,28; Суд 19.10,11; 1Пар 11.4,5) - город Иевусеев или Иерусалим (см.).

Иевусей (Быт 10.16; 15.21; Исх 3.8; 23.23; 33.2; 34.11; Чис 13.30; Вт 7.1; Нав 11.3; 15.63; 24.11; Суд 1.21; 19.11; 2Ц 5.6,8; 24.16.18; 3Ц 9.20; 1Пар 1.14; 11.4,6; 21.15.28; 2Пар 8.7; Зах 9.7) - один из сыновей Ханаана, родоначальник племени, жившего в Иевусе, а также и название этого племени. Вениамитяне не смогли их изгнать и только Давид взял крепость Сион, но и после этого некоторые из прежних жителей оставались в Иерусалиме (например, Орна). (См. народы древней Палестины)

Иегаллелел (он прославит Бога) - а; 1Пар 4.16) - один из потомков Иуды;

б; 2Пар 29.12) - отец (предок) Азарии.

Иегар-Сагадуфа (арам. - холм свидетель; Быт 31.47) - см. Галаад,б.

Иегдай (1Пар 2.47) - один из сыновей (потомков) Халева из колена Иудина.

Иеглом (Быт 36.5.14,18; 1Пар 1.35) - аналог. Елифаз,а.

Иегоаддань (4Ц 14.2; 2Пар 25.1) - мать царя иудейского Амасии.

Иегова (Сущий; Быт 22.14; Исх 3.14; 15.3; 33.19; 34.5; Ос 12.5) - см. Бог. Имя Иегова вошло во многие названия и имена как полностью, так и своей сокращенной частью - Ио (в начале слова) или - ия (в конце слова; например, Иоханан и Ханания, Ионафан и Нафания и др.).

Иегова-ире (Господь усмотрит, устроит, обеспечит; Быт 22.14) - название, данное Авраамом тому месту, где он должен был принести свою жертву.

Иегова Нисси (Господь знамя мое; Исх 17.15) - название жертвенника, устроенного Моисеем в честь низложения Амалика и его народа.

Иегова Шалом (Господь мир; Суд 6.24) - название жертвенника, устроенного Гедеоном в честь Ангела Господня, который сказал ему: "Мир тебе."

Иегозавад (Иегова дарует) - а; 4Ц 12.21; 2Пар 24.26) - сын Шомеры (Шимрифы), один из слуг царя иудейского Иоаса, убивших его;

б; 1Пар 26.4) - аналог. Аммиил,г;

в; 2Пар 17.18) - один из военачальников при царе Иосафате.

Иегоиарив (Иегова защищает; 1Пар 24.7) - священник из рода Елеазара, глава первой священнической чреды, глава священнического рода, пришедшего из плена с Зоровавелем и поселившегося в Иерусалиме (в 1Пар 9.10; Неем 12.6 назван Иоиариф, а в Неем 11.10; 12.19 - Иоиарив).

Иегоханан (Иегова милостив) - а; 1Пар 26.3) - левит из рода Асафа, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма;

б; 2Пар 23.1) - отец (предок) Исмаила; (См. Иоханан,д)

в; 2Пар 28.12) - отец (предок) Азарии.

Иегу - а; 1Пар 4.35) - аналог. Адиил,а;

б; 1Пар 12.3) - аналог. Бераха.

Иегудий (иудей; Иер 36.14,21,23) - сын (потомок) Нафании, царский посыльный во дни Иоакима.

Иегудифа (Быт 26.34) - дочь Беэра Хеттеянина, одна из жен Исава из дочерей Ханаанских (в Быт 36.2,5,14,18,25 названа Оливема, дочь Аны, сына Цивеона, Евеянина).

Иегухал (способный; Иер 37.3) - сын (потомок) Селемии, видимо, один из князей царя Седекии, посланный им к пророку Иеремии (в Иер 38.1 назван Юхал).

Иедаия (Иегова знает) - а; 1Пар 4.37) - аналог. Аллон;

б; 1Пар 9.10; 24.7; Езд 2.36; Неем 7.39; 11.10; 12.6,19) - священник из рода Елеазара, глава второй священнической чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и поселившегося в Иерусалиме;

в; Неем 3.10) - сын (потомок) Харумафа, один из чинивших стену Иерусалима (глава семьи, рода);

г; Неем 12.7,21) - аналог. Аммок.

Иедай (Иегова знает; Зах 6.10,14) - один из возвратившихся из плена иудеев, на руках которых было серебро и золото для восстановления храма. Из этого золота и серебра был сделан венец для головы Иисуса - первосвященника. Символичны имена принесших дары: Иедай (Иегова знает), Иосия (Иегова опора), Товия (Иегова благ), Хелдай (прочный).

Иедиаел (узнанный Богом) - а; 1Пар 11.45) - сын (потомок) Шимрия, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б; 1Пар 12.20) - аналог. Аднах (возможно, предыдущий).

Иедиаил (узнанный Богом) - а; 1Пар 7.6,10,11) - см. Ашбел;

б; 1Пар 26.2) - левит, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма.

Иедида (возлюбленная; 4Ц 22.1) - дочь Адаии, мать царя иудейского Иосии.

Иедидиа (возлюбленный Иеговой; 2Ц 12.25) - имя, данное через пророка Нафана Соломону, сыну Давида.

Иедия (Иегова дает радость; 1Пар 24.20) - левит, сын (потомок) Шуваила, глава рода.

Иезавель (целомудренная, строгая, чистая; 3Ц 16.31; 18.4,13,19; 19.1,2; 21.5,7,11,14,15,23,25; 4Ц 9.7,10,22,30,36,37) - дочь Ефваала, царя сидонского и жена Ахава, царя израильского, способствовавшая крутому повороту Израиля к идолопоклонству. Ее муж подпал ее влиянию и начал открыто поклоняться Ваалу (3Ц 16.31), чем еще больше усугубил грех своего народа. Она стремилась уничтожить всех пророков Господних и убийство сделала средством к обогащению (как в случае с Навуфеем). В ее дни начали приноситься и человеческие жертвы, о чем говорится, как полагают, в 3Ц 16.34, ибо известно, что язычники при закладке больших построек замуровывали в их основание одного из своих детей. Через Гофолию (сестру Ахава), ее влияние распространилось и на Иудею. В От 2.20 ее имя символически употреблено в отношение лжеучителей, соглашателей-идолопоклонников.

Иезания (Иегова слышит) - а; 4Ц 25.23; Иер 42.1) - см. Азария,х;

б; Иез 8.11) - сын (потомок) Сафана, очевидно, один из священников или служителей при храме.

Иезекииль (Бог укрепляет) - а; 1Пар 24.16) - священник из рода Ифамара, глава двенадцатой чреды;

б; Иез 1.3; 24.24) - сын (потомок) Вузия из священнического рода, одни из великих пророков народа израильского. Он был пленен Навуходоносором и вместе с царем Иехонией отведен в Вавилон. Там на пятом году пленения он начал пророчествовать (Иез 1.2) и был очень влиятелен среди своего народа. Его призыв на служение совпал с его тридцатилетним возрастом (Иез 1.1), то есть таким возрастом, в котором и призывались на служение левиты (см.). Он был женат и жил по крайней мере до 52 лет (Иез 1.2; 29.17) то есть с 622 г. до 570 г. до РХ.

Иезекииля пророка книга - 26я книга Ветхого Завета, четвертая в ряду книг больших пророков (см. Библия). Книга содержит пророчества, записанные пророком во время его жизни в вавилонском плену от 592 г. до 570 г. до РХ. Иосиф Флавий делил книгу пророка Иезекииля на две книги, поскольку между главами 39 и 40 имеется пробел в 13 лет (ср. 32.1,17; 33.21 с 40.1). Вся книга по характеру пророчеств может быть разделена на такие части:

• главы 1-3, призыв пророка,

• главы 4-24, предсказания о разрушении Иерусалима,

• главы 25-32, предсказания о судьбе других народов,

• главы 33-39, обещание восстановления израильского народа,

• главы 40-48, картина организации восстановленного народа.

Книга пророка Иезекииля отличается описанием множества чудесных и таинственных видений и символических действий пророка, трудными для понимания оборотами речи и иносказаниями, и потому считалась у евреев сокровенной книгой и читать ее разрешалось только людям старше 30 лет.

Иезекия (в оригинале Иекамия, Иегова собирает; 1Пар 3.18) - аналог. Гошама.

Иезер (Чис 26.30) - аналог. Асриил,а. (См. Авиезер,а)

Иезиел (собрание Божие; 1Пар 12.3) - один из сыновей (потомков) Азмавефа, воин вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг.

Иезония (Иегова слышит; Иер 40.8) - см. Азария,ц.

Иеиел - а; 1Пар 11.44) - один из сыновей (потомков) Хофама Ароерянина, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б; 1Пар 15.18,18,21; 16.5б) - аналог. Азазия,а и Верехия,б (в 1Пар 15.24 назван Иехия, а в 1Пар 16.38; 26.10,11,16 - Хоса);

в; 1Пар 16.5а) - см. Азиил;

г; 2Пар 20.14) - один из предков Иозиила;

д; 2Пар 26.11) - писец при царе иудейском Озии;

е; 2Пар 29.13) - аналог. Азария,р;

ж; 2Пар 35.9) - один из начальников левитов во времена Иосии;

з; Езд 8.13) - аналог. Евед,б;

и; Езд 10.43) - аналог. Бенаия,б.

Иеиель (1Пар 5.7) - аналог. Беера,а.

Иеил (1Пар 9.35) - покровитель или начальник Гаваона (в 1Пар 8.29 он назван только "отец Гаваонитян"), предок Саула. (См. Авиил)

Иекавцеил (Неем 11.25) - город на юге удела Иудина (в Нав 15.21; 2Ц 23.20; 1Пар 11.22 назван Кавцеил).

Иекамам (собирающий народ; 1Пар 23.19; 24.23) - аналог. Амария,в.

Иекамия (Иегова собирает; 1Пар 2.41) - аналог. Азария,д.

Иекев-Зив (точило Зива; Суд 7.25) - в оригинале: "в точиле Зива."

Иекуфиил (1Пар 4.18) - один из сыновей (потомков) Мереда из колена Иудина, основатель или начальник Заноаха.

Иемвлай (Он наполняет; 3Ц 22.8,9; 2Пар 18.7,8) - отец (предок) пророка Михея.

Иеминий (Суд 3.15) - неточность перевода, в оригинале: "вениамитянин."

Иемуил (Быт 46.10; Исх 6.15) - аналог. Иамин,а (в Чис 26.12; 1Пар 4.24 назван Немуил).

Иерамеил (Бог сострадателен; Иер 36.26) - сын царя иудейского Иоакима, один из посланных им взять Варуха писца и пророка Иеремию. (См. сын царя)

Иерамоф (Езд 10.29) - аналог. Адая.

Иераполь (священный город; Кол 2.1; 4.13) - город в Малой Азии, во Фригии, близ Колосс и Лаодикии, от которого теперь остались лишь незначительные развалины (в оригинале в Кол 2.1 не упоминается).

Иерах (луна, месяц - часть года; Быт 10.26; 1Пар 1.20) - аналог. Алмодад.

Иерахмеел (Бог сострадателен; 1Ц 27.10; 30.29) - местность или поселение потомков Иерахмеила, предоставлявших пристанище Давиду во время его странствий.

Иерахмеил (Бог сострадателен; 1Пар 2.9,25-27,33.42) - старший сын Есрома из колена Иудина.

Иерахмиил (Бог сострадателен; 1Пар 24.29) - левит, сын (потомок) Киса из рода Мерари, один из глав семейств, поставленных на служение при Давиде.

Иеред (нисхождение; 1Пар 4.18) - один из сыновей (потомков) Мереда из колена Иудина, основатель или начальник Гедора.

иерей (Зах 3.1) - в лексиконе православной церкви означает "служитель," "священник." В греческом языке (откуда оно заимствовано) это слово обозначало служителей античных культов.

Иеремай (высота; Езд 10.33) - аналог. Елифелет,е.

Иеремии пророка книга - 25я книга Ветхого Завета, вторая в разделе пророческих книг (см. Библия). Книга отражает то тяжелое и опасное время в истории иудейского народа, в которое жил пророк. За беззаконие и идолопоклонство на Иудею и Иерусалим надвигались суды Божии - голод, война и пленение (Иер 1.16). Урок Израиля не научил Иуду ничему. И вот расплата. После победы над египтянами у Кархемиса в 605 г. до РХ Вавилон подчинил себе все страны в западной Азии. Пришла очередь и Иудеи. Иеремия на протяжении многих лет обличал и предостерегал свой народ, но результатом этого было не исправление и обращение к Богу, а ненависть и презрение к пророку. Судя по Иер 36.2,32 большая часть пророческой книги, дошедшей до нас, является не оригиналом, а копией. Среди тяжелых и резких обличений и пророчеств, Иеремия видел в будущем спасение и заключение Нового Завета, основой которого будет не закон, а благодать (Иер 31.31-34). Величайшее пророчество! И прообразом исполнения этого пророчества явилось другое пророчество - о возвращении иудеев из плена, которое с точностью исполнилось через 70 лет (Иер 25.12-13; Дан 9.2). В книге пророка Иеремии есть места, сходные с другими местами Священного Писания: Иер 48 и Ис 15; 16; Иер 48.45 и Чис 21.28; Иер 49.7-12 и Авд 1.1-9; Иер 52 и 4Ц 25; а также и отдельные части внутри самой книги: Иер 8.10 и 6.12-13; Иер 30.23-24 и 23.19-20; Иер 33.25-26 и 31.36; Иер 50.40-46 и 49.18-21.

Иеремия (Иегова основывает, устанавливает) - а; 4Ц 23.31; 24.18; Иер 52.1) - из Ливны, отец (предок) Хамутали;

б; 1Пар 5.24) - аналог. Азриил,а;

в; 1Пар 12.4) - аналог. Бераха;

г; 1Пар 12.10,13) - аналог. Афай;

д; Неем 10.2; 12.1,12) - аналог. Амария,е;

е; Неем 12.34) - аналог. Азария,х (возможно, предыдущий);

ж; Иер 35.3) - отец (предок) Иазании;

з) сын (потомок) Хелкии священника, один из величайших пророков Божиих, пророк для народов (Иер 1.5). Он был призван очень молодым и пророчествовал в течение 40 лет, от 626 г. до 586 г. до РХ в правление пяти последних иудейских царей - Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии. Всю свою жизнь он провел среди своего народа в Анафофе, где родился (Иер 11.21), и в Иерусалиме, где прожил большую часть своей жизни, постоянно предостерегая сыновей Израиля о гибельных последствиях их вероломства, нечестия и идолопоклонства. Но в ответ он видел только ненависть и презрение (Иер 12.6; 20.10). Он был не раз брошен в темницу и не однажды Бог спасал его от смерти. После пленения Иудеи и милостивого предложения Иеремии выбрать самому, идти ли в Вавилон или остаться в своей земле, он выбрал последнее, но после убийства Годолии, взбунтовавшийся народ увел его с собой в Египет и там он, по преданию, был побит в Тафнисе камнями.

Иеривай (задористый; 1Пар 11.46) - один из сыновей (потомков) Елнаама, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Иериил (1Пар 7.2) - аналог. Иахмай.

Иеримоф - а; 1Пар 7.7) - аналог. Ецбон;

б; 1Пар 12.5) - аналог. Бераха;

в; 1Пар 24.30) - аналог. Едер,в (в 1Пар 23.23 назван Иремоф);

г; 1Пар 25.4.22) - левит из сыновей Емана, глава пятнадцатой чреды певцов;

д; 1Пар 27.19) - сын (потомок) Азриила, старший в колене Неффалимовом при Давиде;

е; 2Пар 11.18) - один из сыновей Давида, отец (предок?) Махалафы, жены Ровоама (в других местах - 2Ц 5; 1Пар 3; 14 не упоминается; возможно, он и не является сыном в прямом смысле - см. сын);

ж; 2Пар 31.13) - аналог. Азазия,в.

Иериофа (занавесь; 1Пар 2.18) - одна из жен Халева.

Иерихон (место благовоний, ароматов и город пальм) - большой и хорошо укрепленный город между Иорданом и Иерусалимом, первый из городов, покоренных израильтянами в Ханаанской земле. Над этим городом И.Навин произнес заклятие и он оставался в развалинах почти шесть столетий, пока во времена Ахава (около 870 г. до РХ) не был вновь отстроен. Упоминание Иерихона во 2Ц 10.5 и 1Пар 19.5 во времена Давида (а также города Пальм (см.) во времена судей) указывает на то, что там было какое-то селение или имеется в виду лишь его место. Во времена пророка Елисея там была школа сынов пророческих, а во времена Христа этот город был царской резиденцией и в нем был дворец Ирода. Теперь от него ничего не осталось и даже его положение определяется с трудом.

Иерия (1Пар 12.19; 24.23; 26.31) - аналог. Амария,в.

Иероваал (пусть Ваал старается; Суд 6.32; 7.1; 8.29,35; 9.1,2,5,16,19,24,28; 1Ц 12.11; 2Ц 11.21) - прозвище Гедеона.

Иеровоам (народ умножается) - а) сын (потомок) Навата, ефремлянин, первый царь отделившегося после смерти Соломона Израильского царства. Он был рабом Соломона, поставленным им смотрителем над работами в Иерусалиме, но возмутился и "поднял руку на царя" (3Ц 11.26). После того, как пророк Ахия объявил ему, что Господь за идолопоклонство отторгает от Соломона десять колен (см. Израиль) и отдает их ему, Иеровоаму (3Ц 11.31-33), он бежал от Соломона в Египет и пробыл там до его смерти. По смерти Соломона и возвращении Иеровоама отделившиеся десять колен воцарили его над собой и он обосновался в Сихеме (3Ц 12.25). Стремясь закрепить за собой царство и не допустить израильтян ходить на поклонение в Иерусалим, он поставил двух тельцов в Дане и Вефиле и сказал: "вот боги твои, Израиль" (3Ц 12.26-29). Этим он ввел народ свой в тяжелый грех, который в Священном Писании так и называется - грехом Иеровоама, или путем Иеровоама. Он назначил своих священников, не из сынов Аарона, и не реагировал ни на какие предупреждения. После его смерти и короткого царствования его сына Навата, род Иеровоама прекратился;

б; 4Ц 14.23,27-29; 15.1,8; 1Пар 5.17; Ос 1.1; Ам 1.1; 7.9-11) - сын и преемник Иоаса, другой царь израильский, обычно называемый Иеровоамом 2, предпоследний из рода Ииуя, царствовавший в Самарии 41 год. Он значительно расширил границы своего царства и царство его процветало при нем, но от греха Иеровоама, сына Наватова, он не отступал. В его дни жили и пророчествовали Иона, Осия и Амос.

Иерохам (обретающий милость) - а; 1Ц 1.1; 1Пар 6.27,34) - аналог. Азария,з;

б; 1Пар 8.27; 9.8) - один из глав родов в колене Вениаминовом, поселившихся в Иерусалиме (в 1Пар 8.14 назван Иремоф);

в; 1Пар 9.12; Неем 11.12) - аналог. Амций,б;

г; 1Пар 12.7) - предок Иоелы и Зевадии (возможно, упомянутый в пункте "б" выше);

д; 1Пар 27.22) - отец (предок) Азариила;

е; 2Пар 23.1) - отец (предок) Азарии.

Иеруил (2Пар 20.16) - пустыня между Фекоей и Ен-Гедди (часть Иудейской пустыни). (См. пустыня)

Иерусалим (основание мира или безопасное жилище) - главный город образовавшегося при Давиде Израильского царства и духовный центр всей земли: "Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима" (Ис 2.3). Величайший из царей Давид, расширяя свое царство, взял крепость Сион (2Ц 5.7), располагавшуюся на одноименной горе и бывшую частью Иевуса (см.), населенного иевусеями, и тем положил основание Иерусалиму. Еще раньше, по смерти И.Навина, израильтяне взяли Иерусалим, сожгли его, но иевусеи продолжали там жить и после этого (Нав 1.8,21). Сын Давида Соломон построил в Иерусалиме храм Господу, в который был перенесен ковчег и в который приходили на поклонение живому, истинному Богу люди со всех концов земли. Иерусалим имеет множество и других названий:

• Ариил (Ис 29.1,2,7),

• башня стада (Мих 4.8),

• город великий (см.),

• город великого Царя (Пс 47.3; Мф 5.35),

• город Господа (Ис 60.14),

• город Давидов (см. город Давидов,а)

• город Иудин (2Пар 25.28; Лк 1.39),

• город истины (Зах 8.3),

• город кровей (см.),

• город правды (Ис 1.26),

• град Божий (Пс 45.5; 86.3),

• долина видения (Ис 22.1,5),

• жительница долины (Иер 21.13),

• престол Господа (Иер 3.17),

• радость всей земли (Плач 2.15),

• Салим (Быт 14.18; Пс 75.3; Евр 7.1,2),

• святая гора (см.),

• святой город (см.),

• святыня (Иол 3.17),

• Сион (см.),

• скала равнины (Иер 21.13),

• совершенство красоты (Плач 2.15),

столица верная (Ис 1.21,26).

Иерусалим достался колену Вениаминову, но был расположен на границе с уделом Иудиным и сделался столицей Иудейского царства, объединившего эти два колена, когда остальные десять колен после смерти Соломона отделились.

Иерусалим расположен вокруг и севернее гор Сион (собственно город Давидов) и Мориа, расположенной на северо-восток от Сиона. Эти две горы в древности были соединены мостом и обнесены стенами. В дальнейшем город распространялся еще дальше на север и его стены несколько раз перестраивались. Иерусалим, расположенный на горах, особенно крутых с южной стороны, считался всегда очень надежной крепостью, но в своей истории подвергался многим нашествиям и разграблениям:

• египетским царем Сусакимом около 928 г. до РХ (3Ц 14.25-26),

• филистимлянами и арабами около 845 г. до РХ (2Пар 21.16-17),

• сирийцами около 803 г. до РХ (2Пар 24.22-23),

• израильским царем Иоасом около 790 г. до РХ (4Ц 14.13-14),

• снова египетским царем Нехао около 608 г. до РХ (2Пар 36.3-4) и, наконец,

• халдеями под предводительством Навуходоносора (см.) в 606 г. и 586 г. до РХ (2Пар 36.6-7,10,13-20).

В этот последний раз Иерусалим и его храм были разрушены до основания, но через 70 лет - в 536 г. до РХ часть иудеев по повелению персидского царя Кира вернулась с Зоровавелем в Иерусалим и в период с 520 г. до 516 г. до РХ храм и частично город были восстановлены. В 332 г. до РХ Иерусалим был взят (но на этот раз не разрушен) Александром Великим, а после его смерти захвачен около 301 г. до РХ одним из его преемников - Птолемеем, царем египетским. В 198 г. до РХ Иерусалим захватил Антиох Великий из династии селевкидов, а в 178 г. до РХ Антиох Епифан подверг Иерусалим разрушению и осквернил храм, поставив в нем чуждые алтари и начав приносить в жертву свиное мясо (подражая некоторым греческим культам). В 165 г. до РХ Иерусалим вновь обрел независимость и в течение 100 лет управлялся потомками братьев Маккавеев. В 63 г. до РХ город был взят римлянами под предводительством Помпея. Вступивший с их дозволения на престол в Иерусалиме в 37 г. до РХ Ирод Великий приложил много стараний к восстановлению города и храма. Около 20 г. до РХ он начал основательную перестройку храма (Ин 2.20), обильно украшая его драгоценными камнями и золотом, но в 70 г. по РХ, как и было предсказано Господом, город и храм (в ходе так называемой Иудейской войны) были до основания, более жестоко, чем когда-нибудь ранее, разрушены римлянами под водительством будущего императора Тита. Уцелели лишь три башни и часть западной стены, известная ныне как "стена плача," в которой по народному преданию есть несколько камней из храма Зоровавеля, а может быть и первого. В 135 г. некто Баркохба, выдавая себя за Мессию, поднял мятеж иудеев против римлян и те в отместку вновь разрушили Иерусалим, убили более 580 тыс. человек, а место, где был храм, вспахали плугом. По приказу императора Адриана место было названо Элия Капитолина и появление в этом городе иудеям было запрещено под страхом смерти. Для дополнительного осквернения бывшего места храма там был заложен храм Юпитеру. В 326 г. при императоре Константине Иерусалим вновь получил свое прежнее название, но, когда в 363 г. при Юлиане Отступнике была предпринята попытка восстановления храма на прежнем месте, основание его было, по свидетельству многих очевидцев, разрушено землетрясением и огнем, вышедшим из земли. В 637 г. Иерусалим был захвачен магометанами под предводительством калифа Омара и с тех пор остается под их владычеством. Современные стены Иерусалима были построены в 1542 г., на месте храма высятся теперь две мечети. Но значение Иерусалима для всякого верующего человека в другом. Он символ града Бога живого, небесного Иерусалима (Евр 12.22; От 3.12), нового, сходящего с неба (От 21.2) города будущей жизни. (См. Зилот, храм)

Иеруша (владение; 4Ц 15.33; 2Пар 27.1) - дочь Садока, мать Иоафама, царя иудейского.

Иесарела (честный пред Богом; 1Пар 25.14) - см. Ашарела.

Иесваал (1Пар 11.11) - см. Иашовам.

Иесвий (мое жилище - на высоте; 2Ц 21.16) - один из потомков Рефаимов (великанов) среди филистимлян, чуть было не поразивший Давида.

Иесимон (пустыня; 1Ц 23.19,24; 26.1,3) - пустыня в районе Хеврона (видимо, часть Иудейской пустыни). (См. пустыня)

Иесод (основание; 2Пар 23.5) - см. верхние ворота (слово "основание" переведено как название ворот). (См. имя)

Иессей - ефрафянин из Вифлеема, сын (потомок) Овида из колена Иудина, старейший из мужей во дни Саула, отец семерых (1Пар 2.13-15) или восьмерых (1Ц 16.10-11) сыновей, из коих младшего - Давида, пророк Самуил по слову Господа помазал в царя. После того, как Саул начал преследовать Давида, Иессей со всем своим домом также ушел из своего места и Давид поручил его охране моавитского царя (1Ц 22.1-3). Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. (См. Наас,в)

Иессуи (1Ц 14.49) - один из сыновей Саула (в других местах не упомянут).

Иетеф (Быт 36.40; 1Пар 1.51) - аналог. Алва.

Иетур (Быт 25.15; 1Пар 1.31; 5.19) - аналог. Адбеел. По его имени была названа Итурея (см.).

Иеуил (1Пар 9.6) - аналог. Асаия,г.

Иеуй (1Пар 2.38) - аналог. Азария,д.

Иеус - а; Быт 36.5,18; 1Пар 1,35) - аналог. Елифаз;

б; 1Пар 7.10) - аналог. Ахишахар;

в; 2Пар 11.19) - аналог. Загам.

Иеуц (советник; 1Пар 8.10) - аналог. Авитув.

Иеуш - а; 1Пар 8.39) - аналог. Елифелет,г;

б; 1Пар 23.10,11) - аналог. Берия,г.

Иефер (величие, изобилие) - а; Суд 8.20) - старший сын Гедеона;

б; 2Ц 17.25; 3Ц 2.5,32; 1Пар 2.17) - Измаильтянин, отец Амессая (Амессы), рожденного от Авигеи, сестры Давида;

в; 1Пар 2.32) - один из сыновей (потомков) Иады из колена Иудина;

г; 1Пар 4.17а) - аналог. Иалон (на втором месте в оригинале этого имени нет. В тех манускриптах, в которых на этом месте стоит фраза о Бифьи (см.), Мером, Шамаи и Ишбах названы ее сыновьями, а в других на этом месте стоят слова: "Одна из жен Мереда родила...");

д; 1Пар 7.38) - один из потомков Асира, глава поколения (возможно, он же в ст. 36 назван Харнефер).

Иефераам (обилие народа; 2Ц 3.5) - сын Давида от Эглы, родившийся в Хевроне (в 1Пар 3.3 назван Ифреам, сын Аглаи).

Иефонния (в оригинале - Иосиф; Чис 13.7; 32.12; Нав 15.13; 1Пар 4.15; 6.56) - отец (предок) Халева, Кенезеянин (см.).

Иефунни (он будет приготовлен; 1Пар 7.38) - аналог. Ара,б.

Иеффай (Он освободит; Суд 11.1-3,5-14,28-30,32,34,40; 12.1,2,4,7; 1Ц 12.11; Евр 11.32) - один из сыновей (потомков) Галаада из колена Манассиина, рожденный от блудницы, изгнанный родственниками, но позже призванный начальниками народа помочь победить аммонитян. После блестящей победы над ними он дал обет принести в жертву то, что первое выйдет ему навстречу из города и это оказалось его единственная дочь. Его никто не остановил, как некогда Саула (1Ц 14.44-45), и он исполнил свой обет. Иеффай был судьей Израиля шесть лет.

Иехдия (Иегова дает радость; 1Пар 27.30) - Мерофинянин, смотритель над ослицами при Давиде.

Иехиел (Бог живет) - а; 1Пар 26.21) - см. Иахав.а;

б; 2Пар 29.14) - аналог. Азария,р;

в; Езд 8.9) - отец (предок) Овадии;

г; Езд 10.26) - аналог. Авдий,г.

Иехиил (Бог живет) - а; 1Пар 15.18,20; 16.5) - аналог. Азазия,а;

б; 1Пар 23.8; 29.8) - см. Иахав,а;

в; 1Пар 27.32) - сын (потомок) Хахмония, наставник и воспитатель детей Давида;

г; 2Пар 21.2) - аналог. Захария,н;

д; 2Пар 31.13) - аналог. Азазия,в;

е; 2Пар 35.8) - аналог. Захария,т;

ж; Езд 10.2) - отец (предок) Шехании;

з; Езд 10.21) - аналог. Гедалия,б.

Иехия (1Пар 15.24) - см. Иеиел,б.

Иехолия (Иегова захватывает; 4Ц 15.2; 2Пар 26.3) - мать Азарии (Озии), царя иудейского.

Иехония (Иегова устанавливает; 4Ц 24.6,8,12,15,17; 25.27; 1Пар 3.16,17; 2Пар 36.8,9; Иер 22.24,28; 24.1; 28.4; 37.1; 52.31; Мф 1.11,12) - сын и наследник Иоакима, царь иудейский. После трех месяцев царствования был отведен пленным в Вавилон и провел там 37 лет в заключении. Был освобожден Меродахом и вскоре умер в Вавилоне (в Иер 52.31; Иез 1.2 назван Иоаким). Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Иецер (изображение, форма; Быт 46.24; Чис 26.49; 1Пар 7.13) - аналог. Гуни.

Иешаия (Иегова спасает) - а; Езд 8.7) - аналог. Евед,б;

б; Езд 8.19) - один из левитов (глав семей), вышедших из плена с Ездрою.

Иешана (древний; 2Пар 13.19) - город севернее Вефиля.

Иешевав (отчий дом; 1Пар 24.13) - священник из рода Елеазара, глава четырнадцатой чреды.

Иешер (правдивый; 1Пар 2.18,42) - аналог. Ардон.

Иешишай (1Пар 5.14) - аналог. Буз,а.

Иешуа (Иегова спасение; 2Пар 31.15) - аналог. Амария,г.

Иешуй (Иегова спасение; 1Пар 24.11) - священник из рода Елеазара, глава девятой чреды.

Иешуя (Иегова спасение; Неем 11.26) - один из городов на юге удела Иудина.

изверг (1Кор 15.8) - в оригинале здесь стоит: "рожденному несвоевременно" или "недоноску" (ап. Павел имеет в виду свое раннее обращение, до возрождения всего Израиля, см. Рим 11.25-27).

известь (Быт 11.3; Вт 27.2,4; Ис 27.9; 33.12; Дан 5.5; Ам 2.1) - хорошо известный ныне строительный материал, употреблявшийся всегда для штукатурки и побелки. Упоминание извести в Ис 33.12 и Ам 2.1 связано с ее обжигом, при котором куски известняка раскаляются с помощью сильного жара.

изгарь (Пс 118.119; Ис 1.22; Иез 22.18,19) - окалина, пережженный остаток.

Иззия (Езд 10.25) - аналог. Венаия,а.

Излия (1Пар 8.18) - аналог. Зевадия,б.

Измаил (Бог слышит; Быт 16.11,15,16; 17,18,20,23,25,26; 25.9,12,13,16,17; 28.9; 1Пар 1.28,29) - сын Аврама (еще не названного Авраамом) от Агари, египтянки, служанки Сары. В 13 лет он был обрезан, а в 14 лет за проявившиеся высокомерие и насмешливость, был вместе с матерью изгнан из дома Авраама и обосновался в Аравии. Мать нашла ему жену из египтянок и от него родились двенадцать сыновей, князей и родоначальников арабского народа, Измаильтян (см.).

Измаильтяне (Быт 37.25,27,28; 39.1; Суд 8.24; 1Пар 2.17; Пс 82.7) - потомки Измаила, арабские племена, утвердившиеся на большом пространстве Аравии. Они всегда простирали свои руки и далеко за ее пределы, в полном соответствии с пророчеством о них (Быт 16.12; 17.20), как мы это видим во всей истории, и особенно в настоящее время (в 1Пар 27.30 стоит Исмаильтянин). (См. Мадианитяне, народы древней Палестины)

Израиль (герой Божий, князь или Богоборец) - имя, данное Богом Иакову, патриарху еврейского народа, после того, как он в Пенуэле боролся с Ангелом Божиим (Быт 32.28; эта борьба по раввинской традиции понимается как борьба веры с сомнениями, в которой укрепляется вера и без которой вера превращается в фанатизм). Имя Израиль было позже подтверждено Иакову в Вефиле (Быт 35.10,15). Этим именем называется весь израильский народ, все дети Израиля (в некоторых местах также именем Иосиф, см.). Этим именем обозначаются и отделившиеся десять колен (иногда именем Ефрем, см.), которые образовали свое, северное царство, но и они именуются так, лишь как отложившийся Израиль (3Ц 12.19). Во 2Пар 12.1 Израилем назван народ Иудеи. Следует заметить, что в Писании выражения Израиль и Иуда встречаются еще до разделения царств (Нав 11.21; 1Ц 11.8; 15.4; 18.16; 2Ц 2.4,7-9; 3.10; 5.5; 12.8; 19.43; 20.2; 21.2; 24.1,9; 3Ц 1.35; 4.20,25; 1Пар 21.5; 28.4; Пс 113.2) и что будущий раздел наметился уже в воцарении Давида над одним Иудой (2Ц 2.4) и Иевосфея - над Израилем (2Ц 2.8-9). Этот раздел восходит еще к И.Навину, при котором на запад от Иордана вначале получили уделы лишь Иуда и Ефрем (Нав 15 - 17), а оставшиеся семь колен (Нав 18.2) сгруппировались позже вокруг Ефрема. В высшем значении Израилем Божиим (Гал 6.16) называются все верующие из всех народов, новое творение во Христе Иисусе (Рим 9.6). (См. Иуда, Кенеяне, колена Израилевы)

Израильтянин (1Пар 27.8) - прозвище Шамгуфа по его предку - Заре, сыну Иудину (в других переводах стоит Езрахит, см.).

Израхия (Иегова сияет) - а; 1Пар 7.3) - сын (потомок) Уззия из колена Иссахарова, глава поколения;

б; Неем 12.42) - аналог. Езер,д.

Изреель (Бог насаждает) - а; Нав 15.56; 1Ц 25.43; 27.3) - аналог. Афека;

б; Нав 19.18; 2Ц 2.9; 3Ц 4.12; 18.45,46; 21.1,4,6,7,15,23; 4Ц 8.29; 9.10,16,17, 21,25,30,36,37; 10.1,6; 2Пар 22.6; Ос 1.4б) - город в уделе Иссахаровом в Изреельской долине близ горы Гелвуй;

в; 1Пар 4.3) - аналог. Идбаш;

г; 1Ц 29.1,11; 2Ц 4.4; Ос 1.5) - см. Изреельская долина;

д; Ос 1.4а,11; 2.22) - слово "Изреель" здесь нужно понимать как выражение: "Бог сеет" или "Бог рассеивает." (См. имя)

Изреельская долина (Нав 17.16; Суд 6.33) - широкая, плодородная долина, протянувшаяся от горы Кармил на западе до Иордана на востоке. В 1Ц 29.1,11; 2Ц 4.4; Ос 1.5 названа Изреель, в 4Ц 23.29,30 - Мегиддон, а во 2Пар 35.22 - Мегиддо. По этой долине проходил караванный путь из Египта в восточные страны и в ней происходили многие сражения между этими странами и Египтом (см. Армагеддон и Мегиддо). (См. долины)

изумруд (евр. "барекет" - молния; Исх 28.17; 39.10; Иез 28.13) - блестящий, зеленого цвета драгоценный камень (родственный бериллу, аквамарину), третий в первом ряду наперсника. Очень высоко ценился в древности. В От 4.3; 21.19 назван смарагд. (См. драгоценные камни)

Иим (руины; Нав 15.29) - аналог. Адада.

Иисус (греческая форма еврейского имени Иешуа - сокр. от Иегошуа, что значит "помощь Иеговы" или "Иегова спасает") - а) имя, дававшееся многим в еврейском народе, но известное прежде всего тем, что было дано по указанию Божию (Мф 1.21) Христу, Спасителю людей, родившемуся от Марии в семье Иосифа, потомка Давида (см. Христос Иисус);

б) Осия, сын Навин (Нава или Нона) из колена Ефремова (Чис 13.9), служитель Моисея (Исх 24.13). Вошел в историю как Иисус Навин (Чис 13.7; 14.6). Он возглавил войско израильтян в борьбе с амаликитянами (Исх 17.9) и оказался одним из верных среди разведчиков земли. Бог поставил его наследником Моисея для введения народа Божия в обетованную землю. После перехода Иордана он совершил успешные походы на юг (Нав 10) и на север (Нав 11) Ханаанской земли, разделяя ее по жребию между коленами, как повелел Моисей. По его слову в битве при Гаваоне Господь остановил солнце, давая время мщению и показывая, как может Бог слышать голос человеческий (Нав 10.12-14); (См. Навин)

в; 1Ц 6.14,18) - житель Вефсамиса, на поле которого остановилась колесница с ковчегом;

г; 4Ц 23.8) - градоначальник Иерусалима во дни Иосии, царя иудейского (или до него); (См. ворота)

д; Езд 2.2; 3.2,8; 4.3; 5.2; 10.8. Неем 7.7; 12.1,10,26; Агг 1.1,12,14; 2.2.4; Зах 3.1,3,6,8,9; 6.11) - сын (потомок) Иоседека, первосвященник во дни Зоровавеля, пришедший с ним из плена и приложивший много стараний для восстановления храма и богослужений. Названный великим иереем (служителем, священником) у пророков Аггея и Захарии, он являлся ярким прообразом грядущего небесного Первосвященника, Отрасли, Которого явит Бог (Зах 6.12);

е; Езд 2.6; Неем 7.11) - предок Пахаф-Моава;

ж; Езд 2.36; Неем 7.39) - предок Иедаии (возможно, упомянутый выше в пункте "д");

з; Езд 2.40; 3.9; Неем 7.43; 8.7; 9.4,5; 10.9; 12.8,24) - один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем, приложивших печать под договором на верность Богу, а также участвовавших в молитве во время покаяния народа и пояснявших закон во время чтения его Ездрою (не сам, конечно, но представители его рода);

и; Езд 8.33) - отец (предок) Иозавада;

к; Неем 3.19) - отец (предок) Езера;

л; Кол 4.11) - еврей по прозвищу Иуст, один из верных сотрудников ап. Павла.

Ииуй - а; 3Ц 19.16,17; 4Ц 9.2,5,11,13,14-22,24,25,27,30,31,34; 10.1,5,11,13, 18,20,21,23-25,28-31,34-36; 15.12; 2Пар 22.8,9; Ос 1.4) - сын (потомок) Намессия (Иосафата, сына Намессия), военачальник во дни Иорама, царя израильского, помазанный в царя над Израилем по слову Господню, сказанному еще Илие на Хориве. Ииуй явился основателем четвертой династии израильских царей, которая продолжалась в следующих за ним четырех поколениях (4Ц 10.30; 15.12), и был призван искоренить дом Ахава за его грехи (4Ц 10.17). Но сам он не вполне был предан Господу и не оставил пути Иеровоама (4Ц 10.29,31);

б; 2Пар 19.2; 20.34) - сын (потомок) Анании, прозорливец во дин царей иудейских Асы и Иосафата (в 3Ц 16.1.7,12 назван Иуй, пророк).

Ийе-Аварим (Чис 21.11) - один из последних станов израильтян в районе реки Заред (см. след.).

Ийм (Чис 33.45) - то же, что Ийе-Аварим.

Ийм-Аварим (Чис 33.44) - то же, что Ийе-Аварим.

Ийон (развалины; 2Пар 16.4) - см. Аин,а.

Икеш (прельщающий, лукавый; 2Ц 23.26; 1Пар 11.28) - отец (предок) Иры (в 1Пар 27.9 назван Иккеш).

Иккеш (1Пар 27.9) - см. Икеш.

Икония (Деян 13.51; 14.1,19,21; 16.2; 2Тим 3.11) - столица древней провинции Ликаония в Малой Азии, небольшой город, расположенный почти в центре нынешней территории Турции у горы Тавра (нынешнее название города - Кония). В нем при первом своем посещении Апостолы Павел и Варнава подверглись сильному гонению.

Ила (вечнозеленый) - а; 3Ц 16.6,8,13.14) - сын и преемник Ваасы, четвертый царь израильский, царствовавший два года и убитый Замврием;

б; 4Ц 15.30; 17.1; 18.1,9) - отец (предок) Осии;

в; 1Пар 4.15) - один из сыновей (потомков) Халева, сына Иефоннии из колена Иудина.

Илай (превосходный; 1Пар 11.29) - Ахохиянин, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23.28 назван Цалмон Ахохитянин).

Или (мой Бог; Мф 27.46) - возглас Христа перед самой Его смертью (в Мк 15.34 - Элои). Вся фраза на сирийском языке полностью соответствует фразе в Пс 21.2.

Илий (Он - Бог) - а; 1Ц 1.1) - см. Елиаф;

б; 1Ц 1.3.9,12-14,17,25; 2.11,12,20,22,27; 3.1,2.5,6,8,9,12,14-18; 4.4,11,13-16,18; 3Ц 2.27) - священник из дома Ифамара (3Ц 2.27) и судья Израиля в течение 40 лет. Его сыновья были люди негодные, не знавшие Господа (1Ц 2.12) и явились причиной проклятия, постигшего его самого и его потомство. Илий умер в возрасте 98 лет, когда погибли оба его сына и ковчег попал в руки филистимлян. Илий был воспитателем пророка Самуила; (См. Ифамар)

в; Лк 3.23) - аналог. Авиуд,г.

Илиополь (город солнца; Быт 41.45.50; 46.20) - греческое название (точнее - Гелиополис) египетского города Он в земле Гесем, на северо-восток от места нынешнего Каира, в котором в древности находился величественный храм египетского бога солнца Ра и была школа жрецов. В нем, по-видимому, жил Иосиф. В Леонтополисе, близ этого города, некто иудей Ония во времена Птоломея Филадельфа (3 в. до РХ) построил храм, подобный иерусалимскому, в котором долгое время египетские евреи осуществляли свое богослужение. Этот город назван Бефсамис в Иер 43.13 и Он - в Иез 30.17. В настоящее время - это развалины близ селения Матария с обелиском из красного гранита, высотой 20м, исписанным иероглифами. По словам Геродота в местной школе жрецов пополняли свои знания Пифагор, Евдокс, Платон и некоторые другие греческие философы.

Илия (Иегова мой Бог) - Фесвитянин, житель Галаада (это все, что известно о его происхождении, 3Ц 17.1), один из величайших пророков Божиих, неожиданно появившийся перед Ахавом, одним из наиболее нечестивых царей израильских. На Илие с особой силой почил Дух Божий, который проявлялся в великих чудесах, совершенных им. Он грозно обличал Ахава, Охозию, Иорама, во дни которых жил, за их нечестие и идолопоклонство, но как мало раскаяния он видел в ответ! Как представитель пророков, он вместе с Моисеем явился при преображении Господа. Перед пришествием Мессии, как сказано у Мал 4.5, он должен был придти и приготовить Ему путь, и так было (Мф 11.14; 17.12; Мк 9.13). Илия, не увидев смерти, был взят в огненной колеснице на небо и все же он назван подобным нам человеком (Иак 5.17).

Иллирик (Рим 15.19) - см. Далматия.

Имаф (2Ц 8.9; 1Пар 18.9) - см. Емаф.

Именей (1Тим 1.20; 2Тим 2.17) - один из еретиков и отступников (по-видимому, гностиков), отвергавших воскресение тела и тем разрушавших веру в других (ср. Деян 17.32-33).

Имер (1Пар 24.14) - см. Еммер.

Иммер (разговорчивый) - а; 1Пар 9.12; Езд 2.37; 10.20; Неем 7.40; 11.13) - см. Еммер;

б; Неем 3;29) - отец (предок) Садока (возможно, предыдущий);

в; Неем 7.61) - одно из мест в Вавилонии, откуда вышли пленные, не сумевшие, однако, позже доказать, что они от Израиля (в Езд 2.59 это слово является составной частью общего названия, хотя в оригинале все три слова обозначают, по-видимому, отдельные места).

Имна - а; Быт 46.17; Чис 26.44; 1Пар 7.30) - аналог. Берия,б;

б; 1Пар 7.35) - аналог. Амал;

в; 2Пар 31.14) - отец (предок) Коре.

Имра (упорный, упрямый; 1Пар 7.36) - аналог. Беера,б.

Имрий (красноречивый) - а; 1Пар 9.4) - аналог. Амария,ж;

б; Неем 3.2) - отец (предок) Закхура.

имя - в библейском смысле не только название, но сущность и значение именуемого (Быт 17.5,15; 1Пар 22.9; Иер 20.3; Деян 13.8; Флп 2.9-10; Евр 1.4; 7.2). Теперь имя человеку и предметам зачастую дается как метка, знак, с целью отличить их от других без учета значения того слова, которое становится именем (в этом смысле можно было бы присваивать, например, и просто номера), но совсем не так было в древности (и особенно в еврейском языке). И это очень важно для правильного понимания Священного Писания. Тогда имя выбиралось не по красоте звучания, но всегда было характеристикой человека или предмета, например:

• Авраам (отец множества),

• Бенони (сын скорби),

• Вениамин (сын счастья),

• Галгал (колесо, круг),

• Иаков (держащий за пяту),

• Исав (волосатый),

• Мессия (Помазанный),

• Мицпа (наблюдение),

• Моисей (спасенный из воды),

• Рама (высота) и т.д.

В этом же смысле Адам "дал имена" всем животным - охарактеризовал их (Быт 2.20).

Иногда имя выражало ожидание или каким-то образом предопределяло судьбу (но, может быть, было дано позже?), например:

• Гаал (непринятие, бунт),

• Гедеон (срубающий),

• Гоморра (потопление, погружение),

• Давид (возлюбленный),

• Дина (суд),

• Евтих (удачливый),

• Иаков (вытесняющий, выживающий),

• Идифун (восхваляющий),

• Исаак (он будет смеяться),

• Ханаан (подвластный) и т.д.

Именно в этом характеристичном и судьбоносном смысле Иаков обратился к Ангелу Божию: "Скажи имя Твое" (Быт 32.29, ср. Суд 13.17); также и мы, когда говорим "Во имя Отца, и Сына, и Духа Святого," имеем в виду не название Бога, а Его значение для нас, Его полноту (ср. Ин 3.18).

Поскольку имя в древнем еврейском языке несло характеристику, значение именуемого, оно зачастую является единственным ключом для понимания многих событий. Не случайно, поэтому, что при переводе Священного Писания, многие характеристики людей и местностей переведены как имена собственные (см., например, следующие):

Авимелех,а

Амелсар

Апарсы

Асир,г

Асор,в

Афарим

Баит

Беф-Мерхат

Битрон

Гагедолим

Гад,в

Галменюхот

Гаммифкад

Гараккахим

Гарми

Гацорфий

Гоим

Горенгаатад

Даги

Дума,в

Емек

Иарев

Иекев-Зив

Иеминий

Иесод

Иефер,г

Изреель,д

Иосафата долина

Ир-Мелах

Иудия

Кедумим

Манахаф,а

Мени

Менуха

Меонним

Мефег-Гаама

Мизгав

Милло

Мифоар

Мицпа

Мицфа

Море,а

Овил

Рабсак

Рабсарис

Регем-мелех

Самгар-Нево

Севина

Села-Гаммахлекоф

Ситтим,б

Соферийцы

Сур,б

Тавифа

Тартан

Фарурим

Фирия,а

Фихол

Харашима

Хен

Хозай

холм (см. также Цоан, Шафир; исключение: "венец дома Иоава").

В Священном Писании в коротком имени часто заложен широкий смысл. Так, именем сынов патриархов зачастую обозначаются не только имена их ближайших отпрысков, но и названия земель, которые населяли их потомки. В Быт 10.4 Иаван означает Грецию; Киттим - Кипр; Фарсис - далекие страны, Испанию; в Быт 10.6 Мицраим означает Египет; Ханаан - Палестину и т.д. (ср. Иез 27.13). Также и в Быт 25.2,13-14; 1Пар 1.13-15 (ср. народы древней Палестины).

Именем одного человека в Священном Писании часто обозначается целая группа людей - род, семья, поколение (см. например, Хареф, Хашум). Так, в Неем 3 почти каждое имя - это группа (ср. ст. 18), также и в Неем 10 - среди приложивших печати есть много имен людей, живших задолго до Неемии, но их именем обозначен их род. Также и в 1Пар 9.11 сказано: "поселился Азария," хотя он был первосвященником при Иоакиме, а поселились в Иерусалиме его потомки (см. также Шевуил,а). В Суд 8.2 Гедеон назвал себя (то есть весь свой народ) именем своего предка - Авиезером (Суд 6.11), а всех остальных израильтян - Ефремом. Израилем в Библии называются все израильтяне, а Адамом - весь род человеческий.

Отсюда легко понять то обстоятельство, что в древности некоторого человека могли назвать именем его отца или предка - например, в 3Ц 15.6 именем Ровоам назван его сын Авия, а псалмы 73; 78; 79 названы псалмами Асафа, хотя были написаны после него (см. Асаф,б). То же, по-видимому, можно сказать и о некоторых псалмах Давида (см. также Ахимелех,а; Екклесиаст, Иодай,а).

Имя по закону человеку давалось на восьмой день после его рождения (Лк 1.59; 2.21), но в дальнейшем могло меняться (Руф 1.20; Иер 20.3; Ин 1.42), поэтому, видимо, многие люди называются в Библии разными именами: Азария - Озия, Ана - Мааха, Мемфивосфей - Мериббаал, Гедеон - Иероваал и т.д.

Имя можно восстановить (Руф 4.5,10), имя можно и изгладить (Пс 9.6; От 3.5). Словом имя, поэтому, в От 11.13, по-видимому, названа не отдельная личность, а целая линия потомков.

Имя Господа было предсказано задолго до Его рождения (Ис 7.14; 8.8; 9.6; Иер 23.6) и сказано Иосифу перед самым Его рождением (Мф 1.21). (См. Адонаи, Библия, Ваал,а; Мелех, сын, язык)

инде (старослав. - иногде; Ин 10.1) - в другом месте.

Индия (Есф 1.1; 8.9) - по-видимому, северо-западная часть нынешней Индии, граничившая с тогдашней Персией.

Иоав (Иегова Отец) - а) сын Саруи, сестры Давида (брат Авессы и Азаила - 1Пар 2.16), военачальник во время царствования Давида. В самом начале, видимо опасаясь соперничества, он коварно убил Авенира, который приходил в Хеврон и был тепло встречен Давидом (2Ц 3.20-34). Иоав объяснял это местью за убийство Азаила, своего брата. Давид в ответ не предпринял ничего, хотя горько оплакивал смерть Авенира. Напротив, выполняя свое обещание, он сделал Иоава старшим военачальником за то, что тот первым вошел в Иевус при его покорении (1Пар 11.6). Впоследствии Иоав разделался еще с одним своим соперником - Амессаем (своим двоюродным братом, сыном сестры Давида Авигеи), который замешкал в подавлении бунта Савея. Оставаясь верным Давиду всю свою жизнь, даже и в дни возмущения Авессалома, своего друга, примирению которого с отцом он способствовал (2Ц 14.1-23), Иоав в конце все же изменил Давиду, войдя в сговор с Адонией, сыном Давида, который домогался престола (3Ц 1.5,7). Перед смертью Давид поручил Соломону "не отпустить седин Иоава мирно в преисподнюю" (3Ц 2.6);

б; 1Пар 4.14) - сын (потомок) Сераии из колена Иудина, основатель долины плотников;

в; Езд 2.6; Неем 7.11) - один из предков Пахав-Моава;

г; Езд 8.9) - предок Овадии.

Иоаким (Иегова устанавливает) - а; 4Ц 23.34-36; 24.1,5,6; 1Пар 3.15; 2Пар 36.4,5,8; Иер 1.3; 22.18; 24.1; 25.1; 26.1,21-23; 27.1; 35.1; 36.1,8,9,28-30,32; 37.1; 45.1; 46.2; 52.2; Дан 1.1.2; Мф 1.11) - один из сыновей Иосии, царь иудейский, царствовавший 11 лет в Иерусалиме после своего брата Иоахаза. Его настоящее имя - Елиаким (см. Елиаким,б) было изменено на Иоаким египетским царем Нехао, который и воцарил его. Позже Иерусалим подпал под владычество Навуходоносора, но Иоаким решил отложиться от него, за что был сурово обличаем пророком Иеремией. За свое царствование он совершил много мерзостей пред Господом: наполнил Иерусалим невинной кровью и идолопоклонством, убил пророка Урию, которого вызвал для этого из Египта, сжег свиток, в котором были записаны обличения пророка Иеремии, за что и был предан после смерти "ослиному погребению" (Иер 22.18-19). Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа; (См. Иоахаз, б)

б; Неем 12.10,26) - сын (потомок) Иисуса, первосвященник во времена Ездры;

в; Иер 52.31; Иез 1.2) - см. Иехония.

Иоанан (Иегова милостив) - а; 1Пар 6.9,10) - аналог. Авиуд,б (возможно, был первосвященником при Ровоаме или Авии);

б; Иер 40.8,13,15; 41.11,14,16; 42.1,8; 43.2,4,5) - один из сыновей (потомков) Карея, иудейский военачальник при Годолии, преследовавший Исмаила и освободивший всех, захваченных им (в 4Ц 25.23 назван Иоханан).

Иоанн (Иегова милостив) - а) сын престарелых Захарии и Елисаветы (Лк 1.5-25, 57-64,80), принадлежавших к священническому роду из Авиевой, то есть восьмой чреды (1Пар 24.10) сынов Елеазара. Иоанн называется Крестителем, ибо он проповедовал крещение покаяния (Мк 1.4) и явился Крестителем Самого Господа Иисуса Христа. Он был Его Предтечей - посвященным от рождения и посланным пред Его лицом в полном соответствии с пророчествами о нем (Ис 40.3-5; Мал 3.1а). Рождение Иоанна Крестителя было на шесть месяцев раньше рождения Иисуса Христа (Лк 1.26,36), а в пятнадцатый год правления Тиверия (Лк 3.1), то есть в 29 г. по РХ, он вышел на служение. Тогда ему было, очевидно, около 31 года (Лк 3.23). Он смело, в духе Илии, обличал всех людей в грехах и призывал покаяться, приготовить путь Господу. Увидев Христа, идущего к нему, он сказал: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1.29). Вскоре после этого Ирод (см. Ирод,в), который хоть и любил слушать Иоанна, все же взял его за его обличения и посадил в темницу, а позже и обезглавил;

б) сын Зеведея (см.), брат Иакова старшего, один из двенадцати Апостолов Христовых и евангелист, любимый ученик Христа (Ин 19.26; 21.7,20,24). Он был с Иоанном Крестителем, но услышав о Христе, решительно пошел за Ним (Ин 1.35-40). Он, по-видимому, на некоторое время вернулся к своему прежнему занятию - рыбной ловле, но, когда Христос призвал его от сетей (Мф 4.21-22), он сразу же оставил их. В числе трех ближайших учеников Господа он был с Ним при воскрешении дочери Иаира (Лк 8.51), при Преображении (Мф 17.1-2) и в Гефсиманском саду (Мф 26.37). Он бесстрашно последовал за Спасителем во двор первосвященника, в преторию, а у Креста принял последнее Его распоряжение. После вознесения Иисуса Христа он снова вернулся на Галилейское озеро, но при явлении Господа первым узнал Его (Ин 21.1,7). Он был участником устройства общины верующих в Иерусалиме, первого Апостольского собора, посещения верующих в Самарии. Как рассказывает предание, он перед самым разрушением Иерусалима в 70 г. переехал в Ефес и до конца своих дней проповедовал в этом городе. Отсюда, в правление Домициана (81-96 гг.) - в период массовых гонений на христиан, он был сослан на остров Патмос (в Эгейском море, напротив Ефеса), где ему явился Христос. В этот же период (между 90 и 100 гг.) были написаны им Евангелие, Откровение и три Послания (см.);

в; Деян 4.6) - из рода первосвященнического, как полагают, родственник Анны, член суда старейшин, перед которым были поставлены Апостолы Петр и Иоанн за свою проповедь в храме;

г; Деян 12.12,25; 13.5,13; 15.37) - первоначальное имя евангелиста Марка (см.).

Иоанна (Лк 8.3; 24.10) - жена Хузы, одна из женщин, служивших Господу во время Его земной жизни.

Иоанна Евангелие - четвертая книга Нового Завета, четвертое Евангелие (см. Библия). Было написано в Ефесе после 70 г. (то есть после переезда ап. Иоанна в Ефес), возможно, ближе к 90 г. Оно написано "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин 20.31). Оно написано одним из ближайших очевидцев почти всех событий и бесед Господа в продолжение всего Его земного служения. И в отличие от остальных трех (синоптических) Евангелий оно в основном является откровением Божественной сущности воплощенного Слова - нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Четвертое Евангелие как бы дополняет остальные три и больше сосредотачивается на том, что сказал Господь Иисус Христос. (См. Евангелие, Новый Завет)

Иоанна Апостола Послания - девятая, десятая и одиннадцатая книги Нового Завета (см. Библия), как полагают, были написаны после написания Евангелия от Иоанна, в конце жизни ап. Иоанна. В Первом Послании он снова говорит о Божественности Иисуса Христа, видимо, в связи с появившимися в конце 1 в. по РХ лжеучениями, называемыми часто гностическими, представители которых различными способами отвергали Боговоплощение и Божественность Иисуса Христа. Второе и Третье Послания являются письмами Апостола отдельным лицам, но в них содержатся многие важные истины для всех христиан. Возможно, были и другие Послания ап. Иоанна (1Ин 2.14; 3Ин 9), но они до нас не дошли.

Иоаннан (Лк 3.27) - аналог. Авиуд,г.

Иоас (Иегова сила и помощник) - а; Суд 6.11,29-31; 7.14; 4Ц 14.27) - сын (потомок) Авиезера из колена Манассиина, отец Гедеона;

б; 3Ц 22.26; 2Пар 18.25) - сын израильского царя Ахава (см. сын царя);

в; 4Ц 11.2,21; 12.1,2,4,6,7,18-20; 13.1,10; 14.1,3,13,17,23; 1Пар 3.11; 2Пар 22.11; 24.1,2,4,22.24; 25.23,25) - сын и преемник Охозии, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 40 лет. Ему было не больше года, когда его бабка - Гофолия, убив всех его братьев, захватила власть. Сам он был спрятан Иосавефой - сестрой своего отца и женой священника Иодая. Иодай способствовал его воцарению и пока он был жив, царь не уклонялся от праведного пути. Но после его смерти он дал увлечь себя в идолопоклонство и за обличения даже приказал убить Захарию - сына своего благодетеля (о котором упоминает Господь в Мф 23.35). Но вскоре за этим последовал суд Божий - на Иудею напали сирийцы, которые унесли все богатство храма, а самого царя убили заговорщики;

г; 4Ц 13.9,10,12-14,25; 14.1,8,9,11,13,15-17,27; 2Пар 25.18,20,21,23) - сын и преемник Иоахаза, царь израильский, царствовавший в Самарии 16 лет. Как и предыдущие цари, он не отступал от греха Иеровоама;

д; 1Пар 12.3) - аналог. Бераха;

е; 1Пар 27.28) - один из смотрителей над имением Давида.

Иоафам (Иегова совершен; 4Ц 15.30,32,36,38; 16.1; 2Пар 26.21,23; 27.1,6,7,9; Мих 1.1; Мф 1.9) - сын и преемник Азарии (Озии), царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 16 лет (4Ц 15.33), хотя фактически власть над страной была в его руках много дольше (4Ц 15.5,30) - очевидно, со времени поражения его отца проказой. Его царствование было весьма успешным (в 4Ц 15.5,7; 1Пар 3.12 назван Иофам). Он является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Иоах (Иегова брат) - а; 4Ц 18.18,26,37; Ис 36.3,11,22) - левит, сын (потомок) Асафа, дееписатель (то есть летописец) при царе Езекии;

б; 1Пар 6.21; 2Пар 29.12б) - аналог. Азария,р;

в; 1Пар 26.4) - аналог. Аммиил,г;

г; 2Пар 29.12а) - левит из рода Гирсона, потомок Зиммы, современник Езекии и участник очищения храма, но, может быть, упомянутый выше в пункте "б";

д; 2Пар 34.8) - сын (потомок) Иоахаза, дееписатель при царе Иосии.

Иоахаз (Иегова укрепляет) - а; 4Ц 10.35; 13.1,4,7-10,22,25; 14.1; 2Пар 25.25) - сын и преемник Ииуя, царь израильский, царствовавший в Самарии 17 лет и не отступавший от греха Иеровоама во всю свою жизнь;

б; 4Ц 23.30,31,34; 1Пар 3.15; 2Пар 36.1,2) - сын и преемник Иосии, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме всего три месяца и низложенный египетским царем Нехао (из сравнения возрастов Иоахаза - 23 года, 4Ц 23.31 и Иоакима (Елиакима) - 25 лет, 4Ц 23.36 можно заключить, что не Иоахаз, а Елиаким был первенец - 1Пар 3.15. Но, с другой стороны, это может означать, что Иоаким был воцарен только через два с лишним года после низложения Иохаза; в Иер 22.11 назван Саллум);

в; 2Пар 25.23) - см. Охозия,б;

г; 2Пар 34.8) - отец (предок) Иоаха.

Иоаш (Иегова сила и помощник) - а; 1Пар 4.22) - один из потомков Силома, сына Иуды;

б; 1Пар 7.8) - аналог. Авия,д.

Иов - а; Быт 46.13) - см. Иашув,а;

б) благочестивый, многострадальный муж древности, живший в земле Уц (в северной части Аравийского полуострова) во времена первых потомков Авраама.

Иовав - а; Быт 10.29; 1Пар 1.23) - аналог. Алмодад;

б; Быт 36.33,34; 1Пар 1.44,45) - сын (потомок) Зераха, один из царей едомских;

в; Нав 11.1) - царь Мадонский;

г; 1Пар 8.9) - аналог. Авитув;

д; 1Пар 8.18) - аналог. Зевадия,б.

Иова книга - 18я книга Ветхого Завета, первая в разделе учительных книг (см. Библия). Как полагают, это самая древняя книга Ветхого Завета, которая долгое время передавалась в устной форме и была записана во времена Моисея, но может быть, одним из мудрецов времен Соломона или даже Ездрою. Книга состоит из многих бесед Иова - богатого и знатного человека, которого внезапно постигли многие лишения и тяжелая болезнь, с его друзьями о вечных проблемах человека - таинственности путей промысла Божия, неравномерности распределения благ между людьми, страданиях праведников и благополучии нечестивцев, а также о том, является ли вера и благочестие результатом видимых благ, или это неизменный и ни от чего не зависящий внутренний дар. В главе 32 неожиданно выступает Елиуй, молодой человек, не упомянутый между друзьями Иова (ни в начале, ни в конце книги), который говорит к Иову "вместо Бога" (Иов 33.6) и как "совершенный в познаниях" (Иов 36.4). Книга Иова затрагивает великие тайны Божии и потому говорит ко всякому сердцу человеческому, если оно не совершенно глухо. В других книгах Священного Писания есть очень схожие мысли с высказанными в книге Иова (ср. Иов 3.3-10 с Иер 20.14-18; Иов 5.13 с 1Кор 3.19; Иов 12.13-25 с Ис 40.12-15,22-26; Иов 15.35 с Ис 59.4б).

Иогбега (высокий; Чис 32.35; Суд 8.11) - город в уделе Гадовом.

Иоглия (отведенный в ссылку; Чис 34.22) - отец (предок) Буккия.

Иодай (Иегова знает) - а; 2Ц 8.18; 20.23; 23.20,22; 3Ц 1.8.32.36,38,44; 2.29,34,35,46; 4.4; 1Пар 11.22,24; 18.17; 27.5,34) - священник, отец (предок) Ванеи (см. Ванея,а; в 1Пар 12.27 назван Иоддай);

б; 4Ц 11.4,9,15,17; 12,2,9; 2Пар 22.11; 23.1,3,8,9,11,14,16,18; 24.2,3,6,12,14,15,17, 20,22,25) - священник (очевидно, первосвященник (см.) при Иораме, Охозии и Иоасе, царях иудейских), дочь которого Иосавеф спрятала Иоаса в храме, и который по истечении шести лет "ободрившись" воцарил его, и руководил им в течение всей своей жизни. Это руководство было настолько благотворным, что царствование Иоаса считается одним из благословеннейших в истории иудейских царей. Умер Иодай в возрасте 130 лет и был похоронен в царских гробницах;

в; 1Пар 27.34) - сын (потомок) Ванеи, советник царя после Ахитофела, но, возможно, здесь неточный перевод (см. Ванея,а);

г; Иер 29.26) - священник во времена Седекии.

Иоддай (1Пар 12.27) - священник, князь из племени Аарона, пришедший к Давиду в Хеврон во главе большого числа священников. (См. Иодай,а)

Иоед (Иегова свидетель; Неем 11.7) - аналог. Гассенуя.

Иоезер (Иегова помощь; 1Пар 12.6) - аналог. Азариил,а.

Иоела (1Пар 12.7) - аналог. Зевадия,в.

Иоель (Иегова Бог) - а; 2Пар 29.12) - аналог. Азария,р;

б; Езд 10.43) - аналог. Бенаия,б.

Иозавад (Иегова даровал) - а; 1Пар 12.4) - аналог. Бераха;

б; 1Пар 12.20) - аналог. Аднах;

в; 2Пар 31.13) - аналог. Азазия,в;

г; 2Пар 35.9) - аналог. Иеиел,ж;

д; Езд 8.33) - один из левитов, принявших драгоценности, принесенные Ездрою;

е; Езд 10.22) - аналог. Гедалия,б;

ж; Езд 10.23) - аналог. Елиезер,и;

з; Неем 8.7) - аналог. Азария,у;

и; Неем 11.16) - аналог. Авда,б.

Иозакар (Иегова помнит; 4Ц 12.21) - см. Завад,г.

Иозиил (Бог видит; 2Пар 20.14) - сын (потомок) Захарии, левит из сынов Асафовых, пророк во дни Иосафата.

Иоиада (Иегова знает) - а; Неем 3.6) - сын (потомок) Пасеаха, чинивший старые ворота Иерусалима;

б; Неем 12.10,11,22; 13.28) - см. Елиашив,в.

Иоиадда (Иегова украшает; 1Пар 8.36) - см. Иаера.

Иоиарив (Иегова защищает) - а; Неем 11.5) - аналог. Адаия,ж;

б; Неем 11.10; 12.19) - см. Иегоиарив.

Иоиариф (Иегова защищает; 1Пар 9.10; Неем 12.6) - см. Иегоиарив.

Иоил (1Пар 4.35) - аналог. Адиил,а.

Иоиль (Иегова Бог) - а; 1Ц 8.2; 1Пар 6.28,33; 15.17) - левит из рода Ицгара, старший сын Самуила и отец Емана, певца;

б; 1Пар 5.4,8) - предок Бееры (см. Беера,а) и Белы (см. Бела,г);

в; 1Пар 5.12) - аналог. Евер,б;

г; 1Пар 6.36) - аналог. Азария,з;

д; 1Пар 7.3) - один из сыновей (потомков) Израхии из колена Иссахарова, глава поколения (пятый не назван);

е; 1Пар 11.38) см. Игал,б;

ж; 1Пар 15.7,11; 23.8; 26.22) - аналог. Зефам; (См. сын)

з; 1Пар 27.20) - сын (потомок) Федаии, старший над полуколеном Манассииным в западной части царства при Давиде;

и; 2Пар 9.29) - прозорливец и летописец времен Соломона и Ровоама;

к; Неем 11.9) - аналог. Асаия,г;

л; Иол 1.1; Деян 2.16) - сын (потомок) Вафуила, один из малых пророков. Об обстоятельствах его жизни ничего не известно и время его жизни и пророчеств одни относят к царствованию иудейского царя Иоаса, другие - Азарии (Озии). Во всяком случае, это один из ранних пророков.

Иоиля пророка книга - 29я книга Ветхого Завета и вторая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Как и книга пророка Софонии и Откровение Иоанна Богослова, эта книга - о грядущем суде и окончательной жатве, о великом и страшном дне Господнем (Иол 2.11,31). Иоиля иногда называют пророком Пятидесятницы. Его книга написана чистым и даже изящным языком и многое из нее заимствовано в другие книги Ветхого Завета (Иер; Иез; Ам; Мих; Соф).

Иокдам (Нав 15.56) - аналог. Афека.

Иоким (Иегова восстановит; 1Пар 4.22) - аналог. Иоаш,а.

Иокмеам (3Ц 4.12; 1Пар 6.68) - левитский город в уделе Ефремовом, по-видимому, в районе Авелмехолы (в Нав 21.22 назван Кивцаим).

Иокнеам (Нав 12.22; 19.11; 21.34) - левитский город удела Завулонова у горы Кармил. Его современное название - Каймум (не совпадает с 1Пар 6.77).

Иоктан (малый; Быт 10.25,26,29; 1Пар 1.19,20,23) - сын Евера, потомок Сима. Арабы почитают его отцом всех арабских племен, населявших южную Аравию.

Иокфеил (покоренный Богом) - а; Нав 15.38) - аналог. Адифаим;

б; 4Ц 14.7) - новое название города Селы (см.), данное ему Амасией.

Иокшан (Быт 25.2,3; 1Пар 1.32) - аналог. Зимран.

Ион (развалины; 4Ц 15.29) - см. Аин,а.

Иона (голубь) - а; 4Ц 14.25; Ион 1.1,3,5,7,15; 2.1,2,11; 3.1,3,4; 4.1,5,6,8,9; Мф 12.39-41; 16.4; Лк 11.29-30) - сын (потомок) Амафии, родом из Гафхефера, один из малых пророков - пророк времен Иеровоама 2, сына Иоаса, царя израильского, современник пророка Амоса;

б; Мф 16.17; Ин 1.42; 21.15-17) - отец (предок) ап. Петра.

Ионадав (Иегова щедр) - а; 2Ц 13.3,5,32,35) - сын (потомок) Саммы (см.), друг Амнона;

б; 4Ц 10.15,23; Иер 35.6,8,9,14,16,18,19) - сын (потомок) Рихава (Рехава), родоначальника Рехавитов.

Ионан (Иегова милостив; Лк 3.30) - аналог. Авиуд,г.

Ионафан (Иегова дал) - а; Суд 18.30) - сын (потомок) Гирсона из колена Манассиина (в некоторых манускриптах - сын (потомок) Моисея), назначенный священником при истукане в Дане;

б) старший сын Саула, прекрасный воин и близкий друг Давида. Он был военачальником у Саула (1Ц 13.2), встретил Давида после его победы над Голиафом и полюбил его "как свою душу" (1Ц 18.1; 20.7). Позже, когда Саул возненавидел Давида и пытался умертвить его, Ионафан дважды спасал Давида (1Ц 29.1-2; 20.4-5). Когда стало ясно, что Саул не отступится от своего замысла Давид с Ионафаном расстались, поклявшись в вечной дружбе (1Ц 20.15-16,42). Ионафан погиб вместе с Саулом и другими своими братьями в последней битве на Гелвуе (1Ц 31.1);

в; 2Ц 15.27,36; 17.17,20; 3Ц 1.42,43) - сын Авиафара, первосвященника при Давиде;

г; 2Ц 21.21; 1Пар 20.7) - сын Сафая (см.), брата Давида;

д; 2Ц 23.32; 1Пар 11.34) - один из главных воинов Давида (см. Шаге);

е; 1Пар 2.32,33) - аналог. Иефер,в;

ж; 1Пар 27.25) - сын (потомок) Уззии, один из смотрителей над имением Давида;

з; 1Пар 27.32) - дядя Давида, его советник и писец;

и; 2Пар 17.8) - аналог. Адония,б;

к; Езд 8.6) - отец (предок) Еведа;

л; Езд 10.15) - один из воспротивившихся призыву отпустить жен иноплеменок (в русской Библии перевод неточный - см. Библия);

м; Неем 12.11) - см. Елиашив,в (в Неем 12.22,23 назван Иоханан);

н; Неем 12.14) - аналог. Адна,в;

о; Неем 12.18) - аналог. Адна,в;

п; Неем 12.35) - один из предков Захарии (см. Захария,бб);

р; Иер 37.15.20; 38.26) - царский писец во дни Седекии, дом которого был превращен в темницу;

с; Иер 40.8) - один из иудейских военачальников во дни Годолии.

Иония (Зах 9.13) - Греция.

Ионы пророка книга - 32я книга Ветхого Завета, пятая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Книга почти целиком носит биографический характер - в ней только одна фраза по форме пророческая (3.4б), но на судьбе Ионы Бог показал Свою великую милость и любовь к язычникам. Книга, как полагают, была написана около 780 г. до РХ - в период расцвета Израиля и упадка Ассирии. Пророку очень не хотелось идти при таком положении к врагам его страны, в нем сильно говорил патриотизм. Но Иона покорился воле Божией и чудо его собственного избавления на третий день из пучины морской и из чрева кита уже представляется не таким значительным по сравнению с покаянием такого огромного города, каким была Ниневия.

Иоппия (Нав 19.46; Ион 1.3; Деян 9.36,42,43; 10.5,8,23.32; 11.5,13) - город на берегу Средиземного моря, нынешняя Яффа (во 2Пар 2.16; Езд 3.7 назван Яфа).

Иора (Езд 2.18) - аналог. Адоникам, один из сыновей (потомков) Халева, основатель или начальник Бефгадера (в 1Пар 2.51 назван Хареф, в Неем 7.24; 10.19 - Хариф).

Иорай (1Пар 5.13) - аналог. Евер,б.

Иорам (Иегова высок) - а; 2Ц 8.10; 1Пар 18.10) - сын Фоя, царя Имафского, посланный отцом приветствовать Давида;

б; 3Ц 22.50; 4Ц 1.17; 8.16,21,23-25; 11.2; 1Пар 3.11; 2Пар 21.1,3-5,9,16; 22.1,6; Мф 1.8) - сын и наследник Иосафата, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме восемь лет. Дочь Ахава была его женой (4Ц 8.18) и это роднило его не только с домом царей израильских, но и с их грехами. По-видимому, эта его жена была не единственной (2Пар 21.14), ибо его сын и преемник Охозия родился от Гофолии, дочери Амврия, то есть сестры Ахава (4Ц 8.26). По воцарении он умертвил всех своих братьев и некоторых князей, видимо, опасаясь соперничества, но вскоре получил письмо от Илии пророка, в котором ему была предсказана тяжелая кончина, а его народу - многие беды, как оно и случилось. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа (относительно Мф 1.8 см. родить);

в; 4Ц 1.17; 3.1,6; 8.16,25,28,29; 9.14,21-24,29; 2Пар 22.5-7) - второй сын Ахава, царь израильский, царствовавший в Самарии 12 лет после своего брата Охозии (есть несоответствие между 4Ц 1.17 и 8.16, но, надо полагать, что Иорам в Иудее воцарился позже Иорама в Израиле, ибо последний выступал в военных действиях совместно с Иосафатом - 4Ц 3.7). Был убит Ииуем по слову Господню, которое было сказано о доме Ахава;

г; 1Пар 26.25) - аналог. Зихрий,д;

д; 2Пар 17.8) - один из священников, посланных царем Иосафатом учить народ закону Божию.

Иордан - главная река Палестины, берущая начало из нескольких источников на склоне горы Ермон, протекающая через маленькое, полуболотистое озеро Мером (ныне - Гуле), Галилейское (Геннисаретское) озеро и впадающая в Мертвое море. Эта река своеобразна во многих отношениях. От истока до устья она имеет огромный перепад высот - почти 800м, течет по очень извилистому руслу и, начиная от озера Мером, лежит ниже уровня Средиземного моря (Мертвое море - самое низкое место на земле, его поверхность находится на отметке -390м). У истоков Иордана преобладает альпийская природа, а в его нижнем течении - невыносимая жара субтропического климата. Иордан несудоходен на всем своем протяжении и на его берегах нет ни одного города. Судя по Быт 13.10 можно предположить, что Иордан в древние времена протекал значительно дальше на юг и был много живописнее, но после поражения Богом Содома и Гоморры постепенно образовалось то море, которое нынче называется Мертвым (или Асфальтовым). Иордан является великим символом для каждого христианина, ибо, перейдя через него, народ Божий вошел в обетованную землю, и в его водах наш Господь Иисус Христос принял крещение от руки Иоанна Крестителя. (См. восточное море, Галилейское море)

Иорим (Лк 3.29) - аналог. Авиуд,г.

Иоркеам (1Пар 2.44) - местность или город в земле Иудиной, главой или основателем которого был Рехам, потомок Халева.

Иосавеф (Иегова клятва; 4Ц 11.2; 1Пар 22.11) - дочь Иорама и жена Иодая священника, спрятавшая в доме Божием Иоаса - единственного оставшегося в живых из сыновей Охозии, умертвленных Гофолией. Через ее руки Господь в очень критической обстановке сохранил род Давида от физического уничтожения (4Ц 8.19), когда уже многие годы (на протяжении царствований Иорама и Охозии) Иудейскому царству наносились страшные удары со стороны северного царства в духовном отношении. Иосавеф, как полагают, была единственной представительницей царского рода, ставшая женой первосвященника.

Иосафат (Иегова судит) - а; 2Ц 8.16; 20.24; 3Ц 4.3; 1Пар 18.15) - сын (потомок) Ахилуда, дееписатель (летописец) при Давиде и Соломоне;

б; 3Ц 4.17) - сын (потомок) Паруаха, приставник Соломона в земле Иссахаровой;

в) сын и наследник Асы, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 25 лет (3Ц 22.42). Его царствование было успешным и все его войны были победоносны, ибо он ходил путем Давида и взыскал Господа. Он искоренил в значительной мере идолопоклонство, укрепил суды, обучал народ закону Божию, но его связь с царями израильскими Ахавом и Охозией пагубно сказалась уже в царствование его сына Иорама и, особенно, в дальнейшем. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

г; 4Ц 9.2,14) - отец (предок) Ииуя;

д; 1Пар 11.43) - Мифниянин, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

е; 1Пар 15. 24) - аналог. Амасай,в.

Иосафата долина (Иол 3.2,12) - долина окончательного суда Божия. Долины с таким названием фактически нет, хотя, основываясь на Зах 14, одно время предполагалось, что это Кедронская долина. Очевидно, это название употреблено в связи со значением слова Иосафат - Иегова судит (см. имя; в Иол 3.14 названа долиной суда). (См. долины)

Иоседек (Иегова праведен; 1Пар 6.14,15; Езд 3.2,8; 5.2; 10.18; Неем 12.26; Агг 1.1,12,14; 2.2,4; Зах 6.11) - священник из рода Елеазара, сын Сераии, первосвященника при последнем царе иудейском Седекии (4Ц 25.18,21). Он умер в плену, но его сын Иисус в качестве первосвященника вернулся с Зоровавелем в Иерусалим. (См. первосвященник)

Иосий - а; Мф 13.55; Мк 6.3) - брат Господа Иисуса Христа по плоти, сын Марии; (См. братья Иисуса)

б; Лк 3.29) - аналог. Авиуд,г.

Иосиф (прибавление) - а) предпоследний из двенадцати сыновей Иакова (Израиля), последний, родившийся в Месопотамии до ухода Иакова от Лавана. Матерью его (как и последнего сына Вениамина) была Рахиль, любимая жена Иакова (Быт 30.23-24). В 17 лет из-за злобной зависти братьев он был продан ими в рабство в Египет (едва избежав смерти). Там, после многих трудов и лишений, он оказался в положении второго после фараона человека во всем царстве (Быт 41.38-46). В Египте у Иосифа родились два сына - Манассия и Ефрем, которых старый Израиль перед своей смертью усыновил и особо благословил, дав им два удела между братьями. Их колена иногда называются именем Иосифа (Чис 13.12; 36.5; Вт 33.13-17; Суд 1.22-23; 3Ц 11.28; От 7.8), но в некоторых местах этим именем назван весь израильский народ (2Ц 19.20; Пс 76.16; 79.2; 80.6; Ам 5.6; Авд 1.18), или только одно северное царство (Пс 77.67 и др., см. Ефрем). Умер Иосиф в возрасте 110 лет, был набальзамирован по египетскому обычаю, но позже, в соответствии с его завещанием, Моисей вынес его кости и похоронил их в Сихеме (Исх 13.19; Нав 24.32); (См. колена Израилевы)

б; Чис 13.8) - отец (предок) Игала;

в; 1Пар 25.2,9) - левит из сыновей Асафа, глава первой чреды певцов;

г; Езд 10.42) - аналог. Адаия,е;

д; Неем 12.14) - аналог. Адна,в;

е; Мф 1.16,18-20,24; 2.13,19; Лк 1.27; 2.4,16,33,43; 3.23; 4.22; Ин 1.45; 6.42) - сын Иакова (Илии) из колена Иудина, потомок царя Давида, муж Марии, от которой родился Господь Иисус Христос. Как говорит предание, он женился в преклонном возрасте (ср. Иаков,а) и ко времени выхода Господа на служение, его уже, видимо, не было в живых (в Писании он к этому времени нигде не упоминается);

ж; Мф 27.57,59; Мк 15.43,45; Лк 23.50; Ин 19.38) - богатый человек из Аримафеи, член синедриона и тайный ученик Христа, снявший (вместе с Никодимом) тело Иисуса с креста и похоронивший Его в гробе, который, видимо, был приготовлен для него самого и находился недалеко от места казни;

з; Лк 3.24,26,30) - аналог. Авиуд,г (три);

и; Деян 1.23) - называемый также Варсавою или Иустом, один из двух, постоянно находившихся с Апостолами во время всего земного служения Христа, и поэтому предложенных, чтобы выбрать из них замену отпавшему Иуде.

Иосифия (Иегова умножит; Езд 8.10) - отец (предок) неназванного по имени главы поколения, пришедшего из плена с Ездрою.

Иосия (Иегова исцеляет) - а) сын и преемник Аммона, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 31 год (4Ц 22.1) и ходивший во всем путем Давида. Восьми лет вступил он на царство и уже в 16 лет начал очищать землю от идолов (2Пар 34.3). В восемнадцатый год его царствования была найдена в храме священная книга (как полагают, Второзаконие) и чтение ее произвело потрясающее действие на царя. Храм был очищен от всех остатков идолопоклонства, Тофет осквернен, высоты разрушены, даже и в Самарии (4Ц 23.4-20). Впервые со времен судей была совершена Пасха и не было такого благочестивого царя, как Иосия, ни до, ни после, однако назначенного для Иудеи Господь не отменил (4Ц 23.25-27). Во время его царствования, в год призвания Иеремии, вся Малая Азия и север Палестины подверглись дикому нашествию скифов, оставлявших после себя голую, выжженную землю. Погиб Иосия в битве с Нехао, которого он не хотел пропустить к Евфрату. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б; 1Пар 4.34) - аналог. Адиил ;

в; Зах 6.10) - сын (потомок) Софонии, в доме которого было совершено торжественное посвящение Иисуса, первосвященника при Зоровавеле (в Зах 6.14 назван Хен); (См. Иедай)

г; Мф 27.56; Мк 15.40,47) - брат Иакова (см. Иаков,г) меньшего, одного из Апостолов Господних;

д; Деян 4.36) - см. Варнава.

иота (Мф. 5.18) - одна из греческих маленьких букв.

Иотвафа (приятность; Чис 33.33; Вт 10.7) - один из станов израильтян в пустыне, по-видимому, недалеко от горы Ор.

Иофам (Иегова совершен) - а; Суд 9.5,7,21,57) - младший сын Гедеона (Иероваала), единственный из братьев, оставшийся в живых;

б; 4Ц 15.5,7; 1Пар 3.12) - см. Иоафам;

в; 1Пар 2.47) - аналог. Гешан.

Иофор (превосходство; Исх 3.1; 4.18; 18.1,2,5,6,9,10,12; Суд 1.16) - священник Мадиамский, на дочери которого Сепфоре был женат Моисей и у которого он жил и пас овец в продолжении 40 лет после бегства из Египта. Очевидно, Иофор был потомком Мадиана, сына Авраама от Хеттуры (Быт 25.2). В Исх 2.18; Чис 10.29 он назван Рагуилом, а родственники его (и Моисея) в Суд 1.16; 4.11 - Кенеянами. Полагают, что его настоящее имя было Рагуил (друг Божий), а Иофор (превосходство, превосходительство) - было его титулом.

Иоха - а; 1Пар 8.16) - аналог. Арад,б;

б; 1Пар 11.45) - сын (потомок) Шимрия, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Иохавед (бесславие; 1Ц 14.3) - сын Финееса, сына Илия из священнического рода Ифамара (см.; в 1Ц 4.21 назван Ихавод).

Иохаведа (Иегова есть слава; Исх 6.20; Чис 26.59) - жена Амрама, приходящаяся ему теткой (ибо была дочерью Левия, следовательно, сестрой Каафа, отца Амрама), мать Аарона, Моисея и Мариами.

Иоханан (Иегова милостив) - а; 4Ц 25.23) - см. Иоанан,б;

б; 1Пар 3.24) - аналог. Аккув,а;

в; 1Пар 12.4) - аналог. Бераха;

г; 1Пар 12.12) - аналог. Афай;

д; 2Пар 17.15) - один из тысяченачальников во дни Иосафата (по-видимому, он же назван Иогоханан во 2Пар 23.1);

е; Езд 8.12) - аналог. Евед,б;

ж; Езд 10.6) - сын (потомок) Елияшива, в дом которого (возможно, при храме) удалился Ездра;

з; Езд 10.28) - аналог. Афлай;

и; Неем 6.18) - сын Товии;

к; Неем 12.13) - аналог. Адна,в;

л; Неем 12.22,23) - см. Ионафан,м;

м; Неем 12.42) - аналог. Езер,д.

Иошавам (народ возвратится; 1Пар 12.6) - аналог. Азариил,а.

Иошавия (1Пар 11.46) - аналог. Иеривай.

Иошбекаша (1Пар 25.4,24) - левит из сынов Емана, глава семнадцатой чреды певцов.

Иошиви (Иегова дает жилище; 1Пар 4.35) - аналог. Асиил.

Иоярив (соперничество; Езд 8.16) - аналог. Ариэл (ученый).

ипостась (Евр 1.3) - сущность, бытийность, внутренняя природа.

Ир (бодрствующий) - а; Быт 38.3,6,7; 46.12; Чис 26.19; 1Пар 2.3) - один из сыновей Иуды, сына Иакова, умерших бездетными;

б; 1Пар 4.15) - аналог. Ила,в;

в; 1Пар 4.21) - один из сыновей (потомков) Силома, сына Иуды, основатель или начальник Лехи;

г; 1Пар 7.12) - аналог. Ард;

д; Лк 3.28) - аналог. Авиуд,г.

Ира (бдительный) - а; 2Ц 20.26) - Иаритянин (см.), поставленный священником при Давиде;

б; 2Ц 23.26; 1Пар 11.28; 27.9) - сын (потомок) Икеша из Фекои, один из главных воинов и впоследствии - начальников Давида;

в; 2Ц 23.38; 1Пар 11.40) - Итритянин (Ифриянин), один из главных воинов Давида.

Ирад (Быт 4.18) - сын Еноха из потомков Каина.

Ирам (Быт 36.43; 1Пар 1.54) - аналог. Алва.

Иреия (Иегова видит; Иер 37.13,14) - сын (потомок) Селемии, начальник стражи Вениаминовых ворот во времена Седекии, задержавший пророка Иеремию.

Иремоф - а; 1Пар 7.8) - аналог. Авия,д;

б; 1Пар 8.14) - см. Иерохам,б;

в; 1Пар 23.23) - см. Иеримоф,в;

г; Езд 10.26) - аналог. Авдий,г;

д; Езд 10.27) - аналог. Азиса.

Иреон (Нав 19.38) - аналог. Адама,а.

Ири (1Пар 7.7) - аналог. Ецбон.

Ир-Мелах (город соли; Нав 15.62) - один из городов в Иудейской пустыне (см.; в других переводах, как и в оригинале: "город соли").

Ирод - а; Мф 2.1,3,7,12,15,16,19; Лк 1.5) - Ирод Великий, второй сын идумейского вождя Антипатра, глава семейства царей и правителей Иродов, правивших в Палестине в 1 в. по РХ. В 47 г. до РХ после смерти Антипатра он был назначен Юлием Цезарем прокуратором Иудеи (см.) и вторгся туда с римскими войсками. В 37 г. до РХ он взял Иерусалим, изгнал Хасмонеев (последнюю династию еврейских правителей) и сделался царем Галилеи и Иудеи. Он основательно перестроил храм (см.; точнее, начал его перестройку, которая продолжалась до времени Христа и позже - Ин 2.20), стремясь привлечь симпатии ненавидевших его иудеев, но в то же время построил амфитеатр и ристалище (беговой круг), чтобы угодить римлянам. Это был грубый и жестокий человек. Он имел 10 жен, одну из которых убил вместе с двумя ее сыновьями. Еще одного из сыновей он убил перед самой своей смертью, а буквально за несколько дней до смерти в 3 г. до РХ собрал во дворец многих знатных людей со всего царства и дал тайный приказ убить их всех в день своей кончины, чтобы "не умереть не оплаканным" (этот приказ не был выполнен). Он умертвил всех детей в Вифлееме в возрасте до двух лет в попытке убить Младенца Христа (Мф 2.16). После смерти Ирода Великого все его царство было разделено между его сыновьями Архелаем (см. Архелай,б), Антипой (см. Антипа,в) и Филиппом (см. Филипп,г);

б; Мф 2.22) - Архелай, сын Ирода Великого (см. Ирод,а) и Малфаки, царствовал в Идумее, Иудее и Самарии от 3 г. до РХ до 6 г. по РХ. За свою жестокость он был сослан в Вьенну (Галлия), где и умер;

в; Мф 14.3,6; Мк 6.14,16-18,20-22; 8.15; Лк 3.1,19; 9.7,9; 13.31; 23.7,8,11,12,15; Деян 13.1) - Антипа, сын Ирода Великого и Малфаки, правил Галилеей и Переей до 38 г. по РХ. Был женат на Иродиаде (см.), жене своего сводного брата Филиппа (см. Филипп,д), за что и был обличаем Иоанном Крестителем. Иудея после смерти Архелая (см. Архелай,б) долгое время была без царя, но позже отошла к нему же. Он обезглавил Иоанна Крестителя и глумился над Иисусом Христом. Калигула, римский император, сослал его, как и его брата, по жалобе иудеев в Лион, где он и умер; (См. Тивериада)

г; Лк 3.1) - Филипп, сын Ирода Великого и Клеопатры, после смерти своего отца правил северо-восточными провинциями Палестины и характером сильно отличался от своих братьев - был умерен и стремился к справедливости. Он был женат на своей внучатой племяннице Саломии, дочери Иродиады (см.), которая плясала перед Иродом Антипой (Мф 14.6; Мк 6.22). Он построил город, который впоследствии был назван Кесария Филиппова. Умер в 34 г.;

д; Мф 14.3; Мк 6.17) - другой Филипп, сын Ирода Великого и убитой им жены Мариами, не получивший никакого наследства и живший как частное лицо. Его жену Иродиаду Антипа (см. Антипа,в) взял себе женой;

е; Деян 4.27; 12.1,6,11,19-21) - Ирод Агриппа 1, сын Аристовула, сына Ирода Великого, убитого им. Правил Иудеей от 38 г. до 44 г. после Антипы (см. Антипа,в). Он преследовал Апостолов, убил ап. Иакова в последний год своего царствования и пытался умертвить и ап. Петра, но Господь этому воспрепятствовал (Деян 12.2-11). Умер пораженный Ангелом Господним (Деян 12.23);

ж; Деян 25.13,22-24,26; 26.1,2,7,19,27,28,32) - Ирод Агриппа 2 (называемый Агриппою), сын предыдущего, правил Иудеей от 48 г. до 100 г. Его отец убил ап. Иакова; дед, Ирод Антипа - Иоанна Крестителя; а прадед, Ирод Великий - избил младенцев в Вифлееме. Агриппа был в сожительстве с родной сестрой красавицей Вереникой (см.), которая уже была до этого женой двух царей. И вот перед этой парой был судим ап. Павел.

Иродиада (Мф 14.3,6; Мк 6.17,19,22; Лк 3.19) - дочь Аристовула, сына Ирода Великого (см. Ирод,е), была замужем за своим дядей Иродом Филиппом (см. Ирод,д), но оставила его и сошлась с другим своим дядей - Иродом Антипой (см. Ирод,в). За ним она последовала в его ссылку и там умерла.

иродиане (Мф 22.16; Мк 3.6; 12.13) - по-видимому, больше политическая, нежели религиозная, партия сторонников царя, игравшая на патриотизме, ибо Ирод (см. Ирод,в), хоть и не был иудеем, он в определенном смысле был "врагом" Пилату (Лк 23.12). По своим религиозным воззрениям стояли близко к саддукеям (ср. Мф 16.6 и Мк 8.15). Вместе с ними они соединились с фарисеями в стремлении погубить Иисуса Христа. (См. фарисеи)

Иродион (Рим 16.11) - родственник ап. Павла, которого он просит приветствовать в Риме.

Иродова претория (Деян 23.35) - царская резиденция в Кесарии, крепость, в которой был заключен ап. Павел.

Ирфеил (Бог врачует; Нав 18.27) - аналог. Аввим.

Ир-Шемеш (город солнца; Нав 19.41) - аналог. Бене-Верак. (См. Вефсамис,а)

Исаак (который будет смеяться, он смеется) - сын Авраама и Сарры, сын обетования Божия (Быт 17.19), родившийся, когда Аврааму было 100, а Сарре - 90 лет (Быт 17.17; 21.1-5), в Вирсавии (Быт 21.14,31). Это имя (см.) Исааку было дано, бесспорно, в связи с тем, что обетование о нем не раз вызывало смех у его родителей и близких (Быт 17.17; 18.12-13,15; 21.6). Но хорошо смеется последний. Когда Исааку было около 20 лет, Аврааму было повелено принести его в жертву Богу, чем была испытана вера Авраама. В 40 лет Исаак женился на Ревекке, дочери Вафуила, сына Нахора, брата Авраама (Быт 25.20). От Ревекки родились Исав и Иаков, когда Исааку исполнилось 60 лет (Быт 25.26). Умер Исаак в возрасте 180 лет в Хевроне (Быт 35.27-29).

Исав (волосатый) - сын Исаака и Ревекки, старший брат Иакова (Быт 25.24-26), продавший ему свое первородство (Быт 25.33). В связи с этим ему было дано имя Едом (красный) по цвету той похлебки, за которую он его уступил (Быт 25.30). В возрасте 40 лет Исав женился (Быт 26.34-35), но его жены были неприятны Исааку и Ревекке. Исав поселился на юге Палестины, южнее Мертвого моря, в стране, которая называлась Сеир, изгнав оттуда Хорреев (Вт 2.12). Его потомки известны под именем "идумеи" - воинственное и жестокое племя, часто враждовавшее со своими братьями.

Исаии пророка книга - 23я книга Ветхого Завета, первая в разделе пророческих книг (см. Библия), возможно, наиболее чтимая евреями книга после Моисеева Пятикнижия. Пророк Исаия жил в тяжелое для израильского народа время. Четыре великих бедствия пережил он:

• попытку сириян и ефремлян в 734-732 гг. до РХ захватить Иерусалим (Ис 7.1; опасаясь этого Ахаз обратился за помощью к ассирийскому царю - 4Ц 16, и тот, поразив Сирию, захватил Галаад и часть Галилеи);

• падение Самарии в 722 г. до РХ и увод в плен десяти колен (4Ц 17.5-6);

• осаду Азота ассирийцами в 711 г. до РХ, во время которой была большая опасность нападения на Иерусалим;

• осаду Иерусалима в 701 г. до РХ.

Пророк имел великий, потрясающий простое воображение, дар от Бога видеть сквозь века и потому он, крепко уповая на Господа во всяком временном кризисе, видел вдали великое и истинное избавление. Предсказывая избавление в первом случае (главы 7-9), он высказал пророчество о рождении Мессии (7.13-14; за 700 лет до рождения Христа!), а предвидя избавление в последнем (главы 40-45) - повторил пророчество о Сыне Божием (42.1) и предсказал освобождение иудеев из плена (44.28; 45.1, см. Кир). Пророк Исаия предвидел также и великое спасение для язычников (Ис 65.1; Рим 10.20), почему его иногда называют евангелистом Ветхого Завета. Книга полна пророчеств о многих народах и отдельных личностях (7.8; 9.11-12; 14.24-27; 16.14; 17.9; 20.4-6; 21.16; 22.15-24; 23.15; 38.5; 39.3-7 и др.). Некоторые современные богословы считают, что не вся книга была написана самим пророком, но позже была дописана кем-то (11.10-16; 12.1-6; 13.1-14.23; 15.1 - 16.12; 21.1-10; 24 - 27; 34.66). Очень похожи Ис 15 - 16 и Иер 48. Некоторые части книги пророка Исаии вошли в 4Ц (поскольку пророк был и летописцем; ср. 4Ц 16.5 и Ис 7.1; 4Ц 18.13 - 20.19 и Ис 36.1 - 39.8).

Исаия (Иегова спасает) - а) сын (потомок) Амоса (4Ц 19.2; 20.1), один из величайших пророков ветхозаветного времени, который жил и пророчествовал при царях иудейских Озии (Азарии), Иоафаме, Ахазе и Езекии примерно от 745 г. до 695 г. до РХ. У него было два сына (Ис 7.3; 8.3) и он, по-видимому, все время жил в Иерусалиме. Исаия был призван чудесным образом (Ис 6), когда он однажды молился в храме. Судя по 2Пар 32.32 можно заключить, что он жил еще некоторое время после смерти Езекии и был, по преданию, перепилен пилой между двух досок по приказу царя Манассии (Евр 11.37);

б; 1Пар 3.21) - один из сыновей Ханании, сына Зоровавеля;

в; 1Пар 25.3,15) - левит из сынов Идифуна, глава восемнадцатой чреды певцов;

г; 1Пар 26.25) - аналог. Зихрий,д (в 1Пар 24.21 назван Ишшия);

д; Неем 11.7) - аналог. Гассенуя.

Исбосеф (2Ц 23.8) - см. Иашовам.

Иска (Быт 11.29) - дочь Арана, брата Авраама, сестра Лота и Милки.

Искариот (Мф 10.4; 26.14; Мк 3.19; 14.10; Лк 6.16; 22.3; Ин 6.71; 12.4; 13.2,26; 14.22) - Иуда, сын (потомок) Симона, один из двенадцати, бывший в прошлом вором (Ин 12.6), в конце предавший Господа первосвященникам за 30 серебреников (обычная в то время плата за раба). Он был единственным Апостолом из Иудеи (город Кириот (Кириаф) находился на юге удела Иудина - Нав 15.25), все остальные были из Галилеи. Прозвище Искариот (Лк 22.3) ему было дано, видимо, с целью отличить его от другого Апостола Иуды (Ин 14.22; это же прозвище носил и его отец (предок) Симон - в Ин 6.71; 13.26 в оригинале записано: ."..Иуде, сыне(у) Симона Искариота"). (См. Апостол)

искони (Пр 8.22) - всегда, вечно.

Искупитель (Иов 19.25; Ис 41.14; 43.14; 44.6; 47.4; 48.17; 49.7,26; 54.5,8; 59.20; 60.16; 63.16; Иер 50.34) - по еврейски "гоель," что значит также "защитник" и "мститель," которым по закону мог быть только родственник. Искупить душу грешника от неминуемой гибели имеет силу и власть только Господь. (См. искупление)

искупление - выкуп из вечного рабства. Важно сознавать, что всякий человек подвластен греху по закону наследства. Поскольку родители были также собственностью греха, их сын или дочь со всем, что имеет, переходит от самого рождения под власть (во владение) того же владельца - греха. И если по закону, проданного в рабство мог выкупить родственник, имеющий средства, то искупить грешника не имеет возможности никто, ибо никто из людей не свободен от греха, и потому не имеет, чем заплатить за брата. Поэтому только Господь Иисус Христос, безгрешный и чистый, не подвластный греху Сын Божий мог это сделать и Он совершил это по Своей безмерной любви, по воле Отца и во исполнение пророчеств о Нем, отдав Свою жизнь за всех нас, тем самым навечно искупив избранных Своих от власти греха и смерти (Гал 3.13; Еф 1.7; Евр 2.14; 9.12). (См. выкупать, грех, спасение)

искуситель (Мф 4.3; 1Фес 3.5) - см. сатана.

искушение - в одних случаях означает испытание (Быт 22.1; 1Кор 10.13), в других - побуждение к какому-либо действию (2Ц 24.1; 1Пар 21.1), в третьих - обольщение (1Тим 6.9 и др.). Искушение никогда не исходит от Бога (Иак 1.13), но всегда от собственной плоти человека, который нечисто реагирует на воздействия мира или желания своего собственного тела. Человек же часто пытается искушать Господа (Исх 17.2; 77.18; Мф 22.18; Деян 15.10), что запрещено законом (Вт 6.16). Все искушения, которым подвергается человек, можно подразделить на искушения тела, души (ума) и духа. Те же искушения были предложены и Христу в пустыне диаволом, причем в усиленном, сконцентрированном виде (Мф 4.3; 4.6; 4.9).

Исмаил (Бог слышит) - а; 4Ц 25.23,25; Иер 40.8,14-16; 41.1-3,6-16,18) - сын (потомок) Нефании (Нафании), из племени царского, следовательно, бывший родственником царя Седекии и, поэтому, можно предположить, явившийся мстителем за назначение правителя не из царского рода;

б; 1Пар 8.38; 9.44) - аналог. Азрикам,б;

в; 2Пар 19.11) - отец (предок) Зевадии;

г; 2Пар 23.1) - сын (потомок) Иегоханана, один из начальников сотен, помогавших Иодаю воцарить Иоаса;

д; Езд 10.22) - аналог. Гедалия,б.

Исмаильтянин (1Пар 27.30) - см. Измаильтянин.

Исмахия (Иегова поддерживает; 2Пар 31.13) - аналог. Азазия,в.

исповедать (исповедывать) - оба слова в Священном Писании употребляются в значении "открывать," но в двух разных смыслах:

• открывать, признавать свои грехи (Лев 5.5; Дан 9.20; Мф 3.6) и

• открывать, возвещать свою веру (Ин 12.42; Рим 10.10; Евр 4.4).

исподнее (Дан 3.21) - нижнее белье.

исполины (Быт 6.4; Чис 13.34) - великорослые, сильные и отважные люди древности, казавшиеся людям героями. Но в еврейском тексте здесь стоит слово, означающее "павшие люди," как видел их Бог. (См. Рефаимы)

Иссахар (воздаяние, награда) - а) девятый сын Иакова (Израиля), рожденный от Лии (ее пятый сын, Быт 30.17-18), глава Иссахарова колена (см. колена Израилевы). Удел этого колена занимал почти всю Изреельскую долину от Кармила до Иордана и располагался между уделами Завулона на севере и Манассии на юге (Нав 19.17-23). Из этого колена происходили судья Фола (Суд 10.1-2) и царь израильский Вааса (3Ц 15.27-28);

б; 1Пар 26.5) - аналог. Аммиил,г.

иссоп (Исх 12.22; Лев 14.4,49,52; Чис 19.6,18; 3Ц 4.33; Пс 50.9; Ин 19.29; Евр 9.19) - растение, которое с точностью определить невозможно. Пучки иссопа использовались для кропления водой или кровью при очищении, стебель же этого растения (видимо, не менее метровой длины) был использован, чтобы поднести губку к губам страдающего Христа (Ин 19.29).

исступление (Деян 10.10; 11.5; 22.17) - особое состояние (транс, экстаз) духа человека, находящегося в молитве, при котором он видит видения Божии (см.).

истечение (Лев 15.2-4,6-9,11-13,15; 22.4; Чис 5.2) - любое продолжительное болезненное выделение жидкости из тела мужчины, в том числе и постоянное выделение семени (2Ц 3.29), которые делают его по закону нечистым.

истина - в Ветхом Завете определяется как путь Господа (Пс 24.10), дело рук Его (Пс 110.7), заповедь, откровение и закон Его (Пс 118.86,138,142) и сосредотачивается она в Самом Господе Боге (Иер 10.10). В Новом Завете нам истину явил Господь Иисус Христос (Ин 1.17; Еф 4.21), ибо Он Сам есть истина (Ин 14.6; 1Ин 5.6).

Истов (2Ц 10.6,8) - земля на восток от Иордана, смежная, по-видимому, с владениями аммонитян и сирийцев (в Суд 11.3,5 названа Тов).

Источника ворота (Неем 2.14; 3.15; 12.37) - ворота в южной части стены древнего Иерусалима рядом с Силоамским источником. (См. ворота)

источники верхние и нижние (Нав 15.19; Суд 1.15) - источники в районе Хеврона, расположенные на горах и в долинах, которые до сих пор используются для орошения возделываемых земель.

истукан - см. идол.

истязатель (Лк 12.58) - судебный исполнитель, тюремщик.

Исход, книга - вторая книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книге дано 70 переводчиками (в еврейском тексте она называется первыми словами книги: "Эти имена"). Книга описывает события в жизни израильского народа от выхода его из Египта до получения закона у горы Синай. В этой книге также дано описание жизни и начала служения Моисея.

исчадие (Иов 30.12) - значение слова в еврейском тексте неопределенно.

Италийский (Деян 10.1; Евр 13.24) - итальянский, итальянец.

Итритянин (2Ц 23.38) - Ира и Гареб, два из главных воинов Давида (в 1Пар 11.40 оба названы Ифриянин, по-видимому, из Ифриян, см.).

Иттай (2Ц 23.29; 1Пар 11.31) - сын (потомок) Рибая из Гивы, один из главных воинов Давида.

Итта-Кацин (Нав 19.13) - аналог. Вифлеем,б.

Итурея (Лк 3.1) - область в северо-восточной Палестине на юго-восток от Ермона, названная по имени Иетура (см.).

Иувал (поток; Быт 4.21) - сын Ламеха от Ады, потомок Каина, родоначальник искусства игры на музыкальных инструментах.

Иуда (прославляемый) - а) четвертый сын Иакова от Лии, родившийся в Месопотамии (Быт 29.35), глава самого многочисленного и могущественного колена Иудина (Быт 49.8-12). Иуда ярко проявил свой характер в деле с Иосифом, когда предложил братьям не убивать его, а лучше продать; и позже - в Египте, когда он предложил себя Иосифу (еще не узнав его) в качестве заложника за брата, а отцу своей жизнью гарантировал безопасность Вениамина. Удел колену Иудину был дан в гористой южной части Палестины, явившийся позже главной частью Иудейского царства, с Иерусалимом на границе с уделом Вениаминовым; (См. колена Израилевы, Халев)

б; Нав 19.34) - у Иордана, пограничный город (или место) удела Неффалимова; (см. Иаир,а)

в; Езд 3.9; Неем 12.8) - см. Годавия,б;

г; Езд 10.23) - аналог. Елиезер,и (возможно, предыдущий);

д; Неем 11.9) - аналог. Асаия,г;

е; Неем 12.34) - один из начальствующих, участник освящения стены (возможно, предыдущий);

ж; Неем 12.36) - аналог. Азариил,д (возможно, упомянутый выше в пункте "в");

з; Мф 10.4; 26.14,25,47; 27.3; Мк 3.19; 14.10,43; Лк 6.16; 22.3,47,48; Ин 6.71; 12.4; 13.2,26,29; Деян 1.16,25) - сын (потомок) Симона, Искариот (см.), один из двенадцати, предавший Господа;

и; Мф 13.55; Мк 6.3; Иуд 1) - один из братьев Иисуса по плоти, сын Марии, автор Послания Иуды (см.; в заголовке этого Послания в русской Библии назван Апостолом); (См. братья Иисуса)

к; Лк 3.26,30,33) - аналог. Авиуд,г (три);

л; Лк 6.16; Ин 14.22; Деян 1.13) - Иаковлев, один из двенадцати Апостолов Христовых (в Мф 10.3 назван Леввей, прозванный Фаддеем, а в Мк 3.18 - Фаддей; слово "брат" в Деян 1.13, набранное курсивом, в оригинале не ясно; в некоторых переводах записано: "сын"); (См. Иаков,е)

м; Деян 5.37) - Галилеянин, предводитель одного из мятежей иудеев; (См. Галилеяне)

н; Деян 9.11) - по-видимому, хозяин дома на улице Прямой в Дамаске, в котором остановился и молился Савл Тарсянин (ап. Павел) после своего чудесного обращения на пути в этот город;

о; Деян 15.22,27,32) - иначе Варсава, один из начальствующих мужей и пророков в Иерусалимской общине верующих, посланных с письмом в Антиохию.

Иудей - название евреев, которое закрепилось за ними в языческом мире после падения северного, израильского царства, когда осталось только Иудейское царство. Название иудей впервые появляется в 4Ц 16.6, а в 4Ц 18.26 язык евреев назван иудейским. Любопытно, что этим словом в Евангелии от Иоанна почти везде обозначаются противники Христа, фальшивые ревнители закона, в то время как словом Израильтянин Господь назвал Нафанаила, подчеркивая в Нем истинные качества. (См. еврей)

Иудейская пустыня (Мф 3.1) - пустынное место вдоль западного берега Мертвого моря. В некоторых местах называется просто пустыня (Нав 15.61). (См. пустыня)

Иудейское царство - см. Иудея.

Иудея - как отдельное и самостоятельное царство возникло после смерти Соломона и отделения северных колен (хотя раздел наметился много раньше - см. Израиль). Иудея занимала территорию уделов Иудина, Вениаминова, Симеонова (на юге) и Данова (на северо-западе), и все же она была меньше по размерам, чем северное царство. Но внутренне Иудея была значительно крепче, ибо в ней был Иерусалим с его храмом и в определенной мере сохранялось истинное богослужение. Все иудейские цари были из рода Давида и большая часть пророков жила в Иудее и в Иерусалиме. В 606 г. до РХ царь Вавилонский Навуходоносор, только что вступивший на престол, впервые подошел к Иерусалиму и увел в плен первую группу иудеев, а на царя Иоакима наложил дань. Но Иоаким отложился от него и повернулся в сторону Египта. Тогда халдейские войска вновь приступили к Иерусалиму и увели с собой Иехонию, только что взошедшего на престол. Навуходоносор поставил царем Седекию, но и он вскоре отложился, что привело к разрушению города и храма в 586 г. до РХ (4Ц 24.20 - 25.10). В 536 г. до РХ по повелению Кира, царя персидского, часть иудеев вернулась в Иерусалим и началось восстановление храма. Иудея оставалась под владычеством Персии до 332 г. до РХ, когда она была завоевана Александром Великим и подпала под греческое господство. От 165 г. до 63 г. до РХ наступает так называемый Маккавейский период, в течение которого Иудея имела независимость. В 63 г. до РХ Иудея оказалась под владычеством римлян. В 45 г. до РХ Цезарь назначил идумеянина Антипатра правителем Палестины, но вскоре его сменил его сын Ирод Великий, в конце правления которого родился Иисус Христос. (См. Иерусалим, Ирод,а, храм)

Иудина пустыня (Суд 1.16) - возможно, южная часть Иудейской пустыни, но скорее - свободные пространства на юге Иудеи. (См. пустыня)

Иудин город (2Пар 25.28; Лк 1.39) - Иерусалим.

Иудия (1Пар 4.18) - в оригинале: "его иудейская жена."

Иуды Апостола Послание - 12я книга Нового Завета (см. Библия), письмо ап. Иуды (см. Иуда,и) ко всем верующим, написанное, как полагают, около 67 г. (или даже позже). В нем Апостол называет себя братом Иакова (а не Самого Христа, но Его рабом) и предостерегает против появившихся лжеучений (гностиков), отвергавших божественность Спасителя. Это Послание во многом сходно со второй главой Второго Послания ап. Петра (см.).

Иуй (3Ц 16.1,7,12) - см. Ииуй,б.

Иуст (праведный) - а; Деян 1.23) - прозвище Варсавы (см.);

б; Деян 18.7) - житель Коринфа, по-видимому, из язычников, но чтущий Бога, к которому удалился ап. Павел;

в; Кол 4.11) - прозвище Иисуса, одного из сотрудников ап. Павла, жившего, по-видимому, в Риме, откуда было отправлено Послание.

Иушав-Хесед (возвращение милости; 1Пар 3.20) - аналог. Берехия,а.

Ифамар (побережье пальм; Исх 6.23; 28.1; 38.21; Лев 10.6,12,16; Чис 3.2,4; 4.28,33; 26.60; 1Пар 6.3; 24.6; Езд 8.2) - четвертый сын Аарона, священник, наблюдавший за устроением скинии. Глава священнического рода, давшего первосвященников только от Илия до Авиафара (Илий - Финеес - Ахитув - Ахимелех - Авиафар, см. схему ниже), которого Соломон отстранил от первосвященства (3Ц 2.26-27). Главы последних восьми чред священников из двадцати четырех, назначенных при Давиде, были из рода Ифамара. (См. Финеес)

Аарон

Ифамар (2Ц 2.34; 4.4,19-21; 14.3)

Илий

Офни, Финеес

Ихавод (Иохавед), Ахитув

Ахимелех (Ахия?) (Саул)

Авиафар (Давид, Соломон)

Ифдия (Иегова дает; 1Пар 8.25) - аналог. Авдон,в.

Ифиил - а; Неем 11.7) - аналог. Гассенуя;

б; Пр 30.1) - как и Укал, возможно, является сыном или учеником Агура, которым тот говорил свои изречения. Не менее вероятным при другом разделении на слова первоначального сплошного текста (ИФИИЛИФИИЛИУКАЛ) является следующее чтение: "Как я слаб, о Боже, как я слаб, о Боже, и немощен." При таком чтении весь стих тогда должен быть записан следующим образом: "Слова Агура, сына Иакеева, устные изречения: Как я слаб, о Боже, как я слаб, о Боже, и немощен." Кроме того, слова "устные изречения" являются переводом еврейского слова "масса," которое может также быть и названием местности, из которой происходил Иакей: "Иакея из Массы." Тогда окончательный текст стиха должен быть следующий: "Слова Агура, сына Иакеева из Массы: Как я слаб, о Боже, как я слаб, о Боже, и немощен."

Ифла (возвышенное место; Нав 19.42) - аналог. Бене-Верак.

Ифма (потеря, лишение; 1Пар 11.46) - Моавитянин, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Ифнан (Нав 15.23) - аналог. Адада.

Ифран (изобилие) - а; Быт 36.26; 1Пар 1.41) - аналог. Ешбан;

б; 1Пар 7.37) - аналог. Беера,б.

Ифреам (многолюдство; 1Пар 3.3) - см. Иефераам.

Ифрияне (1Пар 2.53) - одно из племен (семейств) колена Иудина (возможно, из потомков Шовала), населявших Кириаф-Иарим или его окрестности.

Ифриянин (1Пар 11.40) - см. Итритянин.

Ифтах-Ел (Нав 19.14,27) - долина на границе уделов Завулонова и Асирова, имеющая ныне название Вади-Абилин, на запад от Геннисаретского озера. (См. долины)

Иффах (Нав 15.43) - аналог. Адифаим.

Ихавод (бесславие; 1Ц 4.21) - см. Иохавед.

Ихубба (скрытый; 1Пар 7.34) - аналог. Арам,г.

Ицгар (масло; Исх 6.18,21; Чис 3.19,27; 1Пар 6.2,18,38; 23.12; 26.23,29) - один из сыновей Каафа, сына Левия, глава поколения левитов.

Ицрий (изобретательный; 1Пар 25.11) - левит из сыновей Идифуна, глава четвертой чреды певцов (в ст. 3 назван Цери).

Ишбак (Быт 25.2; 1Пар 1.32) - аналог. Зимран.

Ишбах (хвалящийся; 1Пар 4.17) - основатель или начальник Ешфемои. (См. Иефер. г)

Ишва (Быт 46.17; Чис 26.44; 1Пар 7.30) - аналог. Берия,б.

Ишви (Быт 46.17; 1Пар 7.30) - аналог. Берия,б (в Чис 26.44 не упомянут).

Ишгод (муж красоты; 1Пар 7.18) - аналог. Авиезер,б.

Иший (мой муж или моя помощь) - а; 1Пар 2.31) - сын Афаила, потомок Иерахмеила из колена Иудина;

б; 1Пар 4.20) - один из родоначальников в колене Иудином;

в; 1Пар 4.42) - то же, в колене Симеоновом.

Ишимиил (Бог ставит; 1Пар 4.36) - аналог. Адиил,а.

Ишма (1Пар 4.3) - аналог. Идбаш.

Ишмаия (Иегова слышит) - а; 1Пар 12.4) - Гаваонитянин, один из воинов вениамитян, пришедших к Давиду в Секелаг (один из тридцати, но во 2Ц 23 не упомянут); (См. воины Давида)

б; 1Пар 27.19) - сын (потомок) Овадии, главный над коленом Завулоновым при Давиде.

Ишмерай (1Пар 8.18) - аналог. Зевадия,б.

Ишохаия (1Пар 4.36) - аналог. Адиил,а.

Ишпан (1Пар 8.22) - аналог. Авдон,в.

Ишфа (1Пар 8.16) - аналог. Арад,б.

Ишшия - а; 1Пар 7.3) - аналог. Иоиль,д;

б; 1Пар 23.20; 24.25) - аналог. Елицафан,б;

в; 1Пар 24.21) - см. Исаия,г;

г; Езд 10.31) - аналог. Вениамин,в.

Ишшияху (1Пар 12.6) - аналог. Азариил,а.

Ишьи (1Пар 5.24) - аналог. Азриил,а.

К

Кааф (Быт 46.11; Исх 6.16,18; Чис 3.17,19,27,29,30; 4.2,4,18,34; 10.21; 26.57,58; Нав 21.4,5; 1Пар 6.1,2,22,54,61; 15.5; 23.12; 2Пар 29.12; 34.12) - второй сын Левия, дед Аарона и Моисея, глава сынов Каафовых - поколения левитов, служителей скинии и храма.

каб (пустой сосуд; 4Ц 6.25) - мера объема жидких и сыпучих тел, равная примерно 1,3л. (См. меры)

Кавул (бесполезный) - а; Нав 19.27) - аналог. Аламелех;

б; 3Ц 9.13) - область в северной Галилее.

Кавцеил (Бог собирает; Нав 15.21; 2Ц 23.20; 1Пар 11.22) - см. Иекавцеил.

Кадес (святое место; Быт 14.7; 20.1; Чис 13.27; 20.1,16; 33.36,37; Вт 1.46; 32.51; Пс 28.8) - источник и местность (пустыня Син) в северо-восточной части Синайского полуострова, в восточной части пустыни Фаран (или Сур), где евреи имели, как полагают, основную стоянку в течение почти 38 лет после перехода от Синая и до окончательного входа в обетованную землю. Отсюда Моисей отправлял разведчиков осмотреть Ханаан и отсюда, по-видимому, он несколько раз выходил со скинией и частью народа. Это место является местом смерти Мариамь, местом ропота народа и прегрешения Моисея и Аарона (в Иез 47.19; 48.28 названо Кадис, в Быт 14.7 - Мишпат, а также во многих местах - Кадес-Варни, см.). (См. Асироф, пустыня)

Кадес-Варни (святое место Варни; Чис 32.8; 34.4; Вт 1.2,19; 2.14; 9.23; Нав 10.41; 14.6,7; 15.3) - см. Кадес.

кадило (Иез 8.11) - небольшая емкость, сосуд для сожигания фимиама пред Господом (в Иер 52.19 - фимиамник). При этом она держится в руках. В Евр 9.4 кадильницей, как полагают, назван жертвенник для курений (см.), но, поскольку он постоянно находится перед завесой, то есть вне Святого-святых (Исх 30.6; 3Ц 6.22), здесь, видимо, имеется в виду однажды в год в день очищения вносимая кадильница.

кадильница - то же, что кадило.

Кадис (Иез 47.19; 48.28) - см. Кадес.

Кадмиил (Бог древний; Езд 2.40; 3.9; Неем 7.43; 9.4,5; 10.9; 12.8,24) - левит, предок Иисуса (см. Иисус,з) и один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем, приложивших печать под договором на верность Богу, участвовавших в молитве во время покаяния народа и пояснявших закон во время чтения его Ездрою (не сам, конечно, но представители его рода).

каждение - сожигание курений (см.).

казни - великие испытания и наказания, которые Господь обрушил на Египет за упорство фараона, не желавшего отпустить израильский народ. Употребляется это слово также и в отношении других народов (Иез 14.21; Иуд 7; От 18.8).

Каиафа (подавление, подавленность; Мф 26.3,57; Лк 3.2; Ин 11.49; 18.13,14,24,28; Деян 4.6) - первосвященник в год страданий и смерти Христа. Не сознавая, он высказал о Нем великое пророчество (Ин 11.49-50).

Каин (приобретенный) - а; Быт 4.1-3,5-6,8-9,13,15-17,24,25; 1Ин 3.12; Иуд 11; Евр 11.4) - первый сын Адама и Евы, первый человек, рожденный от человека (по образу Адама, Быт 5.3), ставший первым убийцей своего брата;

б; Чис 24.22) - имя или земля Кенеев (см.);

в; Нав 15.57) - город в уделе Иудином в районе Хеврона.

Каинан - а; Быт 5.9,10,13,14; 1Пар 1.2; Лк 3.37) - аналог. Авиуд,г (сын Еноса);

б; Лк 3.36) - аналог. Авиуд,г (сын Арфаксада; в Быт 10.24; 11.12; 1Пар 1.18 не упомянут).

Каир (Ам 9.7) - см. Кир,а.

Калах (Быт 10.11,12) - один из городов, построенных Нимродом в Ассирии (в районе Ниневии).

Каллай (быстрый; Неем 12.20) - аналог. Адна,в.

Калне (Ам 6.2) - город в (северной) Месопотамии, один из городов Нимрода (в Быт 10.10; Ис 10.9 назван Халне, а в Иез 27.23 - Хане).

камелопард (Вт 14.5) - горная овца, подобные которой в настоящее время обитают в горах Германии и Греции.

камень - в древности очень широко использовался как строительный материал не только для башен, домов и дворцов, но даже и оград. Камни употреблялись как памятники и свидетели некоторых событий (Быт 28.18; Нав 4.6; 24.26-27; 1Ц 7.12; 14.33), для устройства жертвенников (Исх 20.25) и как место убиения (Суд 9.5). Ими побивали осужденных на смерть и ими забрасывали убитого преступника (Нав 7.25). Из камней делали ножи (Исх 4.25) и сосуды для воды (Ин 2.6), их употребляли как гири и как снаряды для метания (1Ц 17.40). Камнями закрывали отверстия колодцев и гробов. Краеугольные камни, скрепляющие две стены, специально вырезывались из скалы (Иер 51.26). Господь назван краеугольным камнем (Еф 2.20), а верующих Священное Писание называет живыми камнями духовного дома Божиего.

камень белый (От 2.17) - как полагают, это выражение происходит от греческого обычая выдавать победителям Олимпийских игр белые камни с соответствующими надписями, или из судебной практики древних, по которой для оправдания подсудимого в урну опускался белый камень (для осуждения - черный).

камень преткновения (Ис 8.14; 1Пет 2.7; Рим 9.32,33) - камень, о который случайно спотыкается невнимательный человек. Это образное выражение указывает на Господа.

камни драгоценные - см. драгоценные камни.

Камон (Суд 10.5) - место в Галааде (точное положение не известно).

Кана - а; Нав 19.28) - город удела Асирова в районе Тира;

б; Ин 2.1; 4.46; 21.2) - село в Галилее, как полагают, севернее Назарета. Здесь Господь совершил Свое первое чудо и затем еще одно - на расстоянии.

Кананит (ревнитель; Мф 10.4; Мк 3.18) - прозвище Симона (см. Симон,б), одного из двенадцати Апостолов Христовых. (См. Апостол, Зилот)

Кандакия (Деян 8.27) - царица Ефиопии, или, как полагают, титул царицы Ефиопии того времени, как фараон - для Египта.

Кане (тростник; Нав 16.8; 17.9) - пограничный поток между уделами Ефремовым и Манассииным, впадающий в Средиземное море.

канонические книги Библии - это 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета (какие мы имеем в современной канонической Библии), признанные полностью богодухновенными книгами Священного Писания. Наряду с ними существуют многие другие, так называемые апокрифические книги (книги Еноха, Товита, Иудифи, Варуха, Маккавейские, евангелие Варнавы, послания Иеремии, Климента и т.п.), которые не вошли в каноническую Библию (см.).

Капернаум (село Наума или утешения; Мф 4.13; 8.5; 11.23; 17.24; Мк 1.21; Лк 4.23; 7.1; 10.15; Ин 2.12; 4.46; 6.17,24,59) - город в Галилее, который был расположен на северо-западном берегу Геннисаретского озера. Этот город, по-видимому, имел важное значение - он был таможенным центром и в нем взимались пошлины за ввозимые товары. Здесь Иисус призвал одного из сборщиков этих пошлин - Матфея (Мф 9.9). Здесь жил и представитель царя Ирода Антипы, сына которого Господь исцелил (Ин 4.46), и здесь же была построена для иудеев синагога на деньги благодетельного римского сотника (Лк 7.2-5). В этом городе, оставив Назарет, поселился и жил Спаситель (Мф 4.13; 9.1; Мк 2.1; Ин 6.24), поучая народ и совершая многие чудеса. Здесь Он призвал Петра, Андрея и братьев Зеведеевых, исцелил тещу Петра, сухорукого и расслабленного, изгнал духа нечистого, ходил по воде и запретил буре, заплатил налог на храм (Мф 17.24), и сколько же еще добрых дел Он сделал здесь и сказал святых слов! Но Капернаум остался глух и не внял Его словам и делам. Скоро сбылось пророчество Сына Божия - город, по-видимому, погиб при землетрясении в 400 г. и теперь даже его место с трудом определяется под бурьяном и грудами мусора (вся местность теперь называется Тель-Гум).

каперс (Ек 12.5) - ароматический и возбуждающий плод кустарника, распространенного на востоке. Применяется как приправа. В русском переводе Библии это слово употреблено фигурально, в оригинале сказано прямо: "и желание исчезнет."

капище (1Ц 31.9; 3Ц 11.7; 12.31; 13.32; 14.23; 4Ц 17.29,32; 23.19; Иер 43.12; Ос 8.14; Иол 3.5; 1Кор 8.10) - место поклонения идолу (идольский храм) или комплекс сооружений для тех же целей на высотах (см.).

Каппадокия (Деян 2.9; 1Пет 1.1) - одна из крупных областей Малой Азии (на востоке нынешней территории Турции). Была населена народами сирийского происхождения, известными своей тупостью и развращенностью; славилась лошадьми и ослами.

карбункул (Исх 28.18; 39.11; Иез 27.16; 28.13) - ярко-красный, горящий на солнце, как уголь, драгоценный камень, высоко ценившийся в древности (может быть, нынешний рубин или гранат). (См. драгоценные камни)

Карей (лысый; 4Ц 25.23; Иер 40.8; 41.11,14,16; 42.1,8; 43.2,4,5) - отец (предок) Иоанана (Иоханана) и Ионафана, иудейских военачальников при Годолии.

Кариафаим (Иер 48.1,23) - см. Кириафаим,а.

Каркас (Есф 1.10) - аналог. Авагфа.

Каркая (ущелье; Нав 15.3) - город или местность на юге удела Иудина.

Каркор (основание; Суд 8.10) - город или местность за Иорданом.

Кармил (сад) - а; Нав 15.55; 1Ц 15.12; 25.2,5,7,40; 2Пар 26.10) - город в гористой части Иудеи на юго-восток от Хеврона (в настоящее время развалины под названием Курмул);

б; Иер 48.33) - место в земле моавитской (восточнее Мертвого моря);

в; Нав 12.22; 19.26; 3Ц 18.19,20,42; 4Ц 2.25; 4.25; Песн 7.6; Ис 33.9; 35.2; Иер 4.26; 46.18; 50.19; Ам 1.2; 9.3; Мих 7.14) - одна из прекраснейших, покрытых вечнозеленой растительностью, гор Палестины (точнее, цепь гор), расположенная на границе уделов Асирова и Манассиина, далеко выступающая в Средиземное море. Гора Илии и Елисея (в 4Ц 19.23; Ис 37.24 переведено словом "сад").

Карп (запястье; 2Тим 4.13)) - житель Троады (более о нем ничего не известно).

Карфа (город; Нав 21.34) - левитский город в уделе Завулоновом (полагают, он же назван Каттаф в Нав 19.15 и Китрон - в Суд 1.30; не совпадает с 1Пар 6.77).

Карфан (Нав 21.32) - левитский город в уделе Неффалимовом (в 1Пар 6.76 назван Кириафаим).

Кархамис (Иер 46.2) - см. Кархемис.

Кархемис (2Пар 35.20; Ис 10.9) - город в верхнем течении Евфрата, при котором Навуходоносор одержал решающую победу над фараоном Нехао. Этот город был одно время столицей некогда могущественного племени Хеттеев (в Иер 46.2 назван Кархамис).

Каршена (Есф 1.14) - аналог. Адмафа.

Касифья (Езд 8.17) - неизвестная область Вавилонии, где жил Иддо.

касия (Исх 30.24; Пс 44.9) - ароматная кора дерева, близкого коричному, распространенного в Индии и Аравии (в Иез 27.19 названа кассия). Входит в состав мира. (См. ароматы)

Каслухим (Быт 10.14; 1Пар 1.12) - один из сыновей Мицраима и родоначальник филистимских племен. (См. Филистимляне)

Кассия (Иов 42.14) - вторая дочь Иова, дарованная ему после его тяжких страданий.

кассия (Иез 27.19) - см. касия.

Каттаф (Нав 19.15) - см. Карфа.

Кафтор (Вт 2.23; Иер 47.4; Ам 9.7) - остров или прибрежная земля, из которой пришли Кафторимы. Полагают, что это остров Крит, с которого потомков Кафторима вытеснили греки (ср. Филистимляне).

Кафторим (Быт 10.14; Вт 2.23; 1Пар 1.12) - один из сыновей Мицраима, сына Хама, родоначальник племен, родственных египтянам. (См. Филистимляне)

Кварт (четвертый; Рим 16.23) - брат в Коринфе, от имени которого ап. Павел передает привет Римской церкви.

квасное (Исх 12.15,19,20; 13.3,7; 23.18; 34.25; Лев 2.11; 6.17; 7.13; Вт 16.3,4; Ам 4.5) - хлеб, испеченный с закваской, кислый (Лев 23.17), не пресный. Символизирует все то, что отравлено пороком, нечистое. (См. закваска)

Квириний (Лк 2.2) - римский правитель Сирии во время переписи.

Кегелафа (собрание; Чис 33.22,23) - аналог. Алуш.

Кедар (Быт 25.13; 1Пар 1.29) - аналог. Адбеел. (См. Кидар)

Кедемоф (древний; Вт 2.26; Нав 13.18; 21.37; 1Пар 6.79) - левитский город в уделе Рувимовом на восток от Мертвого моря в пустыне того же названия. (См. пустыня)

Кедес (святилище) - а; Нав 12.22; 19.37; 20.7; 21.32; Суд 4.6,9-11; 4Ц 15.29; 1Пар 6.76) - левитский город в уделе Неффалимовом в районе озера Мером, один из трех городов убежища на запад от Иордана;

б; Нав 15.23) - аналог. Адада;

в; 2Пар 6.72) - левитский город удела Иссахарова (в Нав 19.20; 21.28 назван Кишион).

Кедма (на восток; Быт 25.15; 1Пар 1.31) - аналог. Адбеел (он же, по-видимому, в 1Пар 5.19 назван Надав).

Кедмонеи (восточные люди; Быт 15.19) - одно из племен древней Палестины (в других местах среди ее народов не упоминаются). (См. народы древней Палестины)

Кедорлаомер (Быт 14.1,4,5,9,17) - царь Еламский, союзник Амрафела (см.).

кедр ливанский - прекраснейшее и величественнейшее дерево из породы хвойных, произраставшее всегда только на Ливанских горах. Высота этого дерева достигает иногда 30м, ветви, растущие почти горизонтально, дают великолепную тень. Древесина кедра имеет замечательное свойство - ее не точат черви и она довольно прочна, поэтому кедр в древности использовался для постройки и отделки дворцов. Дворец Давида так и назывался - кедровый дом (2Ц 7.2). Благоухающая древесина кедра (Песн 4.11) использовалась в обряде очищения (Лев 14.4). Постоянная вырубка кедров как в древности, так и в новейшие времена привела к тому, что теперь их на Ливане осталось около 600 стволов (Ис 10.19) и эта роща в районе Бейрута охраняется как заповедная.

Кедрон (2Ц 15.23; 3Ц 2.37; 15.13; 4Ц 23.6,12; 2Пар 29.16; 30.14; Иер 31.40; Ин 18.1) - поток, протекающий вдоль восточной стены Иерусалима и отделяющий его от Елеонской горы. Впадает в Мертвое море. Летом пересыхает. Кедронская долина (4Ц 23.4; 2Пар 15.16), называемая также царскою или Шаве (Быт 14.17; 2Ц 18.18) и Иосафата (Иол 3.2,12) или суда (Иол 3.14) была местом идолопоклонства. (См. долины, Тофет)

Кедумим (Суд 5.21) - в оригинале стоит: "древний поток." (См. Киссон)

Кеила (Нав 15.44; 1Пар 4.19) - аналог. Адифаим. Основателем или начальником его был сын (потомок) Годии (см.). В некоторых местах называется Кеиль.

Кеиль (1Ц 23.1-8,10-13; Неем 3.17,18) - см. Кеила.

Келаия (Езд 10.23) - аналог. Елиезер,и. (См. Клита)

Келуги (Езд 10.35) - аналог. Адаия,е.

Кемуил - а; Быт 22.21) - аналог. Вуз;

б; Чис 34.24) - сын (потомок) Шифтана, представитель колена Ефремова среди участников раздела земли;

в; 1Пар 27.17) - отец (предок) Хашавии.

Кеназ - а; Быт 36.11,15,42; 1Пар 1.36,53) - аналог. Амалик,а;

б; Нав 15.17; Суд 1.13; 3.9,11; 1Пар 4.13) - отец (предок) Гофониила и Халева; (См. Гофониил)

в; 1Пар 4.15) - сын Илы, сына Халева.

Кенаф (владение; Чис 32.42; 1Пар 2.23) - город в Галааде на восток от Геннисаретского озера (ныне селение Канават).

Кенезеи (Быт 15.19) - одно из племен древней Палестины (в других местах среди ее народов не упоминается). (См. народы древней Палестины)

Кенезеянин (Чис 32.12; Нав 14.6,14) - Халев (см.), один из двух верных разведчиков земли, представитель Кенезеев среди израильского народа (Нав 15.13).

Кенеи (Быт 15.19; Чис 24.21; 1Ц 27.10; 30.29) - одно из племен древней Палестины, обитавшее, по-видимому, в южной ее части и дававшее пристанище Давиду во время его скитаний (в других местах среди народов Палестины не упоминается; в Чис 24.22 названо Каин). (См. Кенеяне, народы древней Палестины)

Кенеяне (Суд 1.16; 4.11,17; 5.24) - то же, что Кенеи. Из сравнения Исх 3.1 с Суд 1.16 можно заключить, что это племя родственно мадианитянам. Таким образом Кенеяне (и Иофор - Рагуил, и Хевер, и Ховав) являлись потомками Авраама через Мадиана. Судя по Суд 1.16 это племя вошло в состав еврейского народа (см. Кенезеянин; в 1Ц 15.6; 1Пар 2.55 этот народ назван Кинеяне).

Кенхрея (просо; Деян 18.18; Рим 16.1) - город на побережье Средиземного моря рядом с Коринфом.

Керенгаппух (рог с мазями для притирания; Иов 42.14) - третья дочь Иова, дарованная ему после его тяжких страданий.

Керети (1Ц 30.14) - другое название земли филистимлян (ср. Кафтор, Хелефеи).

Кереш (1Пар 7.16) - один из сыновей (потомков) Махира, сына Манассии, от Маахи.

Кериоф (Иер 48.24; Ам 2.2) - один из моавитских городов (положение не известно).

Керос (Езд 2.44) - аналог. Аккуб,в (в Неем 7.47 назван Кирос).

Кесалон (доверие, надежда; Нав 15.10) - см. Иеарим.

Кесария (Деян 8.40; 9.30; 10.1,24; 11.11; 12.19; 18.22; 21.8,16; 23.23,33; 25.1,4,6,13) - город на берегу Средиземного моря, построенный Иродом Великим и названный в честь кесаря Августа, резиденция царей Иродов и римских правителей. Здесь был заключен в крепости ап. Павел перед его отправкой в Рим. После разрушения Иерусалима Кесария была в продолжении почти 400 лет столицей Палестины. В 4 в. здесь жил Евсевий. В 13 в. этот город пришел в упадок и теперь на его месте остались лишь развалины.

Кесария Филиппова (Мф 16.13; Мк 8.27) - город на севере Палестины у горы Ермон в районе истока Иордана, построенный на месте древнего поселения Ваал-Гад (или Ваал-Ермон) Иродом Филиппом (см. Филипп,г). Теперь на его месте находится селение Баниас с остатками древних стен. (См. Ваал-Гад)

кесарь - общее имя всех римских императоров, происшедшее от имени первого и наиболее славного из них - Цезаря, основателя римской монархии. (См. власть)

Кесед (Быт 22.22) - аналог. Вуз.

Кесил (безрассудный, глупый; Нав 15.30) - см. Бефуил.

Кесиль (Иов 9.9; 38.31) - еврейское название созвездия Орион (в Ам 5.8 переведено словом "Орион").

кесита (Иов 42.11) - денежная единица, род монеты (плитка серебра с изображением овцы).

Кесуллоф (Нав 19.18) - пограничный город уделов Иссахарова и Завулонова, расположенный у подножия горы Фавор (в ст. 12 назван Кислоф-Фавор).

Кефар-Аммонай (аммонитское селение; Нав 18.24) - аналог. Аввим.

Кефира (селение; Нав 9.17; 18.26; Езд 2.25; Неем 7.29) - город удела Вениаминова на северо-запад от Иерусалима рядом с Аиалоном.

Киброт-Гаттаава (гробы прихоти; Чис 11.34,35; 33.16,17; Вт 9.22) - первый из станов израильтян в пустыне после Синая, где народ начал роптать, требуя мяса, и где ему были даны перепела. Это же место в Чис 11.3; Вт 9.22 названо Тавера, ибо в начале ропота был гнев Божий, огнем истребивший край стана.

кивот (церковнослав. киот, ящик; 1Ц 14.18) - ковчег завета.

Кивцаим (две груды; Нав 21.22) - см. Иокмеам.

кидар (Исх 28.4,37,39; 29.6; Лев 8.9; 16.4; Зах 3.5) - головной убор первосвященника, отличающийся от простого священнического только наличием диадимы.

Кидар (Пс 119.5; Песн 1.4; Ис 21.16,17; 42.11; 60.7; Иер 2.10; 49.28; Иез 27.21) - см. Кедар.

Киликия (Деян 6.9; 15.23,41; 21.39; 22.3; 23.34; 27.5; Гал 1.21) - область Малой Азии, расположенная на побережье Средиземного моря напротив острова Кипр.

кимвал (1Ц 18.6; 2Ц 6.5; 1Пар 13.8; 15.16; 16.5; 25.1,6; 2Пар 5.12,13; 29.25; Езд 3.10; Неем 12.27; Пс 150.5; 1Кор 13.1) - ударный музыкальный инструмент наподобие современных тарелок (возможно, меньших размеров). (См. систра)

Кимгам (тоска, томление; 2Ц 19.37,38,40) - сын Верзеллия, Галаадитянина, который отправился вместо отца с Давидом в Иерусалим. (См. Химам)

Кина (Нав 15.22) - аналог. Адада.

Кинеяне (1Ц 15.6; 1Пар 2.55) - см. Кенеяне, Рехавиты.

Киннереф (флейта; Чис 34.11; Вт 3.17) - см. Галилейское море.

Киннероф (арфа; 3Ц 15.20) - название части удела Неффалимова, прилегавшей к городу Хиннереф (см.).

кипарис - красивое, высокое дерево хвойной породы, слава Ливана (Ис 60.13), упоминаемое часто вместе с кедром. Оно употреблялось для различных построек и украшений (Песн 1.16), ибо имеет прочную и устойчивую к гниению древесину красивого красноватого цвета с приятным запахом.

кипер (Песн 1.13; 4.13) - высокий кустарник с ароматным запахом, распространенный в Египте и восточных странах. Желто-красной краской, добываемой из его листьев, женщины востока красили ногти.

Кипр (Деян 4.36; 11.19,20; 13.4; 15.39; 21.3,16; 27.4) - остров в восточной части Средиземного моря, заселенный в древности финикийцами и славившийся многими богатствами (медью, получившей свое название от этого острова, древесиной, вином, медом, фруктами). В 333 г. до РХ остров был захвачен греками, а в 58 г. до РХ стал римской провинцией. (См. Киттим)

Кир - а; стена или укрепленный город; 4Ц 16.9; Ис 22.6; Ам 1.5) - город или область Ассирии, куда были выселены жители Дамаска (положение не известно; в Ам 9.7 назван Каир);

б; 2Пар 36.22,23; Езд 1.1,2,7,8; 3.7; 4.3,5; 5.13,14,17; 6.3,14; Ис 44.28; 45.1; Дан 1.21; 6.28; 10.1) - сын Камбиза, потомка древних персидских царей, победивший мидян, которые владычествовали над многими землями, в том числе и над Персией (см.), и сделавшийся могущественным царем. В короткое время он подчинил себе обширнейшие земли - включая всю Малую Азию и Египет. Ксенофонт отзывался о нем, как об одном из самых великих правителей, дипломатов и полководцев древности. Его величайшим завоеванием было покорение Вавилона в 538 г. до РХ и величайшим деянием - повеление иудеям вернуться в их родную землю, восстановить Иерусалим и храм (в 536 г. до РХ), о чем предсказывал пророк Исаия почти за 200 лет до этого, с указанием его имени (точнее, его царского титула - Кир, ибо его настоящее имя было Аградар). Кир умер в 529 г. до РХ в возрасте около 60 лет, находясь на высоте могущества и славы. В Езд 5.18 он назван царем Вавилонским. Его сменил на престоле его сын Камбиз, который приостановил работы по восстановлению храма. (См. Персия)

Кириаф (город) - а; Нав 15.25) - аналог. Адада (из этого города родом был Иуда Искариот); (См. Гацор,а)

б; Нав 18.28) - см. Кириафиарим.

Кириафаим (двойной город) - а; Чис 32.37; Нав 13.19; Иез 25.9) - древний моавитский город на восток от Мертвого моря, отданный колену Рувимову (в Быт 14.5 назван Шаве-Кириафаим, а в Иер 48.1,23 - Кариафаим);

б; 1Пар 6.76) - см. Карфан.

Кириаф-Арбы (город Арбы; Быт 23.2; 35.27; Нав 14.15; 15.13,54; 20.7; 21.11; Суд 1.10; Неем 11.25) - древнее название Хеврона (см.) по имени Арбы, одного из великанов (Нав 14.15; в оригинале: Кириаф-Арба).

Кириаф-Ваал (город Ваала; Нав 15.60; 18.14) - см. Кириафиарим.

Кириафиарим (город лесов; Суд 18.12; 1Ц 6.21; 7.1,2; 1Пар 13.5,6; 2Пар 1.4; Иер 26.30) - город на границе уделов Иудина и Вениаминова на запад от Иерусалима, принадлежавший гаваонитянам и бывший, видимо, раньше центром поклонения Ваалу. В нем долгое время (более 40 лет) находился ковчег завета - от времени Илия, во все царствование Саула и до Давида, который перенес его в Иерусалим (цифра 20 лет в 1Ц 7.2 говорит, по-видимому, о какой-то части этого срока; в Нав 15.9,10 назван Ваал, в Нав 15.60; 18.14 - Кириаф-Ваал, во 2Ц 6.2 - Ваал Иудин, в Пс 131.6 - Иарим, в Нав 18.28 - Кириаф и в некоторых других местах - Кириаф-Иарим, см.).

Кириаф-Иарим (Нав 9.17; 15.9,60; 18.14; 1Пар 2.50,52,53; Езд 2.25) - см. Кириафиарим.

Кириаф-Санна (город учености; Нав 15.49) - см. Давир,а.

Кириаф-Сефер (город книг или письменности; Нав 15.15,16; Суд 1.11,12) - см. Давир,а.

Кириаф-Хуцор (город улиц; Чис 22.39) - моавитский город недалеко от Вамоф-Ваала (Вааловых высот).

Киринея (Мф 27.32; Мк 15.21; Деян 2.10; 6.9; 11.20; 13.1) - город и область в северной Африке западнее Египта (нынешняя Барка в Ливии). Некогда колония Греции, она была заселена позже иудеями, которые имели свою синагогу в Иерусалиме.

Кир-Моав (Ис 15.1) - укрепленный в древности моавитский город на восток от южной части Мертвого моря, ныне небольшой город Керак (в 4Ц 3.25; Ис 16.7,11 назван Кир-Харешет (Кирхарешет), а в Иер 48.31,36 - Кирхарес).

Кирос (Неем 7.47) - см. Керос.

кирпич - в древности изготовлялся и применялся в таких местностях, где не было природного камня (нижний Египет, то есть земля Гесем; Вавилония). Для крепости (армирования) в кирпич добавляли солому (Исх 5.7). Кирпичи обычно высушивали на солнце, но в некоторых случаях обжигали и на огне (Быт 11.3). Кирпичи делались больших размеров и довольно тонкие, поэтому кирпичами же называли иногда и плитки из сырой глины или натертые воском, предназначенные для рисования или письма (Иез 4.1). В древних развалинах археологи находят массу кирпичей, черепков, плиток (см.), надписи и рисунки на которых очень выразительно повествуют о делах и событиях тех дней.

Кирхарес (Иер 48.31,36) - см. Кир-Моав.

Кир-Харешет (4Ц 3.25) - см. Кир-Моав.

Кирхарешет (Ис 16.7,11) - см. Кир-Моав.

Кис - а; 1Ц 9.1,3; 10.11,21; 14.51; 2Ц 21.14; 1Пар 8.33; 9.39; 26.28; Деян 13.21) - сын (потомок) Авиила, знатный человек из колена Вениаминова, отец Саула;

б; 1Пар 8.30; 9.36) - аналог. Авдон,г;

в; 1Пар 23.21,22; 24.29) - аналог. Елеазар,г (он или его потомок в 1Пар 6.29 назван Ливни, см. Ливни,б);

г; 2Пар 29.12) - аналог. Азария,р;

д; Есф 2.5) - предок Мардохея, возможно, упомянутый выше в пункте "а."

киса (Вт 25.13) - мешок, кошель.

Кислев (Неем 1.1) - девятый месяц еврейского священного календаря и третий - гражданского. Соответствует декабрю (в Зах 7.1 назван Хаслев). (См. месяцы, праздники)

Кислон (надежда, доверие; Чис 34.21) - отец (предок) Елидада.

Кислоф-Фавор (Нав 19.12) - см. Кесуллоф.

Киссон (извилистый; Суд 4.7,13; 5.21; 3Ц 18.40 Пс 82.10) - поток, протекающий по Изреельской долине и впадающий в Средиземное море севернее Кармила. Летом в значительной степени пересыхает, но в период дождей (зимой и весной) бывает полноводен (в Суд 5.21 назван Кедумим).

кисти (кисточки; Чис 15.38,39; Вт 22.12) - см. воскрилия.

кит (Ион 2.1,2,11; Мф 12.40) - в еврейском и греческих текстах - "большая рыба." Она является символом смерти, объявшей Христа, как и Иону, на три дня и три ночи.

Китрон (Суд 1.30) - см. Карфа.

Киттийская земля (Ис 23.1) - то же, что Киттимская (см. Киттим).

Киттим (Быт 10.4; Чис 24.24; 1Пар 1.7; Ис 23.12; Иез 27.6; Дан 11.30) - один из сыновей Иавана, сына Иафета, родоначальник племен, заселивших в древности побережье и острова восточной части Средиземного моря, в частности, остров Кипр. Выражение "корабли киттимские" (Чис 24.24; Дан 11.30) некоторые понимают как обозначение сил государств запада. В Иер 2.10 назван Хиттим.

Кифа (арам. скала или камень; Ин 1.42; 1Кор 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Гал 2.9) - имя, данное Господом Симону, сыну (потомку) Ионы, первому Апостолу Христову. Сам Апостол всегда называл себя греческим именем Петр, имеющим то же значение.

Киший (1Пар 6.44) - аналог. Авдий,б (в 1Пар 15.17 назван Кушаия).

Кишион (твердость; Нав 19.20; 21.28) - см. Кедес,в.

Клавда (Деян 27.16) - небольшой остров южнее Крита, называемый ныне Гоццо.

Клавдий (Деян 11.28; 18.2; 28.17; Рим 16.3) - римский император (41-54 гг. по РХ), в царствование которого был сильный голод во многих странах. На девятом году своего царствования издал указ об изгнании иудеев из Рима, который, однако, вскоре был негласно отменен. Отравлен своей четвертой женой Агриппиной.

Клавдий Лисий (Деян 23.26; 24.7,22) - тысяченачальник (командир) римского отряда, расквартированного в Иерусалиме на время праздника, который спас ап. Павла от суда толпы и направил его под усиленной охраной в Кесарию к римскому наместнику с благоприятным письмом.

Клавдия (2Тим 4.21) - по-видимому, христианка, жившая в Риме, привет от которой ап. Павел передавал Тимофею, и о которой более ничего в Писании не сказано. (См. Пуд)

Клеопа - а; Лк 24.18) - один из двух учеников Христа, которые шли в Еммаус и которым в пути явился Господь;

б; Ин 19.25) - муж Марии, сестры Матери Господа, но, может быть, другой Марии, если в этом месте говорится о четырех женщинах (см. Мария,в). Имя Клеопа, переданное в русской Библии одинаково в двух местах, в греческом тексте читается - Клеопа в первом случае и Клопай - во втором, что сходно с арамейским именем Алфай (Алфей, см. а). Отсюда происходит предположение, что Апостол Иаков Алфеев (см. Иаков,г) есть Иаков меньший, сын Марии и Клеопы (Клопая).

Климент (снисходительный, милостивый; Флп 4.3) - один из сотрудников ап. Павла в Филиппах. Полагают, это тот Климент, который впоследствии стал епископом в Риме и написал около 96 г. послание к коринфянам, высоко ценившееся в то время.

Клита (Езд 10.23; Неем 8.7; 10.10) - один из левитов, по-видимому, глава рода, пояснявший закон народу во время чтения его Ездрою. Как глава рода он приложил свою печать под договором на верность Богу (назывался также Келаия).

клятва - обещание или заверение, в свидетели которых призывается Бог. Произносилась клятва в древности с поднятием руки (Быт 14.22). Имеет также смысл: отделение, предание Богу - как заклятие и проклятие (Чис 5.21; Дан 9.11; Гал 3.13). (См. заклятие, проклятие)

книга - собрание записей или даже отдельная запись, которые делались на глиняных плитках, папирусе, тонкой коже (часто - в виде свитка, см.). В некоторых местах имеет значение свода знаний, сведений (см. ниже). Об отдельных книгах Библии см. под соответствующими названиями.

книга браней Господних (Чис 21.14) - одна из древних книг, из которой, очевидно, был взят определенный фактический материал для книг Ветхого Завета. (См. Библия)

книга Господня (Ис 34.16) - сокровенная книга, память Божия, а также память и совесть народа (ср. Ис 30.8).

книга жизни (Пс 68.29; Флп 4.3; От 20.12; 21.27) - символическое название книги Божией (памяти Его), в которой записаны имена избранных Божиих. Возможно, название связано с книгами (родословиями), в которых евреи в древности зачеркивали имена умерших, оставляя имена живых (ср. Ис 4.3).

книга завета (Исх 24.7) - книга, в которую Моисей записывал повеления Божии (см. ст. 4).

книга закона (Вт 31.24-26; Нав 24.26; 4Ц 22.8; 2Пар 34.14; Неем 8.1) - в указанных, а также других подобных местах, имеется в виду Моисеево Пятикнижие (см.; или одна книга Второзаконие, как думают некоторые). (См. Библия, закон)

книга праведного (Нав 10.13; 2Ц 1.18) - еще один из источников, по-видимому, сборник ранних поэтических произведений, из которого черпались сведения о древних событиях.

книга плачевных песней (2Пар 35.25) - очевидно, род хроники, в которую записывались некрологи и воспоминания о царях.

книга царей - летопись, в которой записывались все деяния царей иудейских и израильских специально поставленными на то писцами.

Книд (Деян 27.7) - город провинции Кария у юго-западного побережья Малой Азии на одном из островов неподалеку от острова Родос.

книжник (букв. - пишущий, писец) - представитель, по-видимому, наиболее образованной прослойки иудейского народа (в Новом Завете упоминаются почти всегда вместе с фарисеями, см.). Первым и величайшим книжником был Ездра (Езд 7.6,10; Неем 8.1), собравший и упорядочивший все книги Ветхого Завета, но уже в его время были и другие книжники (Неем 13.13). После вавилонского плена, когда древнееврейский язык стал забываться, а в обиход вошел новый - арамейский, все священные книги нужно было переписывать, чтобы их сохранить. Книжники становятся хранителями, толкователями и учителями закона. Хотя к закону запрещалось что-либо добавлять (Вт 4.2), очень скоро появилось множество новых правил, положений, установлений, которые в общем назывались преданиями старцев (Мф 15.2). Эти предания позже были собраны в одну книгу под названием Мишна (повторение) раввином Иудой Святым (200 г. по РХ). К ней затем добавилась Гемара (завершение), первое издание которой появилось в Тивериаде в 350 г. а второе в Суре (Вавилония) около 550 г. Эти книги вместе взятые известны под названием Талмуд (учение), в котором содержится по подсчетам раввинов 613 заповедей (248 повелений и 365 запрещений). Известными книжниками времен Христа были Гиллель и Шамаи, которые возглавляли две различные школы. Учеником (и внуком, как гласит предание) Гиллеля был Гамалиил, наставник Савла (ап. Павла). Были среди книжников и стремившиеся последовать за Христом (Мф 8.19), и беседовавшие с Ним (Мф 12.32), одному из которых Он сказал, что тот близок к Царствию Божию (Мф 12.34). (См. законник, ученость)

князь - старший в своем роде, облеченный властью (ср. Быт 23.6; 1Пар 12.27). Князьями в Писании называются также духовные личности (силы), как на земле, так и на небе (ср. Дан 10.20-21; Ин 12.31). (См. также сатана)

Князь мира (Ис 9.6) - Господь и Спаситель наш, ибо Он есть Начальник примирения (мира) душ наших с Богом.

Коа (Иез 23.23) - неизвестная область халдейского царства.

ковчег (греч. ящик) - а) плавучее сооружение из осмоленного дерева, построенное Ноем по повелению Божию, похожее скорее на дом со сходящимися вверху стенами, чем на корабль. Ноев ковчег имел внушительные размеры, в несколько раз превосходящие размеры Соломонова храма. Его длина была 150м, ширина 25м и высота 15м. Боковые стены сходились вверху до расстояния в полметра, сбоку была одна дверь, а наверху - отверстие (Быт 6.14-16). Внутри ковчега было три этажа (палубы). По этому образу в 1609 г. богатый меннонит Петр Янсен из Голландии построил ковчег и оказалось, что туда можно было поместить более 7000 пар животных с запасом пищи на год (вместимость его оказалась равной вместимости железнодорожного состава длиной более 6 км);

б; Быт 50.26) - гроб или саркофаг, возможно, металлический или каменный, какие употреблялись для захоронений фараонов;

в) ковчег свидетельства (Исх 16.34), откровения или завета - ящик, сделанный Моисеем по повелению Божию в Синайской пустыне из дерева ситтим и богато украшенный золотом, для хранения откровения, данного Богом (Исх 25.10-22). Его размеры были: длина 1.25м, ширина и высота 0,75м и ставился он прямо на землю. Крышка его была из чистого золота с изображениями двух херувимов. По Евр 9.4 в нем хранились кроме скрижалей завета еще жезл Аарона и сосуд с манной, но по Исх 16.33; Чис 17.10 они были помещены перед ним (ср. 3Ц 8.9; 2Пар 5.10). Ковчег завета всегда шел впереди израильтян, когда они шли по пустыне (Чис 10.35-36). После перехода Иордана он был установлен в Силоме (Нав 18.1). Затем он оказался в Массифе (Суд 20.27), затем снова в Силоме (1Ц 3.3), где он пробыл в общей сложности около 350 лет. Оттуда израильтяне взяли ковчег на войну с филистимлянами (1Ц 4.4), которые и захватили его (ст. 11). Он пробыл в плену семь месяцев (1Ц 6.1), после чего был возвращен и простоял некоторое время на большом камне на поле Иисуса из Вефсамиса (1Ц 6.18-20). После этого ковчег завета был перенесен в Кириафиарим, где пробыл в доме Аминадава "лет двадцать" (1Ц 7.1-2), но фактически много больше, ибо царствование Саула продолжалось 40 лет и о ковчеге в это время не упоминается (1Пар 13.3). Давид по воцарении над всем Израилем (то есть через некоторое время после семилетнего царствования в Хевроне) перенес его сначала в дом Аведдара Гефянина (2Ц 6.10-11), а затем в Иерусалим (ст. 17), в город Давидов, то есть на Сион (2Пар 5.2). Отсюда его, по-видимому, брали на войну (2Ц 11.11), но после постройки храма, он был поставлен окончательно на свое место - в давире под крылья херувимов (3Ц 8.6; 2Пар 5.7). Но его вынесли и отсюда, очевидно, при Манассии (2Пар 33.7), после чего Иосия снова вернул его в храм (2Пар 35.3). Дальнейшая судьба ковчега не известна, возможно, он сгорел вместе с храмом (2Пар 36.19), ибо среди сосудов, возвращенных Киром евреям, его не было. Но в будущем он и не нужен будет (Иер 3.14-16), он явится в храме Божием на небе (От 11.19). (См. скиния, херувим, храм)

ковы (1Ц 22.8,13; Иов 31.9; Пр 7.12; Ис 32.7; Иер 9.8; Мих 7.2) - злые умыслы, попытки к уловлению.

кодрант (греч. кодрантес; Мф 5.26) - мелкая медная монета, равная 1/60 динария. (См. деньги)

кожаные книги (2Тим 4.13) - книги (свитки), написанные на пергаменте (см.).

кожевник (Деян 9.43) - мастер по выделке кож, труд которого у евреев, как и на всем древнем востоке, считался нечистым и презренным. Кожевникам разрешалось жить только вне городов с подветренной стороны (по причине отвратительного запаха, присущего кожевенному производству).

коза (козел) - ценные в древности домашние животные, разведением которых занимались и евреи. Козья шерсть шла на изготовление одежд, из нее же были сотканы покрывала скинии; козья кожа употреблялась для изготовления покрывал, шатров, одежд (см.), емкостей для жидкостей (мехов). Как жертвенное животное могли употребляться в качестве жертвы за грех и мирной жертвы, ягнята - для жертвы всесожжения. Козел во 2Пар 11.15 упомянут как идол. (См. косматые)

козел для отпущения (Лев 16.7-10) - часть жертвы за грех, приносимой по закону ежегодно в день очищения. Козел, выбранный для этого по жребию из двух представленных, после возложения на него грехов всего народа, изгонялся в пустыню. (См. отпущение)

Колаия (голос Иеговы; Неем 11.7) - аналог. Гассенуя.

колена Израилевы - потомки Иакова (Израиля), происшедшие от каждого из его двенадцати сыновей, родоначальников (глав) колен, родившихся от двух его жен и двух наложниц, их служанок.

Семья или род у евреев всегда группировались вокруг отца ("дом отца моего"), у которого могло быть и несколько жен. С ним жили также дети от других женщин (Суд 11.2). Колена и семьи всегда стремились жить и действовать вместе, во все времена у них были главы, начальники или старейшины (Исх 12.21; Чис 1.4; 1Пар 27.16), которых можно сравнить с шейхами у современных арабов.

Чис 1 Чис 26

Рувим 46500 43730

Симеон 59300 22200

Иуда 74600 76500

Дан 62700 64400

Неффалим 53400 45400

Гад 45650 40500

Асир 41500 53400

Иссахар 54400 64300

Завулон 57400 60500

Ефрем 40500 32500

Манассия 32200 52700

Вениамин 35400 45600

603550 601730

При разделе земли на уделы потомкам Иосифа было дано два удела - для каждого из его сыновей, образовавших самостоятельные колена, поскольку Израиль перед своей смертью усыновил их и особенно благословил (Быт 48.8-20). Колену Левиину не был дан земельный удел, ибо уделом левитов было служение в скинии Божией (Чис 18.23), хотя они и получили 48 городов для жительства в уделах Израиля (Чис 35.1-8). Симеону хотя и был назначен удел, он практически оказался растворенным в уделе Иудином (Нав 19.1). Таким образом исполнилось пророчество Израиля об этих двух коленах, произнесенное им при благословении своих сынов перед смертью (Быт 49.5-7).

После пленения израильтян, все колена оказались рассеянными по разным землям. По окончании вавилонского плена, в Иудею (см.) вернулся в основном Иуда, но другие колена также были представлены (Езд 6.17; 8.35).

Исчисление израильтян по коленам было совершено дважды - после выхода из Египта (Чис 1) и в конце странствований по пустыне (Чис 26). В исчисление вошли только мужчины, годные для войны, от 20 лет и выше. Левиты (см.) не вошли в исчисление. Полное количество народа, надо полагать, было примерно в пять раз больше приведенных цифр (то есть в общем около 3 млн в каждом случае).

Кроме этих двух исчислений в Писании указываются количества воинов, пришедших к Давиду в Хеврон, чтобы воцарить его - всего 324632 (1Пар 12), а также исчисленных по приказу Давида в конце его правления: Израильтян - 800 тыс. и Иудеев - 500 тыс. (по 1Пар 21.5-6 соотв. 1,1 млн и 470 тыс.), но это исчисление не было полным (1Пар 27.23-24). Последнее исчисление упомянуто в От 7.5-8. (См. также Приложение 6)

колеса (Иез 1.16-21; 10.2,6,9,10,12,13,16-17,19; Дан 7.9) - символ вездесущности (разные направления) и всеведения (глаза) Божия.

колесница - двухколесная повозка, в которую запрягались одна или две лошади или волы. Колесницы часто посвящались (особенно у персов) солнцу и употреблялись в соответствующих ритуалах, которые, как видно, были переняты и иудеями (4Ц 23.11). Боевые колесницы считались страшным оружием. Обшитые медью или железом, запряженные лошадьми в панцирях, они по бокам были снабжены острыми лезвиями, а спереди имели торчащие копья. Такой снаряд, пущенный на пехоту, производил страшные опустошения. В колеснице, как правило, стояло два воина - возница и воин с копьем или луком.

Четырехколесные повозки были придуманы много позже. Для смягчения езды ременная подвеска кузова была изобретена только в 15 в., а рессоры - в 17 в..

Колия (Иер 29.21) - отец (предок) лжепророка Ахава.

колода - а; Суд 16.13,14) - основа или главная деталь древнего приспособления (станка) для тканья;

б; Иов 13.27; 33.11; Иер 20.2,3; 29.26; Деян 16.24) - две доски с вырезами, между которыми зажимались ноги узника. После этого он оставлялся сидеть или лежать в этой изнуряющей позе. На востоке существовали колоды для одновременного зажимания шеи и рук, но о таких у евреев в Священном Писании не упоминается.

колодец - очень ценное сооружение для получения и хранения воды в жаркой и сухой Палестине. В условиях ее гористого рельефа, грунтовых вод, как мы их знаем в средней полосе Европы, там нет, и колодцы, высекавшиеся, как правило, в скале или каменистом грунте, служили для собирания воды какого-нибудь источника или дождевой. Колодец Иаковлев (Ин 4.6), который существует и доныне в нескольких километрах к юго-востоку от Сихема (Наблуса), имеет глубину около 22м, диаметр - более 2м, весь выложен камнем и имеет свод над устьем, в котором оставлено небольшое отверстие. Кроме него в Писании упомянуты следующие колодцы (источники): Беэр (Чис 21.16), Беэр-лахай-рои (Быт 16.14; 24.62; 25.11), Вирсавия (Быт 21.30-31), Есек (Быт 26.20), Реховоф (Быт 26.22), Сира (2Ц 3.26), Ситна (Быт 26.21), Шива (Быт 26.33).

колония (Деян 16.12) - подвластная непосредственно Риму область или город, которым даны равные с Римом привилегии. Жители колонии получали римское гражданство, управлялись собственным сенатом и имели право голоса наравне с римлянами.

Колоссы (Кол 1.2) - город в Малой Азии на реке Ликус в провинции Фригия (неподалеку от Лаодикии), от которого теперь остались лишь развалины близ поселка Хонас.

Колоссянам, Послание ап. Павла - 19я книга Нового Завета (см. Библия), письмо к верующим в Колоссах, написанное ап. Павлом из Рима около 62 г. в одно время с Посланиями к Ефесянам и Филиппийцам. Написано оно было в связи с получением сообщения о не полном духовном благополучии в этой общине и потому предупреждает об опасности всяких ложных учений (Кол 2.8), которых появилось много в это время в среде христиан. (См. ереси)

Колхозей (всевидящий) - а; Неем 3.15) - отец (предок) Шаллума;

б; Неем 11.5) - аналог. Адаия,ж.

колчан (Быт 27.3; Иов 39.23; Пс 126.5; Ис 22.6; 49.2; Иер 5.16; 51.11; Плач 3.13) - сумка для стрел.

кольми паче (Мф 6.30; Лк 12.28) - тем более.

кольца - как украшение в древности были широко распространены (Исх 35.22) и носились женщинами на пальцах, запястьях, в ушах и даже в носу (Ис 3.20). (См. украшение)

конец года (Исх 23.16; 34.22) - см. год, праздник кущей.

Конские ворота (4Ц 11.16; 2Пар 23.15; Неем 3.28; Иер 31.40) - внутренние ворота древнего Иерусалима между царским дворцом и храмом, через которые, по-видимому, идолопоклонники приводили своих посвященных солнцу коней (ср. 4Ц 23.11). (См. ворота)

кор (3Ц 4.22; 5.11; 2Пар 2.10; Езд 7.22) - мера объема жидких и сыпучих тел, равная (как и хомер) примерно 240л. (См. меры)

кораллы (Иов 28.18; Плач 4.7; Иез 27.16) - плотные известковые отложения полипов - простейших морских существ. Кораллы разрастаются под водой в виде причудливых кустов и бывают разных цветов.

корван (Мк 7.11) - дар Богу; во всех других местах Библии переведено как "приношение." В данном случае подчеркивается лицемерие приносящих, уклоняющихся от помощи родителям.

Коре (куропатка; 1Пар 9.19; 2Пар 31.14) - левит, потомок Корея (см. Корей,в), привратник у восточных ворот храма, смотритель над приношениями в храм при Езекии и предок Мешелемии.

Корей - а; Быт 36.5,14,18; 1Пар 1.35) - аналог. Елифаз;

б; Быт 36.16) - аналог. Амалик,а;

в; Исх 6.21,24; Чис 16.1,6,8,16,19,24,27,32,40; 26.9-11,58; 1Пар 6.22,37; 9.19; Иуд 11) - сын (потомок) Ицгара (Аминадава) из рода Каафа, поднявший мятеж против Моисея и Аарона вместе с другими 250 именитыми мужами, претендуя на высшую власть среди израильтян. Господь поразил его вместе со всеми сообщниками, но сыновья Корея, не принимавшие участия в мятеже, не погибли; (См. кореяне)

г; 1Пар 2.43) - один из сыновей (потомков) Хеврона (см. Хеврон,б) из колена Иудина.

кореяне (сыны Кореевы; 1Пар 9.19,31; 12.6; 26.1,19; 2Пар 20.19; Пс 41.1; 43.1; 44.1; 45.1; 46.1; 47.1; 48.1; 83.1; 84.1; 86.1; 87.1) - левиты, потомки Корея, происшедшие от его сыновей, оставшихся в живых после бунта отца. Среди них были привратники и другие служители храма, но особенно много певцов. Были и отличные воины (1Пар 12.6). (См. также сын)

кориандровое семя (Исх 16.31; Чис 11.7) - шарообразные по виду и душистые семена травянистого растения из семейства зонтичных, распространенного на востоке. Употреблялось как приправа.

Коринф (Деян 18.1,8; 19.1; 1Кор 1.2; 2Кор 1.1,23; 6.11; 2Тим 4.20) - знаменитый город древней Греции, главный город бывшей провинции Ахаия. Был расположен на узком скалистом перешейке между Ионическим и Эгейским морями и находился на пересечении многих торговых морских и сухопутных путей, что делало город весьма богатым. В нем было множество храмов, посвященных Нептуну, Апполону, Венере. Устраиваемые в нем Истмийские игры (наподобие Олимпийских) и Коринфские зрелища привлекали толпы приезжих. Ремесла и искусства были на очень высоком уровне. Здесь ап. Павел организовал около 52 г. церковь (общину верующих) и прожил более полутора лет. Ныне от города остались лишь руины некогда величественных зданий и храмов.

Коринфянам, 1 и 2 Послания ап. Павла - 14 и 15 книги Нового Завета (см. Библия), письма ап. Павла коринфским верующим, написанные им около 57 г. вскоре после его ухода из Коринфа. Первое он написал из Ефеса и в нем он укоряет коринфян за разделения, дает многие наставления, говорит великие слова о любви и впервые (еще до написания всех Евангелий) излагает проведение вечери Господней. Второе Послание ап. Павел написал, по-видимому, уже из Македонии и в нем много говорит о себе, отвечая клеветникам, о величии новозаветного служения и о взаимной помощи верующих. Заканчивает он его самым всеобъемлющим приветствием. Было еще одно послание к коринфянам (1Кор 5.9), но оно не сохранилось.

корица (Исх 30.23; Пр 7.17; Песн 4.14; От 18.13) - тонкая, очень душистая кора веток коричного дерева из породы лавровых, особенно распространенного на Цейлоне. В истолченном виде входит в состав мира. (См. ароматы)

кормчий (Иез 27.8,28; Деян 27.11; Иак 3.4; От 18.17) - стоящий на корме у руля и направляющий путь корабля.

Корнилий (Деян 10.1,3,7,21,22,24,25,30,31) - сотник (командир) римского отряда, расквартированного в Кесарии, римлянин, язычник, но "благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим" (Деян 10.2). Первый язычник, обращенный через Апостолов.

короб (Мф 14.20; 16.9; Мк 6.43; 8.19; Лк 9.17; Ин 6.13) - в других переводах - корзина, в каких носили продукты.

коршун (Лев 11.14; Вт 14.13; Иов 28.7; Ис 34.15) - нечистая по закону и неприятная на вид птица с отвратительным запахом, но с очень острым зрением. Питается падалью.

Кос (Деян 21.1) - небольшой остров в Эгейском море между островами Родос и Патмос у юго-западного побережья Малой Азии.

Косам (Лк 3.28) - аналог. Авиуд,г.

косматые (Ис 13.21) - дикие волосатые козлы, обитатели пустынных мест. В Ис 34.14 названы "лешии," а в некоторых других переводах - "чудовища."

Коц (1Пар 4.8) - отец (предок) Анува, Цовева и семейств Ахархела из колена Иудина.

кощун(ник; Пр 3.34; 9.7,8; 19.25,29; 21.11,24; 22.10; 24.9; Ис 28.22; Ос 7.5) - насмешник, ругатель, осквернитель.

краеобрезание (1Ц 18.25,27; 2Ц 3.14) - срезаемая при обряде обрезания часть кожи.

краеугольный камень (Иов 38.6; Ис 28.16; Зах 4.7; 10.4; 1Пет 2.6; Еф 2.20) - цельный камень, высекаемый из скалы и укладываемый в угол для скрепления примыкающих стен (ср. Иер 51.26; Мф 21.42). (См. камень)

крайняя плоть (Быт 17.11,14,23-25; Исх 4.25; Лев 12.3) - складка свободной кожи на конце мужского полового органа (в переносном смысле это выражение употребляется также и по отношению к сердцу - Вт 10.16; Иер 4.4).

красное дерево (3Ц 10.11,12; 2Цар 9.10,11) - очень ценное дерево с плотной красной древесиной, растущее в основном в Индии. Хорошо полируется. Применяется для отделки и для изготовления некоторых музыкальных инструментов. (См. черное дерево)

Красные ворота (Деян 3.2,10) - одни из ворот в наружной стене храма (см.), называемые в других переводах Прекрасные (Красивые).

крест - позорнейшее и самое жестокое орудие казни в древнем Риме (Римской империи). На востоке в древности осужденных часто привязывали к столбу и так оставляли умирать. Римляне усовершенствовали это орудие, приделав к нему перекладину. Крест был предназначен и Искупителю нашему Иисусу Христу (Евр 12.2). Осужденные на казнь на кресте должны были нести свой крест сами к месту казни и поэтому Господь образно назвал крестом тот удел, который Его ученики должны сами взять на себя (Мф 10.38; 16.24). (См. распятие)

кречет (Вт 14.13) - нечистая по закону хищная птица крупных размеров с серым оперением из породы соколиных.

крещение - очищение и преображение, символическая смерть и воскресение, знак духовного возрождения человека от воды и Духа (Ин 3.5). Погружение в воду при крещении есть первый, внешний акт подтверждения человеком перед всем миром и небом его веры во Христа и очищения от грехов, за которым впоследствии происходит таинственное (сокровенное) погружение в Духа Святого, которое осуществляет Сам Господь (Мф 3.11; Деян 1.5; 8.14-17; 11.15-16). Крещение в воде, крещение покаяния, впервые осуществленное Иоанном Крестителем, предтечею Христа, было, несомненно, взято от ветхозаветных омовений, символизировавших частичное очищение (Исх 19.10; Лев 8.6; 17.16; Евр 9.10). Но полное погружение в воду при крещении демонстрирует решительный и окончательный характер отрешения от старого и готовность человека облечься во Христа (Гал 3.27). То и другое было предсказано еще в Ветхом Завете (Ис 4.4). Обе эти фазы крещения могут совпадать (Деян 2.38), идти одна за другой (Деян 19.2-6) или даже меняться местами (Деян 10.44-48), но в любом случае, одно совершается людьми, а другое - Богом (Деян 13.52).

Следует заметить, что крещение в воде - желательный, но по-видимому, не обязательный элемент присоединения к числу спасаемых (истинных верующих). В Деян 2.41 под крещением, очевидно, понимается само принятие Слова Божия, ибо крещение трех тысяч человек в воде в один прием трудно даже представить (ср. также Деян 8.14-17). Сам Господь никогда не крестил людей в воде, только его ученики (Ин 4.2; известно, что в Священном Писании вода часто символизирует Слово).

Русское слово "крещение" этимологически не соответствует тому слову, которое употребляется в оригинале (греческое "баптизо" означает "окунать," "погружать"), но имеет обратную формацию от слова "крест," на котором был казнен Спаситель.

В ряду таинств Святой Церкви на первом месте стоит таинство крещения. Оно служит дверью, вводящей в благодатное царство, или Церковь, и дает доступ к участию в других таинствах. Еще до установления таинства крещения Господь Иисус Христос в Своей беседе с Никодимом указал на безусловную необходимость его для спасения. Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Когда Никодим выразил недоумение, "как может человек родиться, будучи стар," то Спаситель ответил, что новое рождение будет совершаться водой и Духом: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Иоан. 3:5-6). Установление этого благодатного таинства произошло после воскресения Христова. Явившись Своим ученикам, Господь сказал им, что Он принял от Отца всякую власть на небе и на земле, и продолжал: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Матф. 28:19-20), - и к этому прибавил: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Марк. 16:16).

В день сошествия Святого Духа на апостолов, когда после речи ап. Петра слушатели спрашивали: что же им делать? Ап. Петр сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа (Деян. 2:37-38). Там же, в книге Деяний, записаны отдельные случаи крещения, совершенного апостолами. Так, ап. Петр крестил Корнилия (гл.10), ап. Павел - Лидию и домашних ее (гл. 16), стража темничного с домом его.

Значение таинства. - Таинственная благодатная сторона крещения указана уже в приведенных местах Священного Писания: крещение есть "новое рождение;" оно совершается для спасения людей (Мрк. 16:16). Кроме того, раскрывая благодатное значение крещения, апостолы в своих посланиях указывают, что мы в нем "омываемся, очищаемся, оправдываемся," что в крещении умираем для греха, чтобы ходить в обновленной жизни, "спогребаемся Христу" - и воскресаем в Нем. Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив баней водной, посредством слова (крещение с произнесением установленных слов, Ефес. 5:25-26). Омылись... освятились... оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11). Погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 5:4). Крещение названо баней пакибытия (Тит. 3:5). Что касается стороны субъективной, относящейся к душевному настроению самого крещаемого, то ее указывает ап. Петр, называя крещение "обещанием Богу доброй совести" (1 Петр. 3:21). Через крещение вместе с тем происходит присоединение к Церкви.

Способ совершения таинства. - Сравнение крещения с баней водной или гробом указывают, что это таинство должно совершаться посредством погружения. Само греческое слово babtizo значит "погружаю." О крещении евнуха Филиппом читаем в кн. Деяний: "сошли оба в воду, Филипп и евнух, и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха" (гл. 8:38). В виде исключения Церковь признает христианский мученический подвиг некрещеных как "крещение кровью." Крещение обливанием признается Церковью, но не одобряется, как не каноническое. Погружение в воду бывает троекратное с произнесением слов: крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Святого Духа, согласно заповеди, данной Самим Христом (Матф. 28:19). Так оно и совершалось в древней Церкви. Об этом упоминает уже послание ап. Варнавы, а Тертуллиан прямо замечает, что "образ крещения предписан," указывая на слова Спасителя о крещении, и свидетельствует о троекратном погружении, а также отмечает одну частность - требование от крещаемого отречения от сатаны и ангелов его и затем исповедание веры.

В некоторых местах Священного Писания говорится о крещении во имя Господа Иисуса (Деян. 2:38, 8:16, 10:28). По толкованию древних отцов, выражение "во имя Господа Иисуса" значит "по заповеди и преданию Христа" или - во свидетельство своей веры во Христа. Этим выражением не отрицается факт крещения "во имя Отца и Сына и Святого Духа," как это кажется некоторым историкам христианства рационалистической школы. Совершенно естественно, что писатель книги Деяний, ап. Лука и ап. Павел (Рим. 6:3; Гал. 3:27; 1 Кор. 1:13), говоря о крещении "во Христа," имеют в виду отличить это крещение от крещения Иоаннова или подобного ему, как крещение в христианство. Так и ныне поется при крещении: Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся.

Необходимость крещения. - Так как в крещении человек получает, вместо прежнего ветхого бытия, новое бытие и жизнь, становится чадом Божиим, членом тела Христова или Церкви и наследником вечной жизни, то отсюда ясно, что крещение необходимо для всех, в том числе и для младенцев, чтобы возрастая телом и духом, возрастали они во Христе. В апостольских писаниях неоднократно упоминается о крещении целых семейств (дом Лидии, дом темничного стража, дом Стефанов, 1 Кор. 1:16) и нигде не упоминается об исключении отсюда младенцев. Отцы Церкви, в своих поучениях верующим, настаивают на крещении детей. Св. Григорий Богослов, обращаясь к матерям христианкам, говорит: "у тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть будет освящен в младенчестве и от юности посвящен Духу. Ты боишься печати по немощи естества, как малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу, и по рождении вскоре посвятила и воспитала для священной ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога."

Однако необходимо при этом, чтобы лица, приносящие младенцев к крещению, сознавали всю свою ответственность за воспитание крещенного младенца в вере и добродетели христианских. Наставление об этом читаем, напр., в сочинении "О церковной иерархии," известном под именем св. Дионисия Ареопагита, всегда высоко почитавшемся Церковью: "Божественным нашим наставникам угодно было допускать к крещению и младенцев, под тем священным условием, чтобы родители дитяти поручали его кому-нибудь из верующих, который бы их хорошо наставил в божественных предметах, и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше, и как страж его вечного спасения. Этого-то человека, когда он дает обещание руководить отрока к благочестивой жизни, заставляет иерарх произносить отречения и священное исповедание."

Неповторяемость крещения. - Десятый член символа веры гласит: Исповедую едино крещение во оставление грехов. Это значит, что крещение, как духовное рождение, если оно совершено правильно, через троекратное погружение во имя Отца и Сына и Святого Духа, не может быть повторяемо; поэтому Церковь принимает и еретиков, вступивших в ее лоно, без повторения крещения, только через миропомазание, если они крещены, как заповедано Евангелием и древней Церковью.

Крещение - дверь для получения других благодатных даров. - Как видим из приведенных выше указаний свв. Апостолов, а равно из всего учения Церкви, - крещение не есть только символ очищения и омовения от скверны души, но есть само по себе начало и источник божественных даров, очищающий и уничтожающий собой все скверны греховные и сообщающий новую жизнь. Прощены все грехи, первородный и личные; открыт путь для новой жизни; открыта возможность получения Божиих даров. Дальнейший духовный рост опирается на произволение человека. Но так как искушающее начало способно находить себе сочувствие в природе человека, имеющей со дня первого грехопадения склонность ко греху, то поэтому нравственное усовершенствование не обходится без борьбы; помощь в этой внутренней борьбе человек получает во всей благодатной жизни Церкви. Св. Церковь дальнейшую благодатную помощь крещенному открывает в таинстве миропомазания.

Крискент (растущий; 2Тим 4.10) - очевидно, один из христиан, посетивших ап. Павла в заключении, а затем отпущенный (направленный) в Галатию.

Крисп (кудрявый; Деян 18.8; 1Кор 1.14) - начальник одной из синагог (ср. ст. 17) в Коринфе, уверовавший во Христа и крещенный ап. Павлом.

кристалл (от евр. керах - лед; Иов 28.17; Иез 1.22; От 4.6; 21.11; 22.1) - прозрачный камень, подобие горного хрусталя или кварца (ср. От 15.2; 21.18,21).

Крит (Иез 25.16; Соф 2.5; Деян 2.11; 27.7,12,13,21; Тит 1.5,12) - один из крупнейших островов Средиземного моря, расположенный между Сицилией и Кипром и называемый также Кандия. В древности был населен потомками Хама, отличными моряками и воинами, но стоящими всегда очень невысоко в нравственном отношении. Их характеристика, приведенная ап. Павлом в Тит 1.12, принадлежит Эпимениду из Кносса (ок. 600 г. до РХ). В 66 г. до РХ Крит стал римской провинцией. (См. Кафтор)

кровотечение (Мф 9.20; Мк 5.25; Лк 8.43) - длительное, болезненного характера выделение крови у женщин (см. Лев 15.25-30).

кровь - всем хорошо известная, легко проливаемая, самая драгоценная жидкость в организме животного и человека, которая доставляет к каждой мельчайшей клетке тела необходимое питание и удаляет все ненужное. В крови - душа живого тела, то есть его физическая жизнь (Быт 9.4-5; Лев 17.11,14; Вт 12.23), поэтому кровь пить (есть) запрещалось, даже тех животных, мясом которых человек по закону мог питаться (Лев 3.17; 7.26,27; 19.26; Вт 12.16; 15.23; Деян 15.20,29; 21.25). Кровь приносимых в жертву животных должна была выливаться у жертвенника (Лев 4.7,18,25,30,34). Господь Иисус Христос также пролил Свою Кровь к подножию Своего жертвенника - Креста, искупив, оправдав и очистив ею всех Своих.

крокодил (Ис 51.9; Иез 29.3) - в обоих случаях в оригинале стоит: "чудовище" (ср. Иез 32.2). (См. Левиафан)

кропление - символ очищения (Ис 50.9). Кроплением крови очищался жертвенник (Лев 1.5; 3.13), скиния и ее принадлежности (Лев 4.6,17; Чис 7.1), книга закона и народ (Лев 14.7; Евр 9.13,19). В этом смысле говорится и об очищении кроплением Кровию Христа (1Пет 1.2; Евр 10.22; 12.24). Кропление осуществлялось также очистительной водой (Чис 19.13,18,19; Иез 36.25) и елеем (Лев 14.16,27).

круг (Иов 22.14; Ек 1.6; Ис 40.22; Иак 3.6) - в указанных местах означает полный охват, весь объем, целость.

кружало (Иер 18.3) - станок горшечника, состоящий из нижнего диска, который он вращает ногами, и верхнего, соединенного с нижним, на котором он формует вращающуюся глину, образуя из нее необходимое изделие.

крыло храма (Дан 9.27; Мф 4.5; Лк 4.9) - в других переводах: высочайшая точка храма. Полагают, что это крыша портика, который тянулся вдоль южной стены храма и находился на самом краю глубокой долины. (См. храм)

Кува (3Ц 10.28; 2Пар 1.16) - местность, как полагают, по соседству с Египтом.

кузнечик (Ек 12.5) - имеется в виду прежняя легкая походка.

куколь (Иов 31.40) - травянистое однолетнее растение семейства гвоздичных с ядовитыми семенами, сорняк, растущий среди злаков.

кумир - то же, что идол. Возможно, слово "кумир" произошло от сирийского слово "кумра," обозначавшее жрецов их идолов. (См. идол)

Кун (1Пар 18.8) - см. Берот.

купина (от купа - груда, группа; Мк 12.26; Лк 20.37) - терновый куст, горящий и не сгоравший, в котором Господь явился Моисею на горе Хорив. (См. терн)

курдюк (Исх 29.22; Лев 3.9; 7.3; 8.25; 9.19) - жировой нарост в области хвоста у одной из пород овец (курдючных).

курение - благовонная смесь (Исх 30.34), предназначенная для сожигания пред Господом, а также сам процесс сожигания этой смеси. Курение сожигалось на специальном кадильном жертвеннике, а также в некоторых случаях в ручных кадильницах, являясь символом возносимых к Богу молитв. Хотя указанный состав курения запрещалось делать для других целей, многие имели собственные кадильницы (Чис 16.17-18). Курение использовалось также и при идолопоклонстве (3Ц 12.33; 4Ц 17.11; 2Пар 28.3; Иер 19.13; Иез 8.11), и для почестей высоких людей в языческих странах (Дан 2.46).

куропатка (1Ц 26.20; Иер 17.11) - дикая птица из семейства куриных (родственна тетеревам).

Кута (4Ц 17.24,30) - город на северо-восток от Вавилона, нынешнее местечко Тель-Ибрагим.

Куш (Быт 2.13) - одна из земель рая (см.).

Кушаия (1Пар 15.17) - см. Киший.

куща - легкая палатка из веток и листьев для защиты от солнца (Ион 4.5).

кущей праздник - см. праздник кущей.

Л

Лабен (Пс 9.1) - в оригинале стоит: "по поводу мат лабен," что можно перевести как "на смерть сына."

Лаван (белый) - а; Быт 24.29,32,50; 25.20; 28.2,5; 29.5,10,13-16,19,21,22,24-26,28,29; 30.25,27,31,34,36,40,42; 31.2,12,19,20,22,24-26,31,33,36,43,47-49,51,55; 32.4) - сын Вафуила, одного из сыновей Нахора, брата Авраама; арамеянин, то есть житель Месопотамии (города Харран, Быт 28.10); брат Ревекки, жены Исаака, и отец Лии и Рахили, жен Иакова;

б; Вт 1.1) - по-видимому, одна из стоянок израильтян, возможно, Ливна (см. Ливна,а). (См. Асироф)

Лагад (подавленный; 1Пар 4.2) - аналог. Ахум.

ладан (Быт 37.25; 43.11; 1Пар 9.29; Неем 13.5,9; Ис 60.6; Иер 6.20; Мф 2.11; От 18.13) - то же, что ливан, ароматная смола (а также кусочки коры, содержащей эту смолу) светло-желтого цвета с острым пряным запахом и горькая на вкус, которая добывалась из особых деревьев, произраставших раньше и в Аравии, и в восточной Африке, а ныне оставшихся только в Индии, и высоко ценившаяся на востоке в древности. Является основной составной частью курений. Ладан был одним из даров волхвов родившемуся Иисусу (Мф 2.11), что символизировало, как полагают, признание в Нем истинного Бога (во многих местах в оригинале стоит просто "курение"). (См. ароматы)

ладонь (Исх 25.25; 3Ц 7.26; 2Пар 4.5; Иез 40.43) - мера длины, равная примерно 8см. (См. меры)

Лаеда (порядок; 1Пар 4.21) - сын (потомок) Силома, сына Иудина, основатель или начальник Мареши.

Лаедан (упорядоченный) - а; 1Пар 7.26) - сын Фахана и отец Аммиуда (см. Аммиуд,а) из колена Ефремова;

б; 1Пар 23.7; 26.21) - один из сыновей Гирсона, сына Левия, глава поколения (в Исх 6.17; Чис 3.18,21; 26.58; 1Пар 6.17 назван Ливни). (См. Елиасаф,б)

Лаел (посвященный или принадлежащий Богу; Чис 3.24) - см. Елиасаф,б.

Лазарь (евр. Елиезар - Божья помощь) - а; Лк 16.20,23-25) - нищий, лежавший до самой своей смерти у дверей богача, который не обращал на него внимания, и о котором поведал в Своей притче Христос. Имя его стало так популярно, что от него произошло название больницы - лазарет (предназначавшейся первоначально для бедных);

б; Ин 11.1,2,5,11,14,43; 12.1,2,9,10,17) - житель Вифании, брат Марии и Марфы, в доме которых несколько раз бывал Иисус. Его Господь воскресил на четвертый день после его смерти, явив тем самым перед всем миром Свою неоспоримую власть над жизнью и смертью. Это было одно из величайших чудес нашего Спасителя, после которого в Него уверовали многие иудеи (Ин 11.45), а первосвященники и фарисеи окончательно положили убить Его (Ин 11.53), а также и Лазаря (Ин 12.10).

Лаис (сильный, льву подобный) - а; Суд 18.7,14,27,29) - см. Дан,а (в Нав 19.47 назван Ласем);

б; Ис 10.30) - город в уделе Вениаминовом близ Анафофа.

Лаиш (1Ц 25.44; 2Ц 3.15) - отец (предок) Фалтия из Галлима (находящегося, по-видимому, рядом с Лаисом, см. Лаис,б).

Лаккум (Нав 19.33) - пограничный город удела Неффалимова, по-видимому, в его северной части.

Ламех (завоеватель или буйный человек) - а; Быт 4.18,19,23,24) - сын Мафусала из потомков Каина, имевший двух жен, что является первым случаем многоженства, упомянутым в Священном Писании; отец Иавала, родоначальника кочевых народов, Иувала, родоначальника всех музыкантов и Тувалкаина, родоначальника мастеровых;

б; Быт 5.25,26,28,30,31; 1Пар 1.3; Лк 3.36) - сын Мафусала из потомков Сифа, отец Ноя, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

лампада - крошечный светильник, вешаемый перед иконами. Нужно признать, что во всех местах русской Библии это неудачный перевод. Семь чаш золотого светильника, установленного в скинии без окон, должны были ярко гореть, чтобы освещать все внутреннее пространство. В Иез 1.13 в других переводах стоит: "яркий факел," а в Дан 5.5: "большой светильник." И действительно, в царской зале во время пира вряд ли ставилась когда-либо скромная лампада, известная нам по православным храмам.

ланита - щека.

лань (Вт 14.5; Иов 39.1; Пс 28.9; 41.2; Пр 5.19; Песн 2.7; Иер 14.5) - одна из пород оленей. Отличается грациозностью осанки и легкостью бега. Шерсть ланей имеет пятнистую окраску, рога у самцов широкие и плоские, самки - безрогие.

Лаодикия (Кол 2.1; 4.13,15,16; От 1.11; 3.14) - город в Малой Азии в провинции Фригия. Был расположен на восток от Ефеса по соседству с Колоссами. Некогда богатый и красивый город, он был назван греками Диосполис, но позже был переименован Антиохом 2 в честь его жены в Лаодикию. В 1 в. в нем была община верующих, которой Господь через ап. Иоанна послал строгие предупреждения. Теперь город лежит в развалинах.

Лапидоф (факел; Суд 4.4) - муж пророчицы Деворы.

Ласем (Нав 19.47) - см. Лаис,а.

Ласея (Деян 27.8) - город на юге острова Крит, который был некогда расположен восточнее Хороших Пристаней и развалины которого были обнаружены в прошлом столетии.

Лахис (Нав 10.3,5,23,31-35; 12.11; 15.39; 4Ц 14.19; 18.14,17; 19.8; 2Пар 11.9; 25.27; 32.9; Неем 11.30; Ис 36.2; 37.8; Иер 34.7; Мих 1.13) - город в западной части удела Иудина, позже - один из укрепленных городов Иудеи. Около 700 г. до РХ Сеннахирим по пути в Египет осадил его, но не взял. Позже Навуходоносор разрушил его, но затем он был снова восстановлен. Теперь это едва приметные развалины рядом с местечком Ум-Лакис к северо-востоку от Газы.

Лахмас (Нав 15.40) - аналог. Адифаим.

Лахмий (1Пар 20.5) - см. Голиаф.

Лаша (щель, трещина; Быт 10.19) - город на юго-восток от Мертвого моря в месте, славившемся теплыми минеральными источниками и известном во времена римского владычества как Каллироэ (ср. Быт 36.24).

Лебана (Езд 2.45) - аналог. Аккув,в (в Неем 7.48 назван Левана).

лев - величественное и грозное, сильное и неустрашимое хищное животное. С незапамятных времен считается царем зверей. Львы в древности в изобилии водились в Палестине и по берегам Иордана. Их названия, которых было несколько, вошли в названия многих городов и местностей. Со львом сравнивается колено Иудино (Быт 49.9) и весь Израиль (Чис 24.9), Сам Господь Бог (Ис 31.4) и Иисус Христос (От 5.5). С другой стороны львам уподобляются лжепророки (Иез 22.25), сам диавол (1Пет 5.8) и его служители (Пс 34.17). В Писании упомянуты три человека, убившие львов: Самсон (Суд 14.6), Давид (1Ц 17.36) и Ванея (2Ц 23.20).

Левана (Неем 7.48) - см. Лебана.

Леваоф (львицы; Нав 15.32) - см. Беф-Леваоф.

левая сторона (Быт 14.15; Нав 19.27; 3Ц 7.39; 4Ц 23.8; 2Пар 23.10) - означает северную сторону, так как направление в древности определялось при расположении лицом к востоку. (См. также влево, налево, по левую сторону)

Леввей (Мф 10.3) - см. Иуда,л.

Левиафан (изгибающийся, извивающийся; Иов 3.8; 40.20; Пс 73.14; 103.26; Ис 27.1) - огромное морское (водяное) чудовище, олицетворяющее собой все страшные земные силы, которые обозначаются в других местах также словами: бегемот, дракон, змей, крокодил (ср. Иез 32.2).

Левий (привязанность) - а) третий сын Иакова (Израиля) от Лии (Быт 29.34), родоначальник левитов (см.), колена Левиина (см. колена Израилевы). Жестокость Симеона и Левия в отношении Сихема (Быт 34) сильно смутила Израиля и он проклял ее. Его пророчество о них (Быт 49.7) скоро сбылось - удел Симеона был растворен в Иуде, а левиты рассеяны по всем коленам. Левий имел трех сыновей: Гирсона, Каафа и Мерари, явившихся родоначальниками отдельных племен левитов, и дочь Иохаведу, ставшую женой Амрама, сына Каафа, и родившую Аарона и Моисея (Исх 6.16,18,20). Левий умер в возрасте 137 лет;

б; Мк 2.14; Лк 5.27,29) - сын Алфея, один из двенадцати Апостолов Христовых (в Мф 9.9 назван Матфей);

в; Лк 3.24,29) - аналог. Авиуд,г (два).

Левит, книга - третья книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книги дано 70 переводчиками (в еврейском тексте она называется первыми словами книги: "И воззвал"). Книга посвящена описанию левитского служения, хотя слово "левиты" в ней встречается только однажды (Лев 25.32-33), а во всех остальных местах говорится о священниках. Основная тема книги - искупление, изложенное в описаниях жертвоприношений, в освящении и очищении, которые являются "тенью будущих благ" (Евр 10.1), "ибо без пролития крови не бывает прощения" (Евр 9.22). Жертвоприношения, как видно из Лев 1.2; 2.1; 3.1 были известны израильскому народу, но закон упорядочил их, подготавливая народ к восприятию грядущего Искупителя (Гал 3.24). Понимание изложенного в книге Левит делает возможным более ясное понимание Послания ап. Павла к Евреям.

левиты - строго говоря, это все потомки Левия, но Писание постоянно исключает из их числа священников и говорит: "священники и левиты" (и даже: "и сыны Левия" - Езд 8.15). Они одни оказались верными Моисею, Господними, когда возник первый бунт идолопоклонства в стане (Исх 32.26) и с того дня посвятили руки свои Господу (Исх 32.29). В дальнейшем были периоды, когда левитское служение почти полностью прекращалось - во времена судей и после разделения царств, но когда восставал благочестивый царь и возобновлялось богослужение в храме, они приходили на его призыв. Левиты были призваны на служение Богу взамен всех первенцев Израиля (Чис 3.5,9,11-13). Левиты были обязаны по закону служить от 20 (25 или 30) лет до 50 лет (Чис 4.3; 8.24-25; 1Пар 23.3,24,27; 2Пар 31.17; Езд 3.8), исполняя все работы в скинии, а затем - в храме. На них лежала также обязанность отправлять некоторые гражданские обязанности (1Пар 26.29,32; 2Пар 19.11) и учить народ (2Пар 17.8-9; 35.3а). В Писании упомянуты два исчисления левитов. Первое было сделано у Синая и в нем было исчислено 22000 левитов (Чис 3.15,39; сумма по родам составляет 22300, Чис 3.22,28,34). Второе исчисление было сделано в конце путешествия по пустыне и в него вошло 23000 левитов (Чис 26.62,64). В обоих случаях исчислялись все потомки Левия мужского пола от одного месяца и выше. При этом во втором исчислении не оказалось ни одного из исчисленных в первом исчислении, следовательно, среди них не было ни одного старше 40 лет. Содержание левитов складывалось из десятин, приносимых народом от всякого труда, из которых они в свою очередь отделяли десятину в пользу священников (Чис 18.21,24,26-28). В Новом Завете о левитах упоминается только в следующих четырех местах: Лк 10.32; Ин 1.19; Деян 4.36; Евр 7.11. На приведенной схеме показаны основные потомки Левия, ставшие главами священнических и левитских поколений (см. также схемы к словам Елеазар и Ифамар и Приложение 8). (См. первосвященник, священник)

Левий

Гирсон, Кааф, Мерари главы родов

левитов

Ливни Амрам, Ицгар Махли, Муши главы поко-

лений левитов

Аарон, Моисей

Елеазар, Ифамар главы родов

священников

1Пар6.17,20- 1Пар 6.33-38 1Пар 6.44-47

21,39-43

священники

Самуил

Асаф Садок Авиасаф Еман Ефан (время Давида)

Левона (ладан, фимиам; Суд 21.19) - город в уделе Ефремовом севернее Силома (ныне селение Луббан).

Легавим (Быт 10.13; 1Пар 1.11) - сын Мицраима, сына Хама, родоначальник племен, населявших в древности территорию Египта и Ливии.

легион (Мф 26.53; Мк 5.9,15; Лк 8.30) - выражение великого множества, огромного количества. В римской армии легионом называлось очень большое по тем временам воинское соединение, в которое входило более 6000 пеших воинов и до 1000 конных. Для сравнения вспомним, что Александр Македонский вторгся в Малую Азию и начал победоносный поход по всем странам востока, имея армию всего в 30000 воинов.

Лемуил (посвященный Богу; Пр 31.1,4) - значение слова в оригинале не ясно.

лен - был известен людям издревле и им всегда особенно славился Египет (Ис 19.9). Обнаруживаемые в саркофагах полотна из льна поражают тонкостью и высоким качеством выделки. Лен был известен издавна и в Палестине (Нав 2.6). Его утрата считалась большим бедствием (Ос 2.9). Из льняного полотна делалась одежда для священников (Лев 6.10) и простого народа (Лев 13.47). Белая, чистая льняная одежда является символом святости (От 15.6; 19.8,14). (См. виссон)

лепешка - самое простое хлебное изделие. В определенных случаях лепешки делались пресными (Лев 2.4), но могли быть и сдобными, то есть отличными от простого хлеба (3Ц 14.3; Ос 3.1).

лепта (Мк 12.42; Лк 21.2) - самая мелкая медная монета, равная 1/120 динария. (См. деньги)

летаа (Лев 11.30) - небольшая липкая и ядовитая ящерица.

Летушим (Быт 25.3) - аналог. Ашурим.

Леха - а; челюсть; Суд 15.9,14,19) - город или место в гористой (западной) части Иудеи (точное положение не известно);

б; ссылка; 1Пар 4.21) - город или место в Иудее (возможно, предыдущее, хотя в оригинале имеет иное написание).

леший (Ис 34.14) - в большинстве переводов здесь стоит: "чудовище," но еврейские слово "лилит" может означать, как полагают, и "призрак." (См. также косматые)

Леюмим (Быт 25.3) - аналог. Ашурим.

лжеименное знание (1Тим 6.20) - в оригинале: "ложное знание."

лжепророк - выдающий себя за пророка и старающийся выглядеть и действовать как пророк (см.), либо действительно имеющий дар пророчества, но действующий по своей воле или расчету (как Валаам). Лжепророки могут явить и великие знамения, но их следует опасаться (Мф 7.15; 24.11,24).

лжесловесник (1Тим 4.2) - лжец.

лжехристы (Мф 24.24; Мк 13.22) - самозванцы, выдающие себя за Христа или Мессию. Это пророчество Господа скоро начало сбываться. Во 2 в. пришел Баркохба и поднял мятеж против римлян, выдавая себя за Мессию. Это стоило иудейскому народу более полумиллиона жизней, полного разрушения Иерусалима (см.) и даже его переименования. Затем появились и другие, перечень которых желающий может посмотреть в Библейском словаре Э.Нюстрема.

Либертинцы (Деян 6.9) - захваченные и порабощенные римлянами иудеи, которым позже была дарована свобода. Многие из них были переселены в Африку и другие страны, а часть вернулась в Иудею. Имели свою синагогу в Иерусалиме.

Ливан (белый) - горная страна на севере Палестины, состоящая из цепи гор, протянувшейся вдоль побережья Средиземного моря более, чем на 150 км (собственно Ливан), и другой цепи, параллельной первой (называемой Антиливан или Ермон), на восточной стороне которой расположен Дамаск. Между горными хребтами простирается Ливанская долина. С одного из склонов Ермона берет свое начало Иордан. Ливан в древности был покрыт кедровыми и кипарисовыми лесами, славился множеством диких зверей. Некоторые его вершины круглый год покрыты снегом. Ливан является северной границей обетованной земли.

ливан (Исх 30.34; Лев 2.1,2,16; 24.7; Чис 5.15; Иер 41.5) - см. ладан.

Ливанская долина (Нав 11.17; 12.7) - долина между горными хребтами Ливан и антиливан. (См. долины, Ливан)

Ливия (2Пар 12.3; 16.8; Иер 46.9; Иез 27.10; 30.5; 38.5; Дан 11.43; Наум 3.9; Деян 2.10) - страна на севере Африки западнее Египта (с главным городом Киринея). В древности словом Ливия часто обозначалась вся северная Африка, за исключением Египта. Название Ливия произошло, как полагают, от имени сына Мицраима Легавим, потомки которого населяли земли на севере Африки. (См. Пула, Фут, Хуб)

Ливна (белизна) - а; Чис 33.20,21)- аналог. Алуш; (См. Лаван,б)

б; Нав 10.29,31,32,39; 12.15; 15.42; 21.13; 4Ц 8.22; 19.8; 23.31; 24.18; 1Пар 6.57; 2Пар 21.10; Ис 37.9; Иер 52.1) - древней и хорошо укрепленный ханаанский город, взятый И.Навиным и отданный колену Иудину. Позже стал священническим городом. Расположен в западной, равнинной части Иудеи восточнее Азота.

Ливни (светлый, белый) - а; Исх 6.17; Чис 3.18,21; 26.58; 1Пар 6.17) - см. Лаедан,б;

б; 1Пар 6.29) - левит из рода Мерари, один из предков Асаии. (См. Кис,в)

Лидда (Езд 2.33; Деян 9.32,35,38) - город недалеко от Иоппии, называемый греками Диосполис, нынешнее селение Луд (в 1Пар 8.12; Неем 7.37; 11.35 назван Лод). Находится вне удела Вениаминова.

Лидия - а; Иер 46.9; Иез 27.10; 30.5) - территория в Африке по соседству с Египтом, отождествляемая в некоторых местах с Ливией. Она была населена потомками Лудима, славящимися как хорошие воины. Не имеет ничего общего с Лидией в Малой Азии - богатым и могущественным царством, особенно во времена Креза, который был побежден Киром (в Ис 66.19 Лидия в Африке названа Луда);

б; Деян 16.14,40) - уроженка Фиатир (в Лидии, Малая Азия), жительница Филипп. По-видимому, она когда-то обратилась в иудаизм, а затем, через проповедь ап. Павла, уверовала во Христа.

лик (Ис 52.14) - лицо, внешний вид.

Ликаония (Деян 14.6,11) - внутренняя провинция Малой Азии с главным городом Икония, населенная людьми со смешанным греко-сирийским диалектом.

лики (Исх 15.20; Суд 11.34; Пс 149.3; 150.4; Лк 15.25) - радостные восклицания и пляски (отсюда - ликовать). В древности благодарение Богу часто сопровождалось танцем, скаканием (ср. 2Ц 6.14). (См. музыка)

Ликия (Деян 27.5) - провинция в юго-западной части Малой Азии на берегу Средиземного моря с городами Миры и Патара.

Ликхи (1Пар 7.19) - аналог. Аниам.

лилия - растение с большими круглыми и колоколообразными цветами, часто с приятным запахом. Особенно прекрасны белые лилии, широко распространенные в Палестине (Мф 6.28-29).

Лин (2Тим 4.21) - христианин в Риме, от которого ап. Павел передает привет Тимофею. По свидетельству Иринея он был первым епископом в Риме. За ним последовал Анаклет, а потом Климент Римский.

Лисаний (Лк 3.1) - правитель Авилинеи (см. четвертовластник).

Лисий - см. Клавдий Лисий.

лисица - известное хитрое и проворное хищное животное из породы псовых. Этим словом в некоторых местах (Суд 15.4; Пс 62.11) названы, по-видимому, шакалы (см.).

Листра (Листры; Деян 14.6,8,21; 16.1,2; 2Тим 3.11) - город в Ликаонии, провинции Малой Азии. В этом городе слушатели ап. Павла вначале приняли его за бога (Ермия, то есть Меркурия), а вскоре за этим побили камнями. Ныне его местоположение определяется среди развалин на юг от Иконии.

литра (Ин 19.39) - греческая мера веса, равная 0,34 кг. (См. вес)

Лифостротон (Ин 19.13) - см. Гаввафа.

лихва (Неем 5.7; Пр 28.8; Иез 18.8,13,17; 22.12) - прибыль, рост или проценты, получаемые за данный заем или оказанные услуги. (См. рост)

лихоимец (Пр 29.13; 1Кор 5.10,11; 6.10) - берущий подарки или проценты (лихву) за ссужаемые деньги.

лихоимство (Мк 7.22) - требование и взимание процентов с ссуды, вымогание подарков, взяток.

лицеприятие - человекоугодничество, предпочтение одного лица другому в зависимости от личной выгоды (Иак 2.9; Иуд 16).

Лия (дикая корова; Быт 29.16,17,23-25,30-32; 30.9-14,16-20; 31.4,14,33; 33.1,7; 34.1; 46.15,18; 49.31; Руф 4.11) - старшая дочь Лавана и первая из двух жен Иакова, на которой он вынужден был жениться, стремясь получить Рахиль, которую любил. Слабая глазами, менее любимая, она родила Иакову шесть сыновей (в том числе Левия и Иуду) и дочь Дину. Из семидесяти человек, пришедших с Иаковом в Египет (Быт 46.27), половина была ее потомки (Быт 46.15). Лия, будучи дочерью Лавана, брата Ревекки, матери Иакова, приходилась ему (как и Рахиль) двоюродной сестрой.

Лоамми (не Мой народ; Ос 1.9) - имя второго сына пророка Осии, имевшее символическое значение.

лоб(ы)зание - целование. (См. поцелуй)

ловитва (Быт 49.27) - пойманная дичь, добыча.

лог (Лев 14.10,12,15,21,24) - мера жидких тел, равная примерно 0.3л. (См. меры)

Лод (1Пар 8.12; Неем 7.37; 11.35) - см. Лидда.

Лодавар (2Ц 17.27) - см. Давир,б.

Лодевар (2Ц 9.4,5) - см. Давир,б.

ложе - постель (Иов 7.13; Ам 3.12), от простой подстилки (одежды), до постели из слоновой кости (Ам 6.4). Ложа на востоке в древности были низкими и устраивались обычно вдоль стен помещения, в то время как в середине мог быть низкий же стол для еды.

ложесна (Исх 13.2,12; 34.19; Чис 3.12; 8.16; 18.15; Лк 2.23) - матка, утроба, чрево матери - место, где зарождается и созревает плод (ср. Иер 20.17; Рим 4.19).

лоза - основной ствол (гибкий стебель) виноградного дерева, несущий на себе ветви (Ин 15.5).

Лоида (2Тим 1.5) - бабка Тимофея, в которой пребывала "нелицемерная вера."

локоть - древняя мера длины, равная примерно 0.5м. (См. меры)

лоно - это слово в одних местах имеет значения ложа, вместилища (Вт 13.6; 2Ц 12.8; Мих 7.5; Лк 16.22,23; см. Иафет), а в других - колен и груди, охвата, объятий человека (Чис 5.21; Плач 2.12; Лк 6.38).

лопата (Ис 30.24; Мф 3.12; Лк 3.17) - имеется в виду инструмент для веяния зерна (см. веять,б).

Лорухама (непомилованная; Ос 1.6) - символическое имя, данное пророком Осией своей дочери по повелению Божию.

Лот (Быт 11.27,31; 12.4,5; 13.1,5,7,8,10-12,14; 14.12,16; 19.1,5,6,9,10,12,14,15,18, 23,26,30,36; Вт 2.9,19; Пс 82.9; Лк 17.28,29,32; 2Пет 2.7) - сын Арана, брата Авраама, вышедший вместе с Авраамом из Ура и странствовавший долгое время вместе с ним, но позже отделившийся от него с большим богатством и поселившийся в Содоме. Лот оставался праведным в душе и мучился окружавшей его жизнью. Был спасен из Содома Ангелами.

Лотан (Быт 36.20,22,29; 1Пар 1.38,39) - аналог. Ана,б.

лоток - поднос, блюдо, в которое собирался снимаемый щипцами нагар со светильников (Исх 25.38; 3Ц 7.50).

Лохеш (чародей; Неем 10.24) - аналог. Азур,а. (См. Галлохеш)

лошак (3Ц 18.5; 4Ц 5.17; Езд 2.66; Пс 31.9; Иез 27.14; Зах 14.15) - то же, что мул, помесь осла (самца) и лошади (кобылы). Крепкое и выносливое животное, неприхотливое в пище и уходе, употребляемое на востоке (и до сего дня) для перевозки тяжестей и езды. Не способен к размножению (как искусственно получаемое животное). Смешение различных пород животных было запрещено законом (Лев 19.19), поэтому евреи получали лошаков, по-видимому, из других стран (ср. 3Ц 10.25). До времени Давида они в Писании не упоминаются.

Луд (Быт 10.22; 1Пар 1.17) - один из сыновей Сима, сына Ноя, как полагают, родоначальник племен, населявших Лидию в Малой Азии.

Луда (Ис 66.19) - см. Лидия,а.

Лудим (Быт 10.13; 1Пар 1.11) - сын Мицраима, сына Хама, родоначальник одного из племен, населявших северную Африку. (См. Лидия,а)

Луз (миндальное дерево) - а; Быт 28.19; 35.6; 48.3; Нав 16.2; 18.13; Суд 1.23) - прежнее название Вефиля (оно сохранилось, по-видимому, для какого-то соседнего места - см. Нав 16.2);

б; Суд 1.26) - другой город, построенный жителями первого (положение не известно). (См. Хеттеи)

лук - а) как оружие в древности имел исключительно важное значение и делался из дерева, рога или металла (Пс 17.35). Натягивать лук и стрелять из него требовало большой силы (2Ц 22.35), поэтому хорошие стрелки из лука славились высоко. У евреев отличались вениамитяне (1Пар 8.40; 12.2), у язычников - мидяне (Ис 13.18), лидяне (Иер 46.9). Во 2Ц 1.18 луком названа плачевная песнь о Сауле и Ионафане (в некоторых других переводах - песня лука);

б; Чис 11.5) - известный всем овощ. Египетский лук, как пишут историки, был особенно вкусен.

Лука (сокр. от греч. Луканус; Кол 4.14; 2Тим 4.10; Флм 1.23) - уроженец Антиохии (по свидетельству Евсевия и Иеронима), врач, прекрасно образованный человек (судя по стилю его языка), евангелист и автор исторической книги Нового Завета - Деяния Святых Апостолов. Верный сотрудник ап. Павла, единственный не еврей из авторов книг нового Завета, он впервые косвенно упоминает о себе в Деян 16.10. После описанных здесь событий он, видимо, остался некоторое время в Филиппах, но позже окончательно присоединился к ап. Павлу (Деян 20.5) и больше его не оставлял. Полагают, что Евангелие и книгу Деяний Лука начал писать в Кесарии, где он был два года с ап. Павлом, а закончил их в Риме. О его дальнейшей жизни ничего не известно.

лукавый (Мф 5.37; 6.13; 13.19,38; Лк 11.4; 1Ин 2.13,14; 3.12; 5.18; Еф 6.16; 2Фес 3.3) - олицетворение зла (в указанных местах в оригинале стоит то же слово, что и в Ин 17.15). (См. сатана)

Луки Евангелие - третье из синоптических Евангелий (см.), третья книга Нового Завета (см. Библия). Написано евангелистом Лукой, как полагают, около 60 г. по РХ во время пребывания ап. Павла (руководителя и наставника Луки) в Кесарии. Евангелие написано очень хорошим греческим языком, прекрасным стилем и многими считается лучшей книгой, когда-либо написанной в мире. В отличие от первых двух Евангелий и в дополнение к ним в Евангелии от Луки приведены рассказы о рождении Иоанна Крестителя, о римской переписи населения, дополнительные детали о рождении Спасителя и Его отрочестве; рассказы о видении пастухов, о Закхее, о разбойнике на кресте и об Еммаусских путниках, а также множество притч (см.), среди которых: о милосердном Самарянине, о блудном сыне, о богаче и Лазаре, о неправедном судье, о мытаре и фарисее. Евангелие от Луки повествует также о некоторых чудесах (см.), совершенных Господом, и не записанных в других Евангелиях: о лове рыбы, о воскрешении сына Наинской вдовы, об исцелениях скорченной женщины, десяти прокаженных и раба первосвященника Малха. Это Евангелие рисует нам с особенной силой Истинного Человека в нашем Господе Иисусе Христе.

лунатик (Мф 4.24) - имеется в виду, по-видимому, род эпилептической болезни (ср. Мф 17.15). В древности считалось, что луна имеет вредное влияние (Пс 120.6).

луночка (Ис 3.18) - украшение в виде полумесяца, использовавшееся в шейном ожерелье. (См. украшения)

Лухит (Ис 15.5; Иер 48.5) - моавитский город на восток от Мертвого моря, надо полагать, в горах.

Луций - а; Деян 13.1) - Киринеянин, один из пророков и учителей Антиохийской церкви;

б; Рим 16.21) - родственник ап. Павла, от которого он передает приветствие римским верующим (возможно, предыдущий).

любовь - это основа Нового (то есть высшего и окончательного) Завета, заключенного Богом с людьми в Сыне Своем, нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе, отдавшем за нас Свою жизнь (Ин 15.13). В Моисеевом законе, как и во многих иных религиях, главным считается делание добра, исполнение заповедей. Но дух Нового Завета качественно иной - любовь, которая выше закона (Гал 5.22-23). Хотя закон и пророки утверждаются на заповедях, основанных на любви к Богу и ближнему (Мф 22.36-40), совершенная любовь совершенным образом открылась лишь в Иисусе Христе (Ин 3.16; 1Ин 4.9-10; Рим 5.8). Бог и любовь тождественны (1Ин 4.8,16; 1Кор 13.13). И те, кто Божии, пребывают в этой святой любви (1Ин 4.7,11-12).

Для обозначения любви в греческом языке есть три слова: эрос (чувственная любовь), филия (любительство, как например, в слове философия - любовь к мудрости) и агапе (высшая, духовная любовь). Хотя в русском языке для обозначения любви есть только одно слово, очевидно, есть те же три ее разновидности. Но первые две ничтожны в сравнении с последней, ибо первые две - человеческие, и только последняя - Божественная.

любодействие (любодеяние) - более широкое понятие, чем прелюбодеяние (нарушение супружеской верности), ибо включает в себя всякое действие, связанное с похотью. Поэтому оно находится в числе самых отвратительных дел (От 21.8; 22.15).

любопрение (Флп 1.15,16; 2.3) - излишнее, искусственное старание, стремление выделиться.

любострастие (2Пет 2.14) - любодейное устремление, похоть.

любостяжание (Лк 12.15; 2Пет 2.3,14; Еф 5.3,5; Кол 3.5) - жадность, страсть к обогащению, которая равноценна идолослужению (ср. 1Тим 6.9).

лядвеи (Иов 15.27) - ляжки, бока или вообще все члены тела (ср. Вт 32.15).

М

Маадай (Езд 10.34) - аналог. Адаия,е.

Маадия (украшение Иеговы; Неем 12.5) - священник из рода Ифамара, глава двадцать четвертой чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода; в 1Пар 24.18; Неем 10.8 назван Маазия, а в Неем 12.17 - Моадия).

Маазия (1Пар 24.18; Неем 10.8) - см. Маадия.

Маай (Неем 12.36) - аналог. Азариил,д.

Маараф (безлесый, обнаженный; Нав 15.59) - город в нагорной части удела Иудина северо-восточнее Хеврона.

Маасай (1Пар 9.12) - см. Амашсай.

Маасей (дело Иеговы; 1Пар 15.18,20) - аналог. Азазия,а.

Маасея (дело Иеговы) - а; 2Пар 23.1) - сын (потомок) Адаии, один из начальников сотен, помогавших священнику Иодаю воцарить Иоаса;

б; 2Пар 26.11) - надзиратель над войском при царе Озии;

в; 2Пар 28.7) - сын царя, убитый силачом из ефремлян; (См. сын царя)

г; 2Пар 34.8) - градоначальник при царе Иосии, посланный им для восстановления дома Господня;

д; Езд 10.18) - аналог. Гедалия,б;

е; Езд 10.21) - аналог. Гедалия,б;

ж; Езд 10.22) - аналог. Гедалия,б;

з; Езд 10.30) - аналог. Адна,б;

и; Неем 3.23) - отец (предок) Азарии;

к; Неем 8.4) - аналог. Захария,щ;

л; Неем 8.7) - аналог. Азария,у;

м; Неем 10.25) - аналог. Азур,а;

н; Неем 11.5) - см. Асаия,г;

о; Неем 11.7) - аналог. Гассенуя;

п; Неем 12.41,42) - аналог. Езер,д (двое);

р; Иер 21.1; 29.25; 37.3) - отец (предок) Софонии;

с; Иер 29.21) - отец (предок) Седекии;

т; Иер 32.12; 51.59) - предок Варуха и Сераии;

у; Иер 35.4) - сын (потомок) Селлума, страж у ворот храма, имевший свою комнату.

Мааф (Лк 3.26) - аналог. Авиуд,г.

Мааха (угнетение) - а; Быт 22.24) - аналог. Гахам;

б; Вт 3.14; Нав 12.5; 13.13; 2Ц 10.6,8; 1Пар 19.6,7) - город и область в Сирии близ горы Ермон, населенные потомками Маахи, сына Нахора (см. предыдущ.); (См. Гошаия,б, Маахатянин, Маахитянин, Магахати, Махафа, Махера)

в; 2Ц 3.3; 1Пар 3.2) - дочь Фалмая, царя Гессурского, мать Авессалома;

г; 3Ц 2.39) - отец (предок) Анхуса, царя Гефского (в 1Ц 27.2 назван Маох);

д; 3Ц 15.2; 2Пар 11.20-22) - дочь Авессалома, жена Ровоама и мать Авии (во 2Пар 13.2 названа Михаия, дочь Уриила; во 2Ц 14.27 сказано, что у Авессалома была только одна дочь по имени Фамарь, поэтому Мааха, возможно, является дочерью Фамари); (См. Ана)

е; 1Пар 2.48) - наложница Халева;

ж; 1Пар 7.15,16) - сестра Хупима и Шупима, жена Махира;

з; 1Пар 8.29; 9.35) - жена Иеила, отца Гаваонитян;

и; 1Пар 11.43) - отец (предок) Ханана;

к; 1Пар 27.16) - отец (предок) Сафатии;

л; 2Пар 15.16) - см. Ана.

Маахатянин (1Пар 4.19) - см. Ешфемоа.

Маахитянин (4Ц 25.23) - см. Гошаия,б, Мааха,б.

Маац (1Пар 2.27) - аналог. Екер.

Магарай (поспешный; 2Ц 23.28; 1Пар 11.30; 27.13) - один из главных воинов Давида, позже - один из его управителей.

Магахати (2Ц 23.34) - предок Елифелета, уроженец или житель Маахи (см. Мааха,б).

Магбиш (собирание; Езд 2.30) - местность, как полагают, в районе Вефиля.

Магдалина - уроженка Магдалы. (См. Мария,б)

Магдалинские пределы (Мф 15.39) - окрестность Магдалы (ныне деревушка Мдждал) в уделе Неффалимовом на западном берегу Геннисаретского озера (в Нав 19.38 этот город назван Мигдал-Ел, а в Мк 8.10 - Далмануфа).

Магдиил (почитание Божие; Быт 36.43; 1Пар 1.54) - аналог. Алва.

Магдол (башня; Иер 44.1; 46.14) - название одного или нескольких укрепленных городов в Египте, в его северо-восточной части (как полагают, на юг от Пелузиума). (См. Мигдол)

Магер-шелал-хаш-баз (спешит грабеж, торопится добыча; Ис. 8.1,3) - предостережение, которое пророк Исаия написал на свитке, очевидно, для публичного показа, и имя, которое он позже дал своему сыну, как знамение грядущих бед.

Магог (Быт 10.2; 1Пар 1.5; Иез 38.2; От 20.7) - один из сыновей Иафета, сына Ноя и название его потомков и земель, населенных ими на севере, по берегам Черного и Каспийского морей. Это имя (вместе с другими, стоящими рядом) означает символически все державы языческого мира, которые в своей последней попытке победить народ Божий, получат свой окончательный суд. (См. Гог,б)

Магор Миссавив (ужас вокруг; Иер 20.3) - имя, данное пророком Иеремией Пасхору (см.).

Магпиаш (Неем 10.20) - аналог. Азур,а.

Мадай (Быт 10.2; 1Пар 1.5) - один из сыновей Иафета, сына Ноя и обобщенное название его потомков - мидян. (См. Мидия)

Мадиам (спор, распря) - потомки и земля Мадиана (см.).

Мадиан (спор, распря; Быт 25.2,4; 1Пар 1.32,33) - один из сыновей Авраама от Хеттуры, родоначальник многочисленных племен Мадианитян (см.).

Мадианитяне (Быт 36.35; 37.36; Чис 10.29; 25.6,14,15,17; Суд 6.1-3,6,7,16,33; 7.2,7,12,14,23-25; 8.1,22,28; 9.17) - потомки Мадиана, многочисленные арабские племена, населявшие север и северо-запад Аравийского полуострова и оба берега Арабского залива Красного моря. Вели обширную торговлю с соседними странами (в некоторых местах они названы Измаильтяне, хотя ими не являются - ср. Быт 37.28; Суд 8.24). Они предпринимали враждебные действия против израильтян вначале в союзе с Моавом, а позже и самостоятельно, пока их не разбил Гедеон. Среди этого народа Моисей жил сорок лет и тесть его был мадиамский священник. (См. Кенеяне)

Мадмана (куча навоза; Нав 15.31) - см. Беф-Маркавоф (в 1Пар 2.49 назван Мадманна).

Мадманна (1Пар 2.49) - см. Мадмана.

Мадмена (куча навоза) - а; Ис 10.31) - город в уделе Вениаминовом севернее Иерусалима;

б; Иер 48.2) - моавитский город.

Мадон (спор, распря; Нав 11.1; 12.19) - древний царский город на севере ханаанской земли (западнее Геннисаретского озера).

Маинан (Лк 3.31) - аналог. Авиуд,г.

Макац (предел, граница; 3Ц 4.9) - город в западной части удела Иудина или в уделе Дановом.

Макед (Нав 10.10,16,17,21,28-30; 12.16; 15.41) - город в низменной части удела Иудина на запад от Иерусалима (может быть, предыдущий?).

Македония (Деян 16.9,10,12; 18.5; 19.21,22; 20.1,3; Рим 15.26; 2Кор 8.1; 9.2,4; 11.9; Флп 4.15; 1Фес 4.10) - обширная гористая страна на север от Греции, населенная преимущественно греками, в которой впервые в Европе была провозглашена Евангельская проповедь. Следующие ее города упомянуты в Священном Писании: Амфиполь, Аполлония, Верия, Неаполь, Самофракия, Фессалоники и Филиппы. Македония окончательно сформировалась как самостоятельное царство при Филиппе (359-336 гг. до РХ), а его сын Александр Великий (336-323 гг. до РХ), метеором пролетевший над народами, завоевал и покорил себе царства от Египта до Индии и весьма способствовал распространению греческой культуры. Об этих выдающихся событиях имеются пророчества в книге пророка Даниила (2.39; 7.6; 8.5,8), хотя там прямо не названа Македония. В 168 г. до РХ она была сама завоевана римлянами и вскоре стала одной из римских провинций. (См. Афины, Ахаия, Греция)

Макелоф (собирание; Чис 33.25,26) - аналог. Алуш.

малакия (греч. изнеженность, мягкотелость; 1Кор 6.9) - пресыщенный, изнеженный человек, чрезмерно предающийся удовольствиям и сладострастию.

Малахия (мой посланник или посланник Иеговы; Мал 1.1) - один из малых пророков, последний из ветхозаветных пророков, живший после Аггея и Захарии, ибо в его книге говорится о законченной постройке храма и о восстановленном богослужении (Мал 1.10; 3.1). Других сведений о его жизни не имеется (было даже предположение, что Малахия не есть имя собственное, но обозначение некоего Божиего посланника - см. значение имени).

Малахии пророка книга - последняя, 39я книга Ветхого Завета и последняя в ряду книг малых пророков (см. Библия). Содержит строгие обличения многих беззаконий священников и народа и пророчество о скором пришествии ожидаемого Мессии (3.1-2). Книга заканчивается предсказанием явления Предтечи (4.5-6), которое осуществилось через четыре с лишним столетия.

Малелеил (хвала Божия) - а; Быт 5.12,13,15-17; 1Пар 1.2; Лк 3.37) - сын Каинана, потомок Сифа, один из первых патриархов человечества и один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б; Неем 11.4) - аналог. Амария,ж.

Малкирам (великий царь; 1Пар 3.18) - аналог. Гошама.

Маллофи (1Пар 25.4,26) - левит, один из сыновей Емана, глава девятнадцатой чреды певцов.

Маллух (советник) - а; 1Пар 6.44) - аналог. Авдий,б;

б; Езд 10.29) - аналог. Адая;

в; Езд 10.32) - аналог. Вениамин,в;

г; Неем 10.4; 12.2) - аналог. Амария,е (в Неем 12.14 назван Мелиху);

д; Неем 10.27) - аналог. Азур,а.

Малх (царь; Ин 18.10) - раб первосвященника, которому Иисус исцелил ухо, отсеченное Петром. (См. Мелех)

Малхам (царь, правитель; 1Пар 8.9) - аналог. Авитув.

Малхиил (Бог есть царь; Быт 46.17; Чис 26.45; 1Пар 7.31) - один из сыновей Берии (см. Берия,б), сына Асира, глава поколения.

Малхий (Иегова есть царь; 1Пар 24.9) - священник из рода Елеазара, глава пятой чреды, один из предков Адаии (см. Адаия,г) и один из приложивших печать под договором на верность Богу (в 1Пар 9.12; Неем 10.3; 11.12; Иер 38.1 назван Малхия, а в Иер 21.1 - Молхий).

Малхисуа (царь помощи или благородства; 1Ц 31.2) - аналог. Авинадав,а (в 1Ц 14.49 назван Мелхисуа, а в 1Пар 8.33; 9.39 - Мелхисуй).

Малхия (царь помощи или благородства) - а; 1Пар 6.40) - аналог. Адаия,б;

б; 1Пар 9.12; Неем 10.3; 11.12; Иер 38.1) - см. Малхий;

в; Езд 10.25) - аналог. Венаия,а;

г; Езд 10.31; Неем 3.11) - аналог. Вениамин,в; он же чинил стену Иерусалима (группа);

д; Неем 3.14) - сын (потомок) Рехава, начальник округа, чинивший Навозные ворота (группа);

е; Неем 3.31) - сын (потомок) Гацорфия, участвовавший в починке стены Иерусалима (группа);

ж; Неем 8.4) - аналог. Захария,щ;

з; Неем 12.42) - аналог. Езер,д (возможно, предыдущий);

и; Иер 38.6) - сын царя Седекии. (См. сын царя)

Малхом (царь; Иер 49.1,3) - см. Молох.

маммона (сир. - богатство, земные блага; Мф 6.24; Лк 16.13) - некоторые полагают, что здесь имеется в виду всякое богатство, но Господь определенно говорит о богатстве неправедном (ср. Лк 16.9,11, а также Пс 61.11).

Мамре (плотность, крепость; Быт 13.18; 14.13; 18.1; 23.17,19; 25.9; 35.27; 49.30; 50.13) - дубрава Мамрия (см.) близ Хеврона. Здесь долгое время жил Авраам и здесь ему явился Господь (Быт 18.1). Напротив этого места на поле Махпела (см.) Авраам купил пещеру для захоронения, когда умерла Сарра. (См. дубрава)

Мамрий (плотность, крепость; Быт 14.24) - Аморреянин, союзник Авраама. Рядом с его дубравой (см.) Авраам поселился и жил долгое время.

Манаил (Деян 13.1) - один из пророков и учителей Антиохийской церкви, совоспитанник (приемный брат) Ирода (см. Ирод,в).

Манаим(ский; Песн 7.1) - см. Маханаим.

Манассия (заставляющий забыть) - а) первенец Иосифа, сына Иакова, родившийся ему в Египте (Быт 41.51; 46.20; Чис 26.28) и усыновленный престарелым Израилем вместе с его братом Ефремом (Быт 48.20), которого поставил выше Манассии. Манассия является родоначальником колена Манассиина (см. колена Израилевы), которое получило удел частью на восток от Иордана, на север от Иавока и частью на западе - между уделами Ефрема и Иссахара с некоторыми участками в уделах Иссахаровом и Асировом (Нав 17.11). За свое идолопоклонство это колено было первым отведено в плен (1Пар 5.26);

б; Суд 18.30) - предок левита, поставленного священником при истукане в Дане (в некоторых древних манускриптах записано: Моисей);

в; 4Ц 20.21; 21.1,9,11,16-18,20; 24.3; 1Пар 3.13; 2Пар 32.33; 33.1,9-11,13,18,20,22,23; Мф 1.10) - сын и преемник Езекии, родившийся ему после продления его жизни, нечестивый царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 50 (55) лет, за грехи которого Господь отверг Иуду от лица Своего (4Ц 21.11-15; 24.3-4). Манассия провел через огонь (то есть принес в жертву идолу) сына (4Ц 21.6) и наполнил Иерусалим невинной кровью (4Ц 21.16). Отведенный, как зверь в цепях, в Вавилон, он глубоко смирился пред Богом и был возвращен в Иерусалим (2Пар 33.11-13), где многими добрыми делами пытался загладить свою вину. Однако суд над Иудой не был отменен. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

г; Езд 10.30) - аналог. Адна,б;

д; Езд 10.33) - аналог. Елифелет,е.

Манахаф (покой) - а; Быт 36.23; 1Пар 1.40) - аналог. Алван. В еврейском тексте это же слово стоит в 1Пар 2.52,54 и переведено: ст. 52 - Галменюхот, ст. 54 - Менухотян. В обоих случаях следует читать: "половина Манахафа" (или Манахафян); (См. Галменюхот)

б; 1Пар 8.6) - место переселения вениамитян из Гевы (положение не известно).

мандрагоры (евр. - "дудаим" от "дуд" - любовь; Быт 30.14-16; Песн 7.14) - небольшое травянистое растение из семейства пасленовых, плоды которого напоминают мелкие яблоки, ароматные на вкус и имеющие возбуждающее действие.

манна (Исх 16.31-33,35; Чис 11.6,7,9; Вт 8.3; Нав 5.12; Неем 9.20; Пс 77.24; Ин 6.31,49,58; Евр 9.4; От 2.17) - небесный хлеб, который Бог давал Своему народу во время его странствования по пустыне, хотя израильтяне пользовались также и другой пищей (Вт 2.6,28; Нав 1.11). Манна выпадала каждый день (кроме субботы) в течение 40 лет, напоминала зерна, которые можно было варить или молоть и делать лепешки, и была очень вкусной. Истинно верующим и верным Господь дает Свою сокровенную манну (От 2.17).

Маной (покой; Суд 13.2,8-9,11-13,15-17,19-22; 16.31) - благочестивый муж из Цоры, отец Самсона.

Маон (жилище) - а; Нав 15.55; 1Ц 23.24,25; 25.2) - город и место на юго-восток от Хеврона (ныне село Маин); (См. пустыня)

б; 1Пар 2.45) - сын Шаммая, потомок Халева из колена Иудина, основатель или начальник Беф-Цура.

Маонитская страна (2Пар 20.1) - местность по соседству с Идумеей, главный город которой был Маон, расположенный восточнее Петры (в ст. 10,22,23 названа горой Сеир). (См. Меунитяне)

Маох (угнетение; 1Ц 27.2) - см. Мааха,г.

Мара (горькая; Руф 1.20) - имя, которое дала себе Ноеминь по возвращении из моавитской земли.

Марайоф (мятежный; Езд 7.3) - аналог. Авиуд.б (в 1Пар 6.6,52; 9.11; Неем 11.11 назван Мераиоф).

Марала (дрожание; Нав 19.11) - аналог. Вифлеем,б.

маран-афа (арам. "марана фа" - Господь идет или Господь, приди!; 1Кор 16.22) - это выражение было хорошо известно христианам тех лет и часто произносилось в собраниях как выражение готовности к приходу Господа.

Мардохей - а; Езд 2.2; Неем 7.7) - аналог. Билшан;

б; Есф 2.5,7,10,11,15,19-23; 3.2-6; 4.1,5-7,9,10,12,13,15,17; 5.9,13,14; 6.2-4,10-13; 7.10; 8.1,2,7,9,15; 9.4,20,23,29,31; 10.2,3) - сын (потомок) Иаира из колена Вениаминова, воспитатель Есфири, своей двоюродной сестры.

Мареша (во главе) - а; 1Пар 2.42) - один из сыновей (потомков) Халева (или его сына Меши; в оригинале не ясно);

б; Нав 15.44; 1Пар 4.21; 2Пар 11.8; 14.9,10) - город в западной, низменной части удела Иудина, укрепленный Ровоамом. У этого города произошла битва Асы с Зараем, имевшем миллионную (!) армию (в Мих 1.15 назван Мореш).

Мариамь (упрямство, протест) - а; Исх 15.20,21; Чис 12.1,4,5,10,15; 20.1; 26.59; Вт 24.9; 1Пар 6.3; Мих 6.4) - сестра Аарона и Моисея, пророчица, воспевшая величие Господа после перехода израильтян через Чермное море. Если в Исх 2.4 говорится о ней, то Мариамь была на 6-10 лет старше Моисея. За ропот на Моисея по поводу его женитьбы на ефиоплянке была наказана проказою, но по молитве Моисея была чудесно исцелена. Умерла и погребена в Кадесе;

б; Рим 16.6) - христианка в Риме, которую ап. Павел просит приветствовать.

Мария (евр. Мариам) - а; Мф 1.16,18,20; 2.11; 13.55; Мк 6.3; Лк 1.27,34,38,39,41,46,56; 2.5,16,19,34; Деян 1.14) - из Назарета, обрученная Иосифу из дома Давидова, обретшая благоволение у Бога и родившая во плоти Сына Божия и Спасителя Иисуса Христа (Лк 1.26-31);

б; Мф 27.56,61; 28.1; Мк 15.40,47; 16.1,9; Лк 8.2; 24.10; Ин 19.25; 20.1,11,16,18) - Магдалина (из Магдалы), из которой Иисус изгнал семь бесов и которая первой (вместе с Марией, матерью Иакова и Иосии) была у гроба Спасителя в день Его воскресения;

в; Мф 27.56,61; 28.1; Мк 15.40,47; 16.1; Лк 24.10) - "другая Мария" или Мария, мать Иакова и Иосии, которая упоминается постоянно вместе с Марией Магдалиной и которая, очевидно, также следовала за Христом в Его последние дни. Из сравнения Мф 27.56; Мк 15.40 и Ин 19.55, где упоминается одна и та же группа женщин, можно заключить, что она же есть и Мария Клеопова, сестра матери Иисуса. (Следует упомянуть также о мнении некоторых толкователей, что Мария Клеопова есть отдельное лицо, если в Ин 19.25 имеется в виду четыре женщины: мать Иисуса, сестра Ее, Мария Клеопова и Мария Магдалина);

г; Ин 19.25) - Клеопова (см. предыдущ., а также Клеопа);

д; Лк 10.39,42; Ин 11.1,2,19,20,28,31,32,45; 12.3) - сестра Марфы и Лазаря из Вифании, в доме которых Иисус несколько раз останавливался и которых любил (Ин 11.5). Возможно, она была хозяйкой (старшей) в доме (Ин 11.1,45), хотя сестра ее Марфа производила больше хлопот и разговоров;

е; Деян 12.12) - мать Иоанна, называемого Марком (евангелиста), у которой был дом в Иерусалиме, где собирались верующие. Из Кол 4.10 можно заключить, что она была сестрой Варнавы.

Марк (Деян 12.12,25; 15.39; 1Пет 5.13; Кол 4.10; 2Тим 4.11; Флм 1.23) - первоначальное имя Иоанна (см. Иоанн,г), сына Марии из Иерусалима (см. Мария,е; об отце сведений нет), племянник Варнавы, евангелист, автор второго Евангелия. Он отправился с ап. Павлом в его первое миссионерское путешествие, но по каким-то причинам оставил его и вернулся в Иерусалим, из-за чего ап. Павел не взял его с собой во второй раз. Из-за этого у него произошла размолвка с Варнавою, но зато сам Марк, по-видимому, получил замечательную возможность стать верным служителем, что мы и видим в дальнейшем.

Марка Евангелие - второе из синоптических Евангелий (см.), вторая книга Нового Завета (см. Библия). Написано оно было, как теперь считает большинство комментаторов, первым из Евангелий около 55-58 гг. вероятнее всего в Риме Иоанном Марком, учеником ап. Петра. В этом Евангелии более сжато, чем в других, повествуется о событиях земной жизни Спасителя, но приводится много дополнительных деталей, показывающих Иисуса Христа как Слугу, всегда готового к исполнению воли Отца Своего Небесного. В нем приводится мало ссылок на Ветхий Завет, но зато объясняются некоторые еврейские обычаи и выражения (например, Мк 7.3,4,11; 15.42), из чего можно заключить, что Евангелие было предназначено для слушателей из язычников. Во всем Евангелии чувствуется стиль проповеди ап. Петра (ср. Деян 2; 10.34-43), который безусловно был для Марка евангелиста основным источником сведений о Господе Иисусе Христе.

Марофа (горечь; Мих 1.12) - город в уделе Иудином (положение не известно).

Марсена (Есф 1.14) - аналог. Адмафа.

Марфа (хозяйка; Лк 10.38,40,41; Ин 11.1,5,19-21,24,30,39; 12.2) - сестра Марии и Лазаря из Вифании, заботливая и хлопотливая женщина, возможно, хозяйка дома (Лк 10.38, ср. Мария,д), которую Иисус любил также, как ее сестру и брата. К ней Господь обратил одни из самых замечательных слов о вечности, воскресении и первенстве духовного над всем остальным (Лк 10.41-42; Ин 11.25-26). Марфа знала о воскресении мертвых (Ин 11.24), о чем многие из иудеев не имели понятия (ср. Мк 9.10,32), и исповедовала Христа как Сына Божия (Ин 11.27). Чудесные откровения!

маслина (масличное дерево; называемое также оливковым) - красивое и могучее вечнозеленое дерево, весьма распространенное в Палестине и доныне, из плодов которого, напоминающих сливу, выдавливается (выбивается) масло. Это масло было не только важным продуктом питания в древности, но являлось также и елеем, употребляемым для "чествования богов и людей" (Суд 9.9). Из прочной древесины этого дерева делались разные поделки и украшения в богатых домах и в храме (3Ц 6.23,31). Масличное дерево (оливковая ветвь) издревле считается символом благополучия и мира. (См. елей)

Масличная гора (4Ц 23.13) - см. Елеонская гора.

масло - во всех местах имеется в виду оливковое масло или елей. Только в Быт 18.8 имеется в виду простокваша и во Вт 32.14; Пр 30.33 - сливочное масло. (См. елей, пища)

Масрека (виноградник; Быт 36.36; 1Пар 1.47) - идумейский город южнее Мертвого моря.

Масса - а; бремя, тяжесть; Быт 25.14; 1Пар 1.30) - аналог. Адбеел;

б; испытание; Исх 17.7; Вт 6.16; 9.22; 33.8) - название, данное месту, где израильтяне искушали Бога своим неверием и где Моисей вызвал воду из скалы. (См. Мерива)

Массифа (сторожевая башня) - а; Нав 11.3) - земля на севере Палестины у южной оконечности Антиливана (к ней же относится и долина Мицфа, ст. 18); (См. долины)

б; Суд 10.17; 11.11,29,34) - см. Рамоф.а;

в; Суд 20.1,3; 21.1,5,8; 1Ц 7.5-7,11,16; 10.17; 4Ц 25.23,25; Иер 40.6,8,10,12,13,15; 41.1,3,6,10,14; Ос 5.1) - город (или место) в уделе Вениаминовом, на высоте, рядом с Гаваоном, где находилась скиния (см.; ср. Суд 20.26,27; 21.2; 1Пар 16.39) и где собирались израильтяне пред Господа во времена судей и Самуила (в Нав 18.26 назван Мицфе, в 3Ц 15.22 - Мицпа, а в Неем 3.7,15,19 - Мицфа). После разрушения храма Навуходоносором здесь, по-видимому, была возобновлена скиния (Иер 41.5);

г; 1Ц 22.3) - город в земле моавитской на восток от Мертвого моря.

масть (Исх 30.25; 4Ц 20.13; 2Пар 16.14; Пс 22.5; Пр 27.9,16; Ек 7.1; 10.1; Песн 1.2; 4.10; Ис 39.2; 57.9; Ам 6.6; Лк 23.56) - благовонный состав, приготовленный из оливкового масла (елея) и различных ароматных специй для умащения тела, пропитки погребальных тканей и помазания (см.). (См. также ароматы)

Матанна (дар; Чис 21.18,19) - один из последних станов израильтян в пустыне недалеко от Арнона.

Матреда (двигающийся вперед; Быт 36.39; 1Пар 1.50) - отец (предок) Мегетавеели.

Матрий (дождь; 1Ц 10.21) - родоначальник племени в колене Вениаминовом, из которого происходил Саул.

Маттафия (дар Иеговы) - а; 1Пар 9.31) - аналог. Авда,б;

б; 1Пар 15.18,21; 16.5) - аналог. Азазия,а;

в; 1Пар 25.3,21) - левит из потомков Идифуна, глава четырнадцатой чреды певцов;

г; Лк 3.25,26,31) - аналог. Авиуд,г (три).

Маттифия (дар Иеговы; Неем 8.4) - аналог. Захария,щ.

Матфан (дар) - а; 4Ц 11.18; 2Пар 23.17) - жрец Ваала, убитый в капище Ваала пред его жертвенником;

б; Иер 38.1) - отец (предок) Сафатии;

в; Мф 1.15) - аналог. Авиуд,г.

Матфания (дар Иеговы) - а; 4Ц 24.17) - сын Иосии, царя иудейского, возведенный на престол после Иехонии Навуходоносором и переименованный им в Седекию (см.);

б; 1Пар 9.15; 2Пар 20.14; Неем 11.17,22; 12.8,25,35; 13.13) - глава поколения левитов, потомок Асафа певца, предок Иозиила, Уззия (см. Уззий,д), Ханана (см. Ханан,и), Захарии (см. Захария,бб) и целого рода левитов (названного его именем), который вернулся из плена с Зоровавелем и поселился в Иерусалиме;

в; 1Пар 25.4,16) - левит из сыновей Емана, глава девятой чреды певцов;

г; 2Пар 29.13) - аналог. Азария,р;

д; Езд 10.26) - аналог. Авдий,г;

е; Езд 10.27) - аналог. Азиса;

ж; Езд 10.30) - аналог. Адна,б;

з; Езд 10.37) - аналог. Адаия,е.

Матфат (дар; Лк 3.24,29) - аналог. Авиуд,г (два).

Матфафия (дар Иеговы; Езд 10.43) - аналог. Бенаия,б.

Матфей (Мф 9.9; 10.3; Мк 3.18; Лк 6.15; Деян 1.13) - Левий (Мк 2.14; Лк 5.27,29), сын Алфеев (Мк 2.14), мытарь из Капернаума, то есть сборщик пошлин в пользу римской казны с привозимых товаров. Он был призван Господом и тотчас, оставив все, пошел за Ним. Позже был избран Им одним из двенадцати. Он же является автором Евангелия от Матфея, первой книги Нового Завета. Дальнейших сведений о его жизни нет и предания разноречивы.

Матфея Евангелие - первое из синоптических Евангелий (см.), первая книга Нового Завета (см. Библия) и потому наиболее часто читаемая. Как полагает теперь большинство комментаторов, Евангелие было написано около 58 г. после написания Евангелия от Марка, хотя раньше считалось, что оно было вначале (около 48 г.) написано по-арамейски, а позже переписано по-гречески. Евангелие от Матфея (как это видно из характера книги) написано с целью убедить иудеев, что Иисус Христос есть их обещанный Мессия, Царь. В Евангелии приводится много мест из Ветхого Завета и пространные проповеди и беседы Самого Спасителя (Мф 5-7; 23; 24-25). Это Евангелие является Евангелием сбывшихся пророчеств и Царства Небесного (выражение это не встречается в других Евангелиях).

Матфий (дар Иеговы; Деян 1.23,26) - один из учеников Господа, следовавший за Ним постоянно, поэтому избранный по жребию на место отпавшего Иуды. О нем более ничего не известно.

Мафафа (дар; Езд 10.33) - аналог. Елифелет,е.

Мафнай (дарованный) - а; Езд 10.33) - аналог. Елифелет,е;

б; Езд 10.37) - аналог. Адаия,е;

в; Неем 12.19) - аналог. Адна,в.

Мафусал (муж Божий) - а; Быт 4.18) - потомок Каина, отец Ламеха;

б; Быт 5.21,22,25-27; 1Пар 1.3; Лк 3.37) - потомок Сифа, сын Еноха и отец Ламеха, отца Ноя, один из патриархов человечества, живший дольше всех - 969 лет и умерший в год потопа, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Махавим (1Пар 11.46) - город (или местность), откуда был родом Елиел.

Махазиоф (1Пар 25.4,30) - левит из сыновей Емана, глава двадцать третьей чреды певцов.

Махалаф (унылый, грустный; Пс 87.1) - музыкальный термин, означающий неизвестный музыкальный инструмент или манеру исполнения. (См. музыка)

Махалафа (унылый, грустный) - а; Быт 28.9) - см. Васемафа,б;

б; 2Пар 11.18) - дочь Иеримофа, сына Давида, одна из жен Ровоама.

Маханаим (два лагеря или двойное войско; Быт 32.2; Нав 13.26,30; 21.38; 2Ц 2.8,12,29; 17.24,27; 3Ц 2.8; 4.14; 1Пар 6.80) - левитский город в уделе Гадовом у Иавока, место, где Иакову встретились Ангелы, когда он возвращался из Месопотамии (в Песн 7.1 назван Манаим).

Махаф - а; 1Пар 6.35) - аналог. Азария,з;

б; 2Пар 29.12) - аналог. Азария,р;

в; 2Пар 31.13) - аналог. Азазия,в (возможно, предыдущий).

Махафа (Иер 40.8) - см. Гошаия,б и Мааха,б.

Махбанай (1Пар 12.13) - аналог. Афай.

Махбена (1Пар 2.49) - город (место), основателем или начальником которого был Шева, сын Халева (возможно, этот же город в Нав 15.40 назван Хаббон).

Махера (1Пар 11.36) - родина Хефера (возможно, Мааха, см. Мааха,б).

Махий (Чис 13.16) - отец (предок) Геуила.

Махир (проданный) - а; Быт 50.23; Чис 26.29; 27.1; 32.39,40; 36.1; Вт 3.15; Нав 13.31; 17.1; Суд 5.14; 1Пар 2.21,23; 7.14-17) - старший сын Манассии, сына Иосифа, потомки которого получили в удел значительные пространства Галаада (часть из них, по-видимому, жила на запад от Иордана, Суд 5.14);

б; 2Ц 9.4,5; 17.27) - сын (потомок) Аммиэла (Аммиила), житель Лодевара, по-видимому, богатый и сострадательный потомок Махира (см. предыдущ.);

в; 1Пар 4.11) - сын (потомок) Хелува из колена Иудина, начальник или основатель Ештона.

Махла (мягкость, нежность) - а; Чис 26.33; 27.1; 36.11; Нав 17.3) - одна из дочерей Салпаада из колена Манассиина;

б; 1Пар 7.18) - аналог. Авиезер,б.

Махли (слабый, болезненный) - а; Исх 6.19; Чис 3.20,33; 26.58; 1Пар 6.19,29; 23.21; 24.26,28) - один из сыновей Мерари, сына Левия, глава поколения левитов;

б; 1Пар 23.23; 24.30) - аналог. Едер,в (в 1Пар 6.47 назван Махлий).

Махлий (слабый, болезненный) - а; 1Пар 6.47) - аналог. Авдий,б; (См. Махли,б)

б; Езд 8.18) - левит, глава поколения, из потомков которого были набраны служители для храма (по-видимому, Махли,а или Махли,б).

Махлон (слабость; Руф 1.2,5; 4.9,10) - один из сыновей Елимелеха и Ноемини, первый муж Руфи.

Махнадбай (Езд 10.40) - аналог. Адаия,е.

Махол (танцы, радость; 3Ц 4.31) - отец (предок) известных своей мудростью Ефана, Емана, Халкола и Дарды (Дары). В данном стихе в отличие от 1Пар 2.6 не упомянут Зимри и это, по-видимому, показывает то, что Зимри был предком Махола. Зимри, отец Ахана, был современником И.Навина, все остальные, упомянутые в 3Ц 4.31 - современниками Давида (Ефан и Еман являются авторами псалмов). Таким образом, между Зимри и остальными - не менее 400 лет (см. схемы ниже). Употребление в 1Пар 2.6 слова "сын" в отношение отдаленных потомков является одним из характерных примеров такого рода. (См. родить, сын)

Зара (как в 1Пар 2.6)

Зимри, Ефан, Еман, Халкол, Дара

фактически

Зара (в Египет)

Завдий

Зимри, ....... (из Египта)

Ахан

Махол (3Ц 4.31)

Ефан, Еман, Халкол, Дарда (время Давида)

Махпела (Быт 23.9,17,19; 25.9; 49.30; 50.13) - пещера на краю поля Ефрона Хеттеянина близ Хеврона, которую Авраам купил для погребения умершей Сарры, в которой был погребен и он сам, а также Исаак (Быт 35.27-29), Ревекка, Лия (49.31) и Иаков (50.13; ср. Нав 24.32; Деян 7.16). (См. Мамре)

Маш (Быт 10.23) - один из сыновей Арама, сына Сима, родоначальник одного из арамейских племен (в 1Пар 1.17 назван Мешех, сын Сима).

Машал (1Пар 6.74) - левитский город в уделе Асировом (в Нав 19.26; 21.30 назван Мишал).

Меа (сто, множество; Неем 3.1; 12.39) - одна из башен восточной стены древнего Иерусалима, которая, по-видимому, вместе с башней Хананела ограничивала Овечьи ворота.

Меара (пещера; Нав 13.4) - район пещер на восток от Сидона.

Мебуннай (строение; 2Ц 23.27) - Хушатянин, из колена Иудина, один из главных воинов Давида, позже - один из его управителей (во 2Ц 21.18; 1Пар 20.4; 27.11 назван Совохай, а в 1Пар 11.29 - Сивхай).

Мегетавеель (Господь благословляет; Быт 36.39; 1Пар 1.50) - жена Гадара, идумейского царя.

Мегетавел (Господь благословляет; Неем 6.10) - предок Шемаии.

Мегиддо (место войск; 3Ц 4.12; 9.15; 2Пар 35.22) - город в Изреельской долине юго-восточнее Кармила у потока Киссон, имя которого присваивалось и потоку, и всей долине. Город был отдан колену Манассиину, но хананеев оттуда изгнать не удалось. Ныне это местечко Леджун. (См. Армагеддон, Изреельская долина)

Мегиддон (место войск; Нав 12.21; 17.11; Суд 1.27; 5.19; 4Ц 9.27; 23.29,30; Зах 12.11) - то же, что Мегиддо.

Мегуман (Есф 1.10) - аналог. Авагфа.

Медан (Быт 25.2; 1Пар 1.32) - аналог. Зимран.

Медева (вода успокоения; Чис 21.30; Нав 13.9,16; 1Пар 19.7; Ис 15.2) - моавитский город юго-западнее Есевона, отданный колену Рувимову, но позже потерянный им.

медный змей (Чис 21.9; 4Ц 18.4) - изображение змея, сделанное Моисеем из меди по повелению Божию для исцеления израильтян, укушенных змеями. Впоследствии это изображение сделалось идолом и Езекия был вынужден его уничтожить. На вознесение змея Моисеем (поднятие его на шесте) ссылается Господь (Ин 3.14) как на символ Своего собственного вознесения для духовного исцеления многих. И эта сила исцеления исходит только от духовного взирания на Христа (посредством веры), но превращается в идолопоклонство при каждении материальным атрибутам (Ин 4.23). (См. Нехуштан, Пунон)

Мезагав (вода золота; Быт 36.39; 1Пар 1.50) - предок Мегетавеели, жены Гадара.

Ме-Иаркон (желтая вода; Нав 19.46) - аналог. Бене-Верак.

Мелатия (Иегова освобождает; Неем 3.7) - Гаваонитянин, один из чинивших стену Иерусалима (обозначает группу или семью).

Мелеай (Лк 3.31) - аналог. Авиуд,г.

Мелег (1Пар 8.35) - аналог. Ахаз,б (в 1Пар 9.41 назван Мелех).

Мелех (1Пар 9.41) - см. Мелег. Слово "мелех," означающее по-сирийски "царь," подобно вавилонскому "сар" (Феглаффелласар, Салманассар, Навуходоносор), вошло в имена многих сирийских царей: Авимелех, Адрамелех, Ахимелех и др., а заимствованное в еврейский язык (Малх, Мелх), стало именем собственным или составной частью более сложных имен, например, Малхам, Мелхом, Молох, Мелхиседек, Нефан-Мелех, Иамлех, Аламелех, Регем-мелех и др. (См. Адонаи, Ваал,а)

Мелит (Деян 28.1) - нынешняя Мальта, небольшой остров южнее Сицилии.

Мелиху (советник; Неем 12.14) - см. Маллух,г.

Мелхий (Лк 3.24,28) - аналог. Авиуд,г (два).

Мел(ь)хиседек (царь правды; Быт 14.18; Пс 109.4; Евр 5.6,10; 6.20; 7.1,10,11,15,17,21) - царь Салима и священник Бога Всевышнего. Таинственная фигура, неожиданно появившаяся перед Авраамом, возвращавшимся с освобожденным Лотом. Он был царем одного из ханаанских городов. Но он был, по-видимому, широко известен как священник истинного Бога. "Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда" (Евр 7.3). Авраам, призванный и обильно благословенный Богом, становится как бы ниже него, давая ему десятину из всей своей добычи и принимая его благословение. Дальше о нем снова ничего не говорится в Священном Писании, но вот, почти через 1000 лет, его имя вновь появляется в пророческом псалме Давида, а еще через 1000 лет приходит Тот, прообразом и "чином" Которого был этот таинственный священник. Господь Иисус Христос, придя из царского рода и из колена Иудина, стал выше колена Левиина и отменил Собой человеческое священство, ибо "как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее" (Евр 7.24). (См. Мелех)

Мелхисуа (1Ц 14.49) - см. Малхисуа.

Мелхисуй (1Пар 8.33; 9.39) - см. Малхисуа.

Мелхола (1Ц 14.49; 18.20,27,28; 19.11-14,17; 25.44; 2Ц 3.13,14; 6.16,20,21,23; 21.8; 1Пар 15.29) - младшая дочь Саула, которая полюбила Давида и была отдана за него с целью погубить его, ибо за нее Давид должен был убить двести филистимлян. Она спасла Давида, когда Саул послал взять его, после чего она была отдана за Фалтия. Позже Давид вернул ее себе, но за то, что она с презрением отнеслась к радости Давида перед Господом, она никогда не имела детей (во 2Ц 21.8 вместо "Мелхола" должно быть "Мерова").

Мемухан (Есф 1.14,16,21) - один из приближенных князей и главных советников царя Артаксеркса.

Мемфивосфей (муж стыда) - а; 2Ц 4.4; 9.6,8,10-13; 16.1,4; 19.24,25,30; 21.7) - сын Ионафана, сына Саула, хромой от младенчества, был взят Давидом ко двору, где находился до самой своей смерти (в 1Пар 8.34; 9.40 назван Мериббаал, см.);

б; 2Ц 21.8) - сын Саула от его наложницы Рицпы, выданный Давидом вместе с другими родственниками Саула гаваонитянам.

Мемфис (Ис 19.13; Иер 2.16; Иез 30.13,16; Ос 9.6) - огромный (до 30 км в поперечнике) и величественный в древности город Египта и его столица после упадка Фив. Был расположен в нижнем течении Нила, на его левом берегу южнее нынешнего Каира и славился своим Лабиринтом (огромным, сложной конструкции дворцом), огромной статуей Рамзеса Великого и гигантским сфинксом на краю Ливийской пустыни. Был разрушен Навуходоносором, позже восстановлен, но с возвеличением Александрии пришел в окончательный упадок. Все пророчества о нем сбылись. Теперь на его месте лишь незначительные развалины, занесенные песком (в Иер 44.1; 46.14 назван Ноф, в Иер 46.19 - Нов).

Менаим (утешитель; 4Ц 15.14,16,17,19-23) - сын (потомок) Гадия из Фирцы (по-видимому, военный управитель этой прежней столицы), убивший Селлума и ставший царем израильским. Царствовал в Самарии десять лет, не отставая от всех прежних грехов бывших до него царей. Платил большую дань Ассирии.

Мени (судьба; Ис 65.11) - одно из языческих божеств (луны или судьбы), которому поклонялись евреи, оставив Господа. Как и слово "Гад" в этом же стихе, "Мени" является характеристикой (названием) божества, но переведено именем собственным. (См. имя)

меновщик (Мф 21.12; Мк 11.15; Ин 2.14,15) - человек, занимавшийся разменом и меной денег. Поскольку в Палестине в древности в хождении было множество разных монет из всех соседних стран, а в уплату за жертвенных животных и птиц, а также на подати требовались определенные монеты, такие менялы были необходимы. Но они за свои операции брали определенный (и довольно высокий) процент, что является лихоимством и запрещено законом (см. рост). Делали они это к тому же прямо на территории храма, поэтому Господь и выгнал всех, опрокинув их столы. В Мф 25.27, по-видимому, имеются в виду такие меновщики.

Менуха (отдых; Суд 20.43) - в оригинале: "преследовали без отдыха." (См. имя)

Менухотяне (1Пар 2.54) - см. Галменюхот и Манахаф,а.

Меонним (гадатель, предсказатель; Суд 9.37) - см. дубрава. (Здесь характер или назначение этой дубравы переведено именем собственным, см. имя)

Меонофай (мое жилище; 1Пар 4.14) - отец (предок) Офры.

мера - имеет следующие значения в оригинальном (греческом) тексте:

• сата - 1Ц 25.18; 4Ц 7.1,16,18; Мф 13.33,

• бат - Лк 16.6,

• кор - Лк 16.7.

В Ин 2.6 употреблено греческое слово "метрета," означавшее меру, равную примерно 40л, а в Агг 2.16 - просто "мера" (некое количество). (См. меры)

Мераиоф (мятежный) - а; 1Пар 6.6,52; 9.11; Неем 11.11) - см. Марайоф;

б; Неем 12.15) - глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем, один из принявших участие в починке стены Иерусалима и приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода; в Езд 8.33; Неем 3.4,21; 10.5; 12.3 назван Меремоф).

Мераия (упорство, упрямство; Неем 12.12) - аналог. Адна,в.

Мерари (горечь, печаль; Быт 46.11; Исх 6.16,19; Чис 3.17, 20,33,35,36; 4.42,45; 7.8; 10.17; 26.57; Нав 21.7,34,40; 1Пар 6.1,16,19,63,77; 23.21; 24.26) - третий сын Левия и родоначальник поколения левитов, которым было дано двенадцать городов в трех уделах. (См. левиты)

Меред (возмущение; 1Пар 4.17) - аналог. Иалон.

Меремоф (возвышение) - а; Езд 8.33; Неем 3.4,21; 10.5; 12.3) - см. Мераиоф,б;

б; Езд 10.36) - аналог. Адаия,е.

Мерес (Есф 1.14) - аналог. Адмафа.

Мериббаал (муж Ваала; 1Пар 8.34; 9.40) - другое имя Мемфивосфея (см. Мемфивосфей,а). К концу жизни, когда Мемфивосфей был облагодетельствован Давидом, летописцы, по-видимому, заменили слово "стыд" на "Ваал" (господин или господь, см. Ваал,а, ибо теперь он всеми считался угодным Богу).

Мерива (пререкание, укорение; Исх 17.7; Чис 20.13,24; 27.14; Вт 32.51; 33.8; Пс 80.8; 105.32) - место в Кадесе, в пустыне Син, где израильтяне роптали на Бога и искушали Его из-за отсутствия воды и где Моисей с Аароном согрешили против Господа, не явив Его святости и не проявив полного послушания (ср. Чис 20.8,10-12; Пс 105.33). Вода из камня - это слово Божие, а камень преткновения и соблазна - это Сам Христос (ср. Рим 9.33; 1Кор 10.4). (См. Масса,б)

Мерова (увеличение, умножение; 1Ц 14.49; 18.17,19) - старшая дочь Саула, обещанная Давиду, но отданная за Адриэла из Мехолы. Во 2Ц 21.8 говорится о ней.

Меродах - а; Ис 39.1) - см. Беродах Баладан;

б; Иер 50.2) - одно из вавилонских божеств, посвященное войне (как римский Юпитер). Это имя встречается в именах многих персидских царей (см. предыдущ. и Евилмеродах).

Мероз (Суд 5.23) - город, жители которого не пришли на помощь Вараку. Был расположен, как полагают, в Изреельской долине южнее Фавора.

Мером (высокое место) - а; Нав 11.5,7) - небольшое озеро в верхнем течении Иордана, у подножия Ермона, ныне называемое Хуле (Гуле). Возможно, это традиционное мнение ошибочно, ибо израильтяне после поражения своих врагов у вод Меромских преследовали их до долины Мицфы в сторону востока (ст. 8), а долина эта находится западнее Ермона;

б; 1Пар 4.17) - см. Иефер,г.

Меронифянин (1Пар 27.30) - Иехдия, по-видимому, уроженец Меронофа.

Мероноф (Неем 3.7) - очевидно, город, находившийся рядом с Гаваоном и Мицфой.

Мерра (горечь; Исх 15.23; Чис 33.8,9) - один из станов израильтян в пустыне по пути к Синаю. Как полагают, это горький источник Хавара на восточном берегу Суэцкого залива.

Примечание: в древнем Египте был известен прием очищения мутных и грязных вод Нила во время его разливов с помощью кусков олеандрового дерева или процеживанием через стружки или опилки миндального дерева.

меры длины и объема, употреблявшиеся в древности, также как меры веса (см. вес) и величины стоимости отдельных денежных единиц (см. деньги) не всегда возможно определить с точностью, поэтому ниже приводятся наиболее вероятные их величины. (См. также бат)

Меры длины: перст 2см

ладонь 8см

пядь 25см

локоть 50см

сажень 2м

трость 3м

стадия 200м

субботний путь 1-1,5 км

поприще 2 км

дневной путь 20-40 км

Меры объема

а) жидких тел: лог 0,3л

фунт 0,5л

каб 1,3л

гин 4л

бат, ефа 24л

кор, хомер 240л

б) сыпучих тел: хиникс 1л

каб 1,3л

гомор 2,4л

сата 8л

ефа, бат 24л

кор, хомер 240л

Меса (4Ц 3.4) - моавитский царь, который решил отложиться от Израиля (перестать платить дань) после смерти Ахава. В 1868 г. возле Дивона пастором Клейном был обнаружен большой камень (известный ныне как "Моавитский камень"), на котором этот царь Меса зафиксировал основные события своего царствования, в том числе и изложенные в 4Ц 3.

Месопотамия (земля между реками; Быт 24.10; 25.20; 28.6,7; 35.9,26; 46.15; Вт 23.4; Суд 3.8; 1Пар 19.6; Деян 2.9; 7.2) - область (земля) между реками Тигр и Евфрат. В древности она называлась Арам-Нахараим (Арам двух рек) и была населена потомками Арама (см. Арам,а). (См. также Сирия)

Мессия (евр. Машиах - Помазанный Господом; Ин 1.41; 4.25) - хотя помазанниками назывались и первосвященники, и пророки, и цари (в еврейском тексте в 1Ц 24.7; 26.10 и др. подобных местах стоит слово "мессия"), это название безраздельно прилагается к Иисусу Христу, Спасителю и Господу, Который был обещан и предвозвещен от начала бытия, вначале неотчетливо (Быт 3.15), но затем все более и более ясно (1Ц 2.10; Пс 2.2; Ис 61.1; Дан 7.13-14; Деян 4.27), и Который ожидался на всем протяжении истории израильского народа. (См. помазанник)

месяцы в современном календаре - это фиксированные части солнечного года, но в еврейском календаре они были лунными, то есть продолжающимися от новолуния до новолуния. Они не совпадали с современными месяцами, ибо лунный месяц составляет в среднем 29,5 суток. Двенадцать лунных месяцев дают только 354 дня, поэтому для приведения лунного года в соответствие с солнечным (для сохранения правильного отношения основных праздников к сезонным полевым работам), к лунному еврейскому году каждые три года (точнее - 7 раз каждые 19 лет) добавлялся лишний месяц Ве-Адар (високосный месяц). В древности месяцы обозначались просто порядковыми номерами, хотя некоторые имели и названия (Авив, 3иф, Афаним, Бул). После плена все месяцы получили новые названия, в основном халдейские (см. таблицу). В повествовании о потопе (см.) мы замечаем, что месяц считался равным 30 дням. В 3Ц 4.8-19 указаны только 12 приставников (ст. 7), на двенадцать основных месяцев. (См. время)

М е с я ц ы

священного еврейс- гражданс- Примерное

кого календаря кого года соответствие

1 Авив (Нисан) 7 апрель

2 3иф 8 май

3 Сиван 9 июнь

4 (Таммус; Фаммуз) 10 июль

5 (Ав) 11 август

6 Елул 12 сентябрь

7 Афаним (Тишри) 1 октябрь

8 Бул (Маркесван) 2 ноябрь

9 Кислев (Хаслев) 3 декабрь

10 Тебеф 4 январь

11 Шеват 5 февраль

12 Адар 6 март

(12а) (Ве-Адар)

Меуним (Езд 2.50; Неем 7.52) - аналог. Аккув,в.

Меунитяне (2Пар 26.7) - одно из арабских племен, живших на юге Палестины в Каменистой Аравии. Их главный город был Маон (ныне Маан) на восток от Петры. (См. Маонитская страна)

Мефааф (красота; Нав 13.18; 21.37; 1Пар 6.79) - левитский город в уделе Рувимовом в районе Медевы и Дивона (в Иер 48.21 назван Мофаф).

Мефег-Гаама (2Ц 8.1) - выражение означает "контроль над городом," но переведено как имя собственное. (См. имя)

мех(и) - мешок, искусно сшитый (как правило) из козьей кожи, для хранения воды или вина. Употреблялся главным образом в дороге, ибо мех нести легче, чем глиняный или каменный сосуд (Быт 21.14).

Мехиаель (Быт 4.18) - сын Ирада, потомок Каина.

Мехида (соединение; Езд 2.52; Неем 7.54) - аналог. Аккув,в.

Мехола (1Ц 18.19; 2Ц 21.8) - см. Авелмехола.

Мехона (Неем 11.28) - город на юге Иудеи.

Мецовая (1Пар 11.47) - неизвестная местность или город. Одни полагают, что он находился близ Хеврона, другие, что это Цоба (см.).

Меша - а; Быт 10.30) - неизвестное место;

б; 1Пар 2.42) - первенец (один из сыновей или потомков) Халева (см.);

в; 1Пар 8.9) - аналог. Авитув.

Мешезавел (Бог освобождает; Неем 10.21; 11.24) - один из глав народа из колена Иудина, приложивший печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода), и отец (предок) Петахии, царского управителя (по-видимому, он же в Неем 3.4 назван Мешизабэл).

Мешелемия (Иегова вознаграждает; 1Пар 9.21; 26.1,2,9) - левит из потомков Корея, глава рода привратников у восточных ворот храма, потомки которого вернулись из плена с Зоровавелем (в 1Пар 9.17,19; Езд 2.42; 10.24; Неем 7.45 назван Шаллум, в 1Пар 9.31; Иер 35.4 - Селлум, в 1Пар 26.14 - Шелемия, а в Неем 12.25 - Мешуллам).

Мешех (владение) - а; Быт 10.2; 1Пар 1.5; Иез 27.13; 32.26; 38.2; 39.1) - один из сыновей Иафета, сына Ноя, родоначальник и название северных (даже крайнесеверных, Иез 39.2) диких племен на север от Черного и Каспийского морей (в Пс 119.5 назван Мосох; полагают, это имя указывает прямо на Москву или Московию); (См. Гог,б)

б; 1Пар 1.17) - один из сыновей Сима, сына Ноя (в Быт 10.23 назван Маш, сын Арама, другого сына Сима).

мешечки (мешочки; Иез 13.18) - в оригинале и других переводах "чародейные пояса (с амулетами)."

Мешизабэл (Бог освобождает; Неем 3.4) - предок Мешуллама. (См. Мешезавел)

Мешиллемиф (награда, воздаяние; 1Пар 9.12) - аналог. Адиел (в Неем 11.13 назван Мешиллемоф).

Мешиллемоф (награда, воздаяние) - а; 2Пар 28.12) - отец (предок) Берехии;

б; Неем 11.13) - см. Мешиллемиф.

Мешовав (возвращенный, восстановленный; 1Пар 4.34) - аналог. Адиил,а.

Мешуллам (друг) - а; 4Ц 22.3) - предок Шафана;

б; 1Пар 3.19) - аналог. Берехия,а;

в; 1Пар 5.13) - аналог. Евер,б;

г; 1Пар 8.17) - аналог. Зевадия.б;

д; 1Пар 9.7; Неем 11.7) - аналог. Гассенуя;

е; 1Пар 9.8) - аналог. Асаия,г;

ж; 1Пар 9.11; Неем 11.11) - аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.12,13 назван Селлум, а в Езд 7.2 - Шаллум);

з; 1Пар 9.12) - аналог. Адиел;

и; 2Пар 34.12) - аналог, Захария,с;

к; Езд 8.16) - аналог. Ариэл;

л; Езд 10.15) - аналог. Ионафан,л;

м; Езд 10.29) - аналог. Адая;

н; Неем 3.4,30; 6.18) - сын (потомок) Берехии (Верехия), чинивший стену Иерусалима, дочь которого была замужем за Иохананом, сыном Шехании, одного из противников восстановления Иерусалима;

о; Неем 3.6) - сын (потомок) Бесодии, чинивший Старые ворота Иерусалима;

п; Неем 8.4) - аналог. Захария,щ;

р; Неем 10.7) - аналог. Азария,ф;

с; Неем 10.20) - аналог. Азур,а;

т; Неем 12.13) - аналог. Адна,в;

у; Неем 12.16) - аналог. Адна,в;

ф; Неем 12.25) - см. Мешелемия;

х; Неем 12.33) - аналог. Азария,х.

Некоторые из перечисленных выше являются, по-видимому, одним и тем же лицом, например: к,п,с; т,х.

Мешуллемеф (подруга; 4Ц 21.19) - дочь Харуца из Ятбы, мать Аммона, царя иудейского.

мзда (Ис 1.23; Иол 3.7; Деян 1.18; 2Пет 2.15; Иуд 11) - подарок или вознаграждение (неправедные).

мздоимство (2Пар 19.7; Иов 15.34; Пс 25.10) - получение или требование мзды. (См. лихоимство)

Мивсам (благоухание) - а) Быт 25.13; 1Пар 1.29) - аналог. Абеел;

б; 1Пар 4.25) - сын (потомок) Шаллума из колена Симеонова.

Мивхар (выбор; 1Пар 11.38) - см. Бани.

Мивцар (защита, укрепление; Быт 36.42; 1Пар 1.53) - аналог. Алва.

Мигдал-Гад (башня судьбы; Нав 15.37) - аналог. Адифаим (возможно, нынешнее село Медждель на восток от Аскалона).

Мигдал-Ел (башня Божия; Нав 19.38) - один из укрепленных городов удела Неффалимова, ныне деревушка Мдждал. (См. Магдалинские пределы)

Мигдол (башня; Исх 14.2; Чис 33.7; Иез 29.10; 30.6) - общее название укрепленного места (города), относящееся, возможно, к двум различным пунктам в северо-восточной части Египта (южнее Пелузиума). (См. Магдол)

Мигрон - а; 1Ц 14.2) - место близ Гивы Вениаминовой;

б; Ис 10.28) - место близ Михмаса (ныне развалины, известные под названием Магрун).

Возможно, в обоих случаях говорится об одном и том же месте.

Мид (Ис 21.2) - см. Мидия.

Миддин (протяжение; Нав 15.61) - аналог. Ир-Мелах (полагают, это нынешнее место Мердех на берегу Мертвого моря).

Мидия (4Ц 17.6; 18.11; Езд 6.2; Есф 1.3,14,18,19; 10.2; Ис 13.7; Иер 25.25; 51.11; Дан 5.28; 6.8,12,15; 8.20; Деян 2.9) - обширная страна в гористой, но плодородной местности на юго-восток от Каспийского моря с главным городом Екбатана, населенная потомками Мадая, сына Иафета. В древности мидийцы поклонялись единому Богу (под именем Ормузд - Премудрый Господь), но представляли его в виде света и огня. В 6 в. до РХ Зороастр утвердил и упорядочил это огнепоклонение. Основой его учения была борьба добра и зла (света и тьмы), которые Зороастр считал существующими изначала. Остатки этого учения еще сильны в умонастроении многих людей.

Мидия долгое время была под владычеством Ассирии, на некоторое время обрела независимость, но в 556(536) г. до РХ была покорена Киром, царем персидским, и стала составной частью могучего Мидо-Персидского царства. В 330 г. до РХ была покорена Александром Великим. В Ис 21.2 названа Мид. (См. также Персия)

Мидраитяне (1Пар 2.53) - аналог. Ифрияне.

Миза (Быт 36.13,17; 1Пар 1.37) - аналог. Зерах,а.

Мизгав (высокое, укрепленное место; Иер 48.1) - характеристика места переведена как имя собственное. (См. имя)

Миклоф (ветви, сучья) - а; 1Пар 8.31,32; 9.37,38) - аналог. Авдон,г;

б; 1Пар 27.4) - князь народа израильского, причисленный к отделению второго месяца служителей царя.

Микней (владение Иеговы; 1Пар 15.18,21) - аналог. Азазия,а.

Милалай (красноречивый; Неем 12.36) - аналог. Азариил,д.

Милит (Деян 20.15,17; 2Тим 4.20) - известный и богатый в древности город на западном побережье Малой Азии у устья реки Меандра.

Милка (совет) - а; Быт 11.29; 22.20,23; 24.15,24) - дочь Арана, сестра Лота, ставшая женой Нахора, брата Арана и Авраама;

б; Чис 26.33; 27.1; 36.11; Нав 17.3) - аналог. Махла,а.

Милло (вал, насыпь) - а; Суд 9.6,20) - укрепленное место в Сихеме (или рядом с ним), возможно, имевшее башню (Суд 9.47);

б; 2Ц 5.9; 3Ц 9.15,24; 11.27; 4Ц 12.20; 1Пар 11.8; 2Пар 32.5) - одно из укреплений в городе Давидовом (то есть на Сионе).

Примечание: в обоих случаях это не есть имя собственное, но означает "укрепление." (См. имя)

милосердие - духовное свойство (плод духа, Гал 5.22), при котором человек милостив, любящ, снисходителен. Господь, милосердный ко всем, призывает также и Своих быть милосердными (Мих 6.8; Лк 6.36), ибо нет милости на земле (Ос 4.1; Мих 7.2).

милость - доброта, благосклонность. Милости Божией полна земля (Пс 32.5) и Господь желает больше милости, нежели какой-либо жертвы (Ос 6.6; Мф 9.13).

милостыня - даяние нуждающемуся, дар из милости. Закон требовал постоянного, делового отношения к нищим (Лев 19.9-10; Вт 15.7-11,12-14, ср. Мф 26.11).

милоть (3Ц 19.13,19; 4Ц 2,8,13,14; Евр 11.37) - верхняя одежда (см.).

Милхом (3Ц 11.5,33; 4Ц 23.13) - см. Молох.

мина - единица веса в древности (равная приблизительно 720г, см. вес), а также единица стоимости (равная 60 сиклям, Иез 45.12). Две эти единицы (веса и стоимости) были связаны между собой, ибо взвешивание в древности применялось в основном к драгоценным металлам. (См. также деньги)

миндаль (евр. шакед - бодрствующий; Быт 30.37; 43.11; Исх 25.33,34; 37.19,20; Чис 17.8; Ек 12.5; Иер 1.11) - дерево, красиво цветущее белым цветом раньше других деревьев, даже еще до распускания листьев (в январе), и дающее плод (миндальные орехи) уже в марте. Особенно распространено в Малой Азии и Палестине.

Миниамин - а; 2Пар 31.15) - аналог, Амария,г;

б; Неем 12.17) - священник из рода Елеазара, глава шестой чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и приложившего печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода; в 1Пар 24.9; Неем 10.7; 12.5 назван Миямин);

в; Неем 12.41) - аналог. Езер,д.

Минийское царство (Иер 51.27) - древнее царство, располагавшееся в районе озера Ван, и родственное Мидийскому или Армянскому.

Миниф (Суд 11.33) - город в земле аммонитской (в Иез 27.17 записано Минниф).

Минниф (Иез 27.17) - см. Миниф.

мир - поскольку в русском языке этим словом обозначаются два различных понятия: а) покой, гармония, благополучие; и б) общество людей, характер этого общества; в некоторых местах может возникнуть затруднение в понимании, какое из них имеется в виду. Наиболее трудные места следующие: Пс 54.19; 84.11; Ис 9.6; 53.5; Дан 8.25; Иак 3.18 (два); 2Пет 3.14; Рим 16.20; Евр 7.2. В них во всех в оригинале стоит слово, имеющее первое значение - покой, благополучие.

Вопреки укоренившемуся и притянутому мнению, будто в таких местах, как Ин 1.29; 3.16 и других подобных им, имеется в виду весь мир, в них на самом деле говорится о народе, об обществе Израильском (ср. старые русские выражения: "решить всем миром," "на виду у всего мира," "пойти по миру").

В некоторых местах это слово означает: земля, вселенная (космос), все творение (Мф 16.26; 1Тим 6.7; ср. тварь).

Раньше в русском языке было два слова мир. Одно писалось через "и с точкой" и означало: вселенная, общество, все человеческое. Другое писалось как современное и означало только покой, гармонию. Мало известен тот факт, что в заголовке главного романа. Л.Н.Толстого "Война и мир" вначале стояло по замыслу автора слово "мир," написанное через "и с точкой," и заголовок означал "Война и общество" (что мы и видим описанным в романе), но затем оно почему-то было заменено на "мир" в другом смысле (покой).

Мирма (обман; 1Пар 8.10) - аналог. Авитув.

миро (Исх 30.25; 37.29. 1Пар 9.30; Песн 1.2; Мф 26.7,9,12; Мк 14.3,4; Лк 7.37,38,46; Ин 11.2; 12.3,5; От 13.13) - масть для священного помазания. Изготовление и употребление мира для других целей было строго запрещено законом (Исх 30.32-33). (См. ароматы, масть, помазание)

мирра (Песн 1.12; 3.6; 4.6,14; 5.1,5,13) - см. смирна. (См. также ароматы)

мирровое масло (Есф 2.12) - масть для притирания, благовонный состав, приготовленный с миррою (смирною). (См. ароматы)

мирт(а; Неем 8.15; Ис 41.19; 55.13; Зах 1.8,10,11) - высокое, вечнозеленое дерево с глянцевитыми листьями и розовыми цветами, растущее часто рощами и источающее приятный аромат.

Миры (Деян 27.5) - город в провинции Ликия на южном побережье Малой Азии.

Мисаил (кто есть Бог?) - а; Исх 6.22; Лев 10.4) - аналог. Елисафан (в 1Пар 23.20; 24.24,25 назван Миха);

б; Неем 8.4) - аналог. Захария,щ;

в; Дан 1.6,7,11,19; 2.17) - см. Азария,ч.

Мисах (Дан 1.7; 2.49; 3.12-14,16,19,20,22.23.26,28-30) - см. Азария,ч.

Мисия (греч. буковый; Деян 16.7,8) - провинция в северо-западной части Малой Азии. На ее побережье в древности была расположена Троя. Ее города Троада, Асс и Пергам упоминаются в Писании.

Мисрефоф-Маим (кипение вод; Нав 11.8; 13.6) - место, близ Сидона, имевшее, по-видимому, источники воды.

миссионерство - хотя этого слова нет в Библии, оно, как и слово "религия" (см.), весьма часто употребляется в христианской практике. Миссионерская деятельность, "посланничество," как они понимаются многими христианами, особенно в экономически развитых и благополучных странах, не были поручены истинно верующим. Слова ."..идите по всему миру и проповедуйте Евангелие..." (Мк 16.15), как и другие аналогичные слова Писания, были сказаны только Апостолам. И хотя Апостолы не все (1Кор 12.29), всем миссионерам эта роль очень нравится. Но миссионерство, особенно как специальная разъездная деятельность по "обращению душ," не является задачей верующих. Если Сам Отец не приведет кого-то ко Христу (Ин 6.44,65; 10.29; 17.6), этого не сделает никто, какой бы инструкцией он ни пользовался. Делать это за Бога, пусть даже по научно разработанной методике или специальной программе, есть опасное самоволие и самовозвеличение, чем так наполнен и чем так отличается этот мир. Во всем Новом Завете верующим нигде не дано такого поручения, но им поручено, заповедано, вменено в обязанность сохранять вполне статическую позицию (Мф 5.14-15), прославляя Спасителя своей жизнью (образом жизни) и своим трудом (для своего прокормления и ближних), а старейшинам (пресвитерам) и епископам (руководителям) общин - не метаться по свету (на чужой счет живя "великосветской" жизнью), а в своей среде учить, наставлять, исправлять, являя собой пример и работая своими собственными руками (Пс 21.23-24,26; 36.3; Ос 6.3,6; Мих 6.8; Зах 8.16; Мф 11.12; Ин 6.29; Иак 5.16; 1Пет 2.12; 3.15; 4.10; 2Пет 1.5-11; 3.17-18; Еф 4.28; Флп 1.29; 2.15-16; 4.9; Кол 4.2; 1Фес 4.1-12; 5.11-14; 2Фес 3.4; 1Тим 5.17; От 2.25; 3.11). (См. христианство, церковь)

Мисфар (число или рассказ; Езд 2.2) - аналог. Билшан (в Неем 7.7 назван Мисфереф).

Мисфереф (форма женского рода слова Мисфар; Неем 7.7) - см. Мисфар.

Митилина (Деян 20.14) - главный город острова Лесбос, расположенного у берегов провинции Мисия. Город в древности был богат и, по отзывам многих историков, очень красив. В нем процветали ремесла, литература, искусство. В 546 г. до РХ был завоеван Персией, а позже - Грецией. Рядом с его развалинами ныне расположена столица острова - Кастро.

Мифка (сладость; Чис 33.28,29) - аналог. Алуш.

Мифниянин (1Пар 11.43) - Иосафат (см. Иосафат,д; из Мифны?).

Мифоар (Нав 19.13) - значение этого слова "и поворачивающий к" переведено как имя собственное. (См. имя)

Мифредат - а; Езд 1.8) - сокровищехранитель персидского царя Кира;

б; Езд 4.7) - аналог. Бишлам.

Миха - а; Суд 17.1.4,8-10,12,13; 18.2-4,13,15,18,22-24,26,27,31) - житель удела Ефремова, по-видимому, человек богатый (1100 сиклей равны 13,2 кг серебра), поставивший у себя истукана, нанявший левита и назвавший свой дом домом Божиим. Его истукана и левита похитили сыны Дана;

б; 2Ц 9.12; 1Пар 8.34,35; 9.40,41) - сын Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саула;

в; 1Пар 5.5) - аналог. Ваал,д;

г; 1Пар 9.15; Неем 10.11; 11.17,22) - левит из рода Асафа, глава рода, один из предков Матфании (см. Матфания,б), Захарии (см. Захария,бб) и Уззия (см. Уззий,д; в Неем 12.35 назван Михей);

д; 1Пар 23.20; 24.24,25) - см. Мисаил,а.

Михаил (кто как Бог?) - а; 1Пар 5.13) - аналог. Евер,б;

б; 1Пар 5.14) - аналог. Буз,а;

в; 1Пар 6.40) - аналог. Адаия,б;

г; 1Пар 7.3) - аналог. Иоиль,д;

д; 1Пар 8.16) - аналог. Арад,б;

е; 1Пар 12.20) - аналог. Аднах;

ж; 1Пар 27.18) - отец (предок) Омри;

з; 2Пар 21.2) - аналог. Захария,н;

и; Езд 8.8) - отец (предок) Зевадии;

к; Дан 10.13,21; 12.1; Иуд 9; От 12.7) - Архангел, один из первых князей, покровитель избранного народа Божия.

Михаиль (кто как Бог?; Чис 13.14) - отец (предок) Сефура.

Михаия (2Пар 13.2) - см. Мааха,д.

Михей - а; 3Ц 22.8,9,13-15,19,24-26,28; 2Пар 18.7,8,13,14,16,18,23-25,27) - сын (потомок) Иемвлая, истинный пророк Божий, среди множества лжепророков, сказавший истину Ахаву. О нем больше ничего не известно;

б; 4Ц 22.12; 2Пар 34.20) - отец (предок) Ахбора (Авдона);

в; 2Пар 17.7) - один из князей, посланных царем Иосафатом учить народ закону Божию;

г; Неем 12.35) - см. Миха,г;

д; Неем 12.41) - аналог. Езер,д;

е; Иер 26.18; Мих 1.1) - Морасфитянин или Морасфитин (из Морешеф-Гефа?), один из малых пророков, о происхождении и жизни которого в Священном Писании нет никаких сведений за исключением того, что он пророчествовал во дни царей Иоафама, Ахаза и Езекии, то есть был современником пророка Исаии (ср. Ис 1.1);

ж; Иер 36.11,13) - сын Гемарии, писца царского, по-видимому отрок, который не выдержал и пересказал слышанные им слова пророчества, которые слышал и находившийся тут же его отец (ст. 12), но молчавший о них (как и другие).

Михея пророка книга - 33я книга Ветхого Завета, шестая книга в ряду книг малых пророков (см. Библия). Книга содержит многие великие пророчества, повторенные не раз в последующие времена. Так, пророчество об Иерусалиме (Мих 3.12) было вспомянуто на совете о судьбе пророка Иеремии (Иер 26.18) и это обстоятельство способствовало сохранению его жизни. Другое пророчество о рождении Спасителя в небольшом городке Вифлееме (Мих 5,2) хорошо знали все книжники во дни Ирода (Мф 2.5-6). Наконец и Сам Господь приводит слова пророка Михея (ср. Мф 10.35-36 и Мих 7.6). Во время пророка Михея Иудея пережила переход от благополучного царствования Иосафата к бедам при Ахазе который должен был платить большую дань ассирийцам. Это вызвало многие злоупотребления со стороны князей, судей, пророков и священников (Мих 2). За это нечестие народа израильского его ожидали кары, но в последние дни "гора Дома Господня поставлена будет во главу гор" (Мих 4.1, ср. Ис 2.2 и дал.).

Михмас (скрытый; 1Ц 13.2,5,11,16,23; 14.5,31; Езд 2.27; Неем 7.31; 11.31; Ис 10.28) - город в уделе Вениаминовом севернее Гивы (нынешнее село Мукмас).

Михмефаф (Нав 16.6; 17.7) - пограничный город между уделами Ефремовым и Манассииным в районе Сихема.

Михрий (ценный; 1Пар 9.8) - один из предков Элы.

Мицпа (смотреть, наблюдать, а также - стража, сторожевое место) - а; Быт 31.49) - см. Галаад,б;

б; 3Ц 15.22) - см. Массифа,в.

Примечание: в обоих случаях характеристика или значение места переведено как имя собственное. (См. имя)

Мицраим (Быт 10.6, 13; 1Пар 1.8,11) - один из сыновей Хама и имя его потомков, населявших Египет, а также название этой страны во многих еврейских писаниях.

Мицфа (смотреть, наблюдать, а также - стража, сторожевое место) - а; Нав 11.8) - см. Массифа,а;

б; Неем 3.7,15,19) - см. Массифа,в.

См. примечание к слову Мицпа.

Мицфе (смотреть, наблюдать, а также - стража, сторожевое место) - а; Нав 15.38) - аналог. Адифаим;

б; Нав 18.26) - см. Массифа,в.

Мишал (молитва; Нав 19.26; 21.30) - см. Машал.

Мишам (быстрота, проворность; 1Пар 8.12) - аналог. Берия,в.

Мишма (слушание) - а; Быт 25.14; 1Пар 1.30) - аналог. Адбеел;

б; 1Пар 4.25,26) - сын (потомок) Мивсама из колена Симеонова.

Мишманна (тучность, полнота; 1Пар 12.10) - аналог. Афай.

Мишпат (суд, решение; Быт 14.7) - см. Кадес.

Миямин - а; 1Пар 24.9; Неем 10.7; 12.5) - см. Миниамин,б;

б; Езд 10.25) - аналог. Венаия,а.

Мнасон (Деян 21.16) - Кипрянин, ученик, у которого остановился ап. Павел по прибытии в Иерусалим.

Моав (потомство отца) - сын Лота от его старшей дочери (Быт 19.37) и имя народа, потомков Моава, который занимал земли на восток от Мертвого моря южнее Арнона (Чис 21.13; 22.36; Суд 11.18), а также некоторые земли вдоль Иордана в районе Фасги (Чис 21.20) и против Иерихона (Чис 22.1; 33.48), хотя эти последние называются также аморрейскими владениями (Нав 12.3). (См. Моавитяне)

Моава пустыня (Вт 2.8) - по-видимому, пустынные места на юго-восток от Мертвого моря в земле Моава. (См. пустыня)

Моавитяне - Моав, потомки Моава, грубые идолопоклонники, поклонявшиеся Хамосу и Ваал-Фегору (см.), которых чтили безнравственным богослужением и которыми пытались соблазнить израильтян (Ос 9.10). Они пригласили Валаама, чтобы проклясть Израиля, а в последующие дни часто вели против него и военные действия, за что над ними был произнесен суровый приговор (Вт 23.3). Все пророчества о них (Иер 48.9; Ам 2.1; Соф 2.9) сбылись - ныне их земля пустынна и необитаема. Но в последние дни Господь обещает вернуть плен Моава (суд на Моава доселе, Иер 48.47). Из этого народа была Руфь (Руф 2.6), которая пришла с Ноеминью к ее народу и ее Богу, стала женой Вооза и упомянута в родословии Иисуса Христа. (См. народы древней Палестины)

Моадия (Неем 12.17) - см. Маадия.

Модад (любовь; Чис 11.26,27) - аналог. Елдад.

можжевельник (3Ц 19.4; Иов 30.4) - хвойное кустарниковое вечнозеленое растение из семейства кипарисовых с мелкими листьями, прямостоящее и стелющееся. Растет на сухих местах, дает мало тени. Во многих переводах в указанных местах стоит "дрок" (см.).

Мозер (узы, оковы; Вт 10.6) - один из станов израильтян в пустыне у горы Ор, где умер Аарон (в Чис 33.30,31 назван Мосероф).

Моисеево Пятикнижие - закон, первые пять книг Священного Писания (см. Библия), написанные чрез Моисея, но возможно, не все и не целиком написанные им самим (такое предположение вытекает из Езд 9.11-12). Ко времени выхода евреев из Египта (15 в. до РХ) в этой стране было известно иероглифическое письмо, но финикияне уже изобрели свой алфавит, который приняли многие восточные народы, в том числе и евреи. Свой закон Моисей, по-видимому, многократно объяснял и растолковывал народу (Исх 18.16) по каждому конкретному случаю и, таким образом, он остался в памяти народа и после был записан. Во всяком случае, часть книги Второзаконие была написана после Моисея, возможно, И.Навиным. Скрижали завета, названные десятисловием (Исх 34.28), были исписаны письменами Божиими с обеих сторон (Исх 32.15-16). Кроме того, Моисей пользовался писаной книгой завета (Исх 24.7). Закон Моисеев (то есть Пятикнижие, которое до сих пор у евреев именуется Тора), раньше составлял одно целое (Езд 6.18; Неем 8.1) и разделен был, по-видимому, только семьюдесятью переводчиками, ибо все современные названия книг Пятикнижия не еврейские, но греческие (см. под соответствующими названиями).

Все законы и установления Моисеевы святы, чисты, открыты, направлены к истине, ибо все они Божии. Их основа любовь к Богу (Мф 22.40), чего мы не находим во всей мудрости языческой. Очень важно отметить, что закон Моисеев не предписывает какие-либо жертвоприношения, как основу служения Богу, но главным считает только послушание голосу Божию (Иер 7.22-23). И действительно, Бог никогда даже не упрекал Свой народ за то, что он не собирался три раза в год в храме на основные праздники (Вт 16.16; это просто и практически невозможно), или за то, что по несколько веков не исполнялось строжайшее постановление о Пасхе (Исх 12.14,24-25; 4Ц 23.22), но за уклонение к иным богам Господь строго предупреждал много раз и именно за этот грех Он отдал евреев в чужие руки и рассеял их по всей земле.

Многие установления Моисеева закона вошли в практическое законодательство, а заповеди от четвертой до девятой включительно буквально являются законами почти всех наций на земле.

Моисей (егип. спасенный из воды) - один из величайших людей на земле, вождь и законодатель израильского народа, пророк, автор первых пяти книг Священного Писания. Он родился в Египте от Амрама и Иохаведы в колене Левиином, в роде Каафовом (Исх 6.20). Спасенный и взятый на воспитание в царский дворец дочерью фараона (Исх 2.1-10), он был научен всей египетской премудрости (Деян 7.22). А премудрость эта был велика. Египетские жрецы были хранителями многих знаний в астрономии и астрологии, естественных науках и медицине. Египет к тому времени (15 в. до РХ) уже обладал письменностью а в последующие века стал просветителем Греции и других стран Европы (известно, что Платон и некоторые другие греческие философы учились у египетских жрецов). Роскошь и богатство двора и высшей знати были неслыханными, а величием и монументальностью древнеегипетских построек люди восхищаются до сих пор (см. Египет). Эта древняя страна была пропитана идолопоклонством и славилась многобожием. Главными богами считались Аммон (Озирис) и Изида, обожествлялись почти все природные силы (солнце, Нил и т.д.). Главным священным животным был Апис, но по местам почитались и другие животные (кошки, жабы и т.п.). На высоком уровне было чародейство и волхвование. Но Моисей не прельстился всем этим, бежал в Аравию и там был призван Богом вывести еврейский народ из плена (Исх 3.10). Моисей жил 120 лет (Вт 34.7). Его жизнь состоит из трех равных по времени, но сильно отличающихся по характеру частей. Сорок лет он провел во дворце (Деян 7.23), затем другие сорок лет - со стадами овец в земле мадиамской (Исх 7.7) и, наконец, последние сорок лет - во главе израильского народа. А народ этот был многочислен. Из Египта вышло 603550 мужчин старше 20 лет (Чис 1.3,46), следовательно, всего народу было более двух миллионов, среди которого находилось немало инородцев (Чис 11.4). В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай (Исх 19.1). Здесь Моисей получил от Бога скрижали завета с написанными на них десятью заповедями, явившимися основой всего Моисеева законодательства. Здесь же на горе Моисей получил указания о постройке скинии и устройстве богослужения. Здесь же он видел образец скинии и всех вещей в ней. Моисей дважды всходил на гору, оставаясь там по 40 дней, и видел Бога лицом к лицу. Во время первого его отсутствия народ страшно согрешил - был сделан золотой телец (по египетскому образцу), перед которым израильтяне начали служить и веселиться. Моисей уничтожил этого тельца. Израильтяне до этого события и после неоднократно роптали на Моисея из-за воды, пищи и самой его власти над ними (Исх 14.11; 15.24; 16.2-3; 17.2; Чис 11.1; 12.1; 14.2; 16.1-2; 20.3; 21.5). Но несмотря на все эти великие трудности, Моисей оставался вернейшим служителем Божиим (Евр 3.5), продолжая вести свой народ, учить его и наставлять. Раздражительный и энергичный по натуре (вначале) он сделался кротчайшим человеком на земле. Моисей возвестил будущее колен Израилевых (Вт 33) и даже приход Самого Мессии (Вт 18.18). Но в землю обетованную он не вошел, как и Аарон, из-за греха, совершенного ими у вод Меривы в Кадесе. Грех их состоял в том, что они не проявили достаточной веры, чтобы явить святость Божию (Чис 20.12), но не в том, что Моисей ударил жезлом по скале, как думают многие. Этот верный служитель не получил последующей (в обетованной земле) славы земной, но он получил больше - славу небесную. Священное Писание приоткрывает нам на мгновение занавес и мы видим его на горе Преображения, беседующим с Господом Иисусом Христом (Лк 9.30-31).

Молада (рождение, возникновение; Нав 15.26; 19.2; 1Пар 4.28; Неем 11.26) - аналог. Ацем (развалины этого города обнаружены восточнее Вирсавии в местечка Эль-Мильх).

Молехеф (в оригинале Хаммолехеф - царица; 1Пар 7.18) - сестра Галаада.

Молид (родитель; 1Пар 2.29) - аналог. Ахбан.

молитва - основная форма общения с Богом, обращение к Нему с благодарностью, за помощью и благословением. Евреи для молитвы приходили в храм (Пс 5.8; Лк 18.10; Деян 3.1) и молились, обратившись лицом к Святому-святых. Если храм был далеко, они молились, обратившись в сторону Иерусалима (3Ц 8.48; Дан 6.10). Молитва совершалась три раза в день (Пс 54.18): в третий час, то есть в девять часов утра; в шестой час, то есть в полдень (Деян 10.9) и в девятый час, то есть в три часа пополудни, во время вечерней жертвы (Дан 9.21). Молились стоя (1Ц 1.26; 2Пар 20.13; Мк 11.25; Лк 9.29-30; 18.11), в особо торжественных случаях - на коленях (3Ц 8.54; Пс 94.6; Деян 21.5; Еф 3.14), воздевая руки к небу (3Ц 8.22; 1Тим 2.8), в критических случаях повергаясь на землю (Нав 7.6-9). Иногда люди падали "на лицо свое" (то есть всем телом на землю) без молитвы, но это случалось при непосредственной встрече с Богом (Быт 17.3; Суд 13.20,22; Деян 9.4). Молитвы возносились, по-видимому, и перед каждой едой (1Ц 9.13; Мф 15.16; Деян 27.35). Но в законе нет указания на обязательность (установленной) молитвы, как и жертвоприношений. Молитва является естественным стремлением души к общению с Богом, как и жертву можно назвать воплощенной молитвой (Пс 140.2). Поэтому ученики и обращались с просьбами и к Иоанну Крестителю, и к Иисусу Христу научить их молиться (см. молитва Господня).

О молитве в Священном Писании имеется более 40 различных указаний. Важнейшие из них следующие:

• молиться нужно с верою (Мф 21.22; Иак 1.6),

• втайне (Быт 24.63; Мф 6.6; Лк 9.18),

• кратко (Неем 2.4; Мф 6.7; Ин 12.28),

• тихо (Неем 2.4; Пс 5.2),

• искренне (Пс 118.58),

• смиренно (Лк 18.10-14),

• постоянно (Мф 26.41; Лк 18.1; Еф 6.18; 1Фес 5.17),

• в любое время (Пс 118.62),

• с дерзновением и настойчивостью (Мф 15.22-28: Лк 11.9-13; 18.1-8),

• обо всех людях (1Тим 2.1), в том числе и о царях и о начальствующих, как об отдельных человеках (Езд 6.10; 1Тим 2.2; но не о "правительстве," особенно в тех странах, в которых оно является воплощением атеистической, богоборческой идеологии, см. церковь),

• даже и о врагах (Мф 5.44),

• также и о том месте, куда нас могут против нашей воли переселить (Иер 29.7),

• особенно же о всех святых (1Ин 5.16; Еф 6.18).

В случае достаточного смирения и искренней просьбы в соответствии с волей Божией Господь дает просимое (2Пар 7.14; 33.12-13; Пс 144.18; Ин 14.13-14; 15.7,16; 16.23-24; 1Ин 3.20-22). Вот некоторые примеры отвеченных молитв: Суд 15.18-19а; 1Ц 1.11,20; 3Ц 3.5-14. Но если мы просим вопреки воли Его, Бог не отвечает (1Ин 5.14), и есть немало примеров, когда Господь не ответил на молитву и не дал просимого (Вт 3.24-27; 2Ц 12.12-18а; Мф 20.20-22а; 2Кор 12.7-9а).

В Священном Писании и особенно в Новом Завете есть много указаний на то, что молитва есть дело мужчин (1Пет 3.7; 1Тим 2.8). В Новом Завете о молящихся женщинах упоминается (косвенно) только в трех местах (Лк 2.37; 1Кор 11.5,13; 1Тим 5.5) и все они говорят о молитве не в церкви (не в собрании верующих). (См. женщина, мужчина)

молитва Господня (Мф 6.9-13; Лк 11.2-4) - образец молитвы, данный Самим Господом Иисусом Христом Его ученикам по их просьбе. Поскольку она образец, в ней все поучительно для нас. Главное, что мы в ней видим, молитва Господня (то есть молитва, угодная Богу) состоит из двух, ясно выделенных частей: первой - о Божием, и второй - о человеческом. Также точно, на две половины, делятся и десять заповедей: первые пять - о Божием (почитание родителей в духовном смысле приравнивается к почитанию Бога), другие пять - о человеческом. В Священном Писании мы находим более 70 молитв в Ветхом Завете и около десяти - в Новом Завете и почти все они построены именно по этому образцу. Вот наиболее значительные из них: Быт 32.9-12; 3Ц 3.6-9; 8.23-53; 4Ц 19.15-19; 1Пар 29.10-19; 2Пар 20.6-12; Неем 1.5-11; 9.6-38; Пс 84.2-8; Иер 32.17-25; Ин 17; Деян 1.24-25; 4.24-30; Еф 3.14-21. Если же молящийся дерзал с самого начала упоминать о себе, то не иначе, как с целью особенно подчеркнуть величие и милосердие Божие и свои ничтожество и грехи: 1Ц 2.1-10; Езд 9.6-15; Пс 16; 83; 85; 101; 137; 142; Дан 9.4-19; Ион 2.2-10; Авв 3.2-19; Ин 11.41-42.

молитвенный дом (Деян 16.13) - см. синагога.

молотьба - отделение зерна от колоса после просушивания. Осуществлялось в древности либо с помощью волов, которых пускали ходить по разложенным снопам (Вт 24.5; Ос 10.11) с прицепленными к ним повозками в виде саней с зубчатыми полозьями (1Пар 21.23; ср. 2Ц 24.22), либо вручную, с помощью таких же зубчатых молотил или просто палок (Суд 6.11; Ис 28.27; 41.15; Ам 1.3). После этого зерно веяли (см.) на ветру для отделения его от мякины и соломы, которые сжигались (Мф 3.12).

Молох (родственно слову "мелех," см.; Лев 18.21; 20.2-5; 3Ц 11.7; 4Ц 23.10; Иер 32.35; Ам 5.26; Деян 7.43) - божество сирийцев, финикиян и аммонитян, изображавшееся в виде человека с бычьей головой и протянутыми вперед руками, в которые клались приносимые в жертву дети, сгоравшие в огне, разложенном под идолом. Это называлось "проводить через огонь" (см.). Молох олицетворял силу огня и указанные народы поклонялись ему задолго до прихода евреев в обетованную землю. Несмотря на запрет, народ Божий совратился в это идолослужение и в долине сынов Енномовых под Иерусалимом был сооружен истукан этому богу (в 3Ц 11.5,33; 4Ц 23.13 назван Милхом, в Иер 49.1,3 - Малхом, а в Соф 1.5 - просто "царь"). (См. Ваал)

Молхий (Иер 21.1) - см. Малхий.

монета (Быт 33.19; Нав 24.32; Мф 22.19) - в первых двух случаях имеется в виду, очевидно, просто слиток или кусок серебра (ср. Быт 23.16) весом в четыре сикля, в последнем - уже чеканная монета. (См. деньги)

Морасфитин (Морасфитянин; Иер 26.18; Мих 1.1) - прозвище пророка Михея (см. Михей,е), очевидно, по месту его рождения.

Море (предсказатель) - а; Быт 12.6; Вт 11.30) - дубрава близ Сихема (ее название, видимо, говорит о ее назначении); (См. дубрава, имя)

б; Суд 7.1) - холм в Изреельской долине севернее источника Харод (см.).

море - большое скопление воды, которая в Священном Писании часто имеет символический смысл. В Дан 7.2,3; От 13.1 словом "море" обозначается все зло мира, которого на новой земле уже не будет (От 21.1). В других местах этим словом обозначены великие реки: Евфрат (Иер 51.36,42) и Нил (Наум 3.8). (См. вода)

море великое - Средиземное море. (См. великое море)

море восточное (Иол 2.20; Зах 14.8) - см. восточное море.

море Галилейское - см. Геннисаретское озеро.

море Египетское (Ис 11.15) - см. Чермное море.

море западное (Вт 11.24; Иол 2.20; Зах 14.8) - Средиземное море.

море медное (3Ц 7.23,44; 4Ц 16.7; 25.13; 1Пар 18.8; 2Пар 4.2,6; Иер 52.17,20) - огромная медная чаша круглой формы диаметром примерно 5м, высотой примерно 2,5м, вмещавшая 72000 (или до 108000)л воды для омывания священников. Была поставлена на двенадцати отлитых из меди же волах между жертвенником и храмом с южной стороны. Ахаз снял ее с медных волов и поставил на пол. Позже халдеи изломали ее и медь увезли в Вавилон.

море пустыни (равнины; Вт 3.17; 4.49; Нав 3.16; 12.3; 4Ц 14.25) - см. восточное море.

море Соленое (Быт 14.3; Чис 34.3,12; Вт 3.17; Нав 3.16; 12.3; 15.2,5; 18.19) - см. восточное море.

море Филистимское (Исх 23.31) - Средиземное море.

море Чермное - см. Чермное море.

Мореш (Мих 1.15) - см. Мареша,б.

Морешеф-Геф (владение Гефа; Мих 1.14) - город в западной части Иудеи (в районе Гефа?). Полагают, здесь родился пророк Михей.

Мориа (Быт 22.2; 2Пар 3.1) - местность и гора на северо-восток от Сиона (города Давидова), первоначально не входившая в границы Иерусалима. На ней было гумно Орны Иевусеянина. На этой горе Авраам готов был принести в жертву Исаака и здесь по повелению Божию Давид соорудил жертвенник, где позже Соломон построил храм (см.).

моровая язва - см. язва.

Мосероф (мн. число от Мозер - узы, оковы; Чис 33.30,31) - см. Мозер.

Мосох (Пс 119.5) - см. Мешех,а.

Мофаф (красота; Иер 48.21) - см. Мефааф.

Моца (исход) - а; Нав 18.26) - аналог. Аввим;

б; 1Пар 2.46) - аналог. Газез,а;

в; 1Пар 8.36,37; 9.42,43) - аналог. Ацел.

мрежа (Иез 32.3) - род рыболовной сети.

муж - кроме общепринятого теперь значения "супруг" очень часто употребляется в Библии в значении просто "мужчина" (1Ц 15.3; 2Пар 6.16; Иов 4.17; Деян 10.1), а также - личность, человек в высоком смысле (Суд 6.12; Дан 10.11; Ин 1.30), поэтому, например, в 1Тим 2.12 имеются в виду не мужья, а мужчины вообще. (См. жена, мужчина)

мужеложство (1Тим 1.10) - содомский грех, удовлетворение половой похоти мужчины с мужчиной (Рим 1.27). Из-за этого греха едва не погибло колено Рувимово (Суд 19 и дал.).

мужчина - "любимое насаждение Господа" (Ис 5.7), основной представитель не только избранного Божиего, но любого народа. И это не потому, что "это придумали сами мужчины," как говорят сторонники и сторонницы эмансипации, но это воля Божия (см. женщина, ср. 1Кор 14.34; 1Тим 2.11-12 - все женщины; Еф 5.22-24 - жены, ср. Быт 3.16). Все, что ни предписывал закон выполнять, он все это требовал от мужчин (не случайно в 1Кор 14.34 указано: "как и закон говорит"). Священниками, певцами и любыми служителями в скинии и храме были мужчины; освящаться по закону должны были только первенцы мужского пола (Исх 13.2); на основные праздники пред лицо Господа должны были являться (следовательно, и есть Пасху) мужчины (Исх 23.14-17); исчислялись только мужчины (Чис 1.2; Мф 14.21; 15.38); учениками Христа были только мужчины (Мф 10; Лк 10) и т.д., и т.д. Искусственное выравнивание в положении и правах женщины относительно мужчины как в мире, так и в современной "церкви," есть человеческое своеволие, не приводящее ни к чему хорошему. (См. также муж, жена)

музыка - как видно из Писания, широко использовалась в древности евреями при всяких торжественных событиях и при богослужении, но характер ее теперь трудно определить. Вероятно, это была более ритмическая, чем гармоническая музыка. Возможно также, это были протяжные мелодии, приспособленные для исполнения псалмов. Прекращение музыки и особенно пения (которое, по-видимому, было более распространено, чем отдельно музыка) считалось большим бедствием (Иер 25.10; Иез 26.13). Наравне с пением и музыкой были распространены и танцы (см. лики), даже и в религиозных целях (1Ц 18.6; 2Ц 6.14; Иер 31.4).

В Библии упоминаются следующие музыкальные инструменты:

• струнные - арфа, гусли, псалтирь, цевница, цитра;

• духовые - рог, свирель, симфония, труба;

• ударные - кимвал, систра, тимпан.

Кроме того, упоминаются следующие музыкальные термины: Аламоф, Гефское орудие, Махалаф, Шошанним Эдуф (см.). (См. также пение)

мул (2Ц 13.29; 18.9; 3Ц 1.33,38,44; 4.28; 10.25; 1Пар 12.40; Есф 8.10; Ис 66.20) - см. лошак.

Муппим (Быт 46.21) - аналог. Ард (по-видимому, он же в Чис 26.39 назван Шефуфам, в 1Пар 7.12,15 - Шупим, а в 1Пар 8.5 - Шефуфан).

Муши (отступающий, покидающий; Исх 6.19; Чис 3.20,33; 26.58; 1Пар 6.19,47; 23.21,23; 24.26,30) - аналог. Махли,а.

мытарь - сборщик податей и налогов в пользу римской казны. Как правило, такие чиновники назначались из римлян, но они часто нанимали себе помощников из местного населения. За вымогательство и всевозможные обсчеты они считались страшными грешниками и еврей, вступивший в эту службу, считался отлученным от общества израильского (Мф 18.17). Но Господь Иисус Христос не только ел и пил с ними (Мф 9.11), но одного из них избрал Своим Апостолом (Мф 10.3). Русское слово "мытарь" происходит от слова "мытарство" - страдание, мука. В оригинале везде: "сборщик податей и налогов."

мышца - сила, рука (см.).

мята (Мф 23.23; Лк 11.42) - садовое и дикорастущее, широко распространенное многолетнее травянистое растение, имеющее очень невысокую цену.

Н

Наам (приятность, миловидность; 1Пар 4.15) - аналог. Ила,в.

Наама (красивая, миловидная; 3Ц 14.21,31; 2Пар 12.13) - Аммонитянка, мать Ровоама.

Нааман (приятный) - а; Быт 46.21; Чис 26.40; 1Пар 8.4) - аналог. Авиуд,в;

б; 1Пар 8.7) - аналог. Ахия,е.

Наамитянин (Иов 2.11; 11.1; 20.1; 42.9) - прозвище Софара, по-видимому, по названию места его рождения или жительства в Аравии.

Наара (девица; 1Пар 4.5) - одна из жен Ахшура.

Наарай (1Пар 11.37) - сын (потомок) Езбая, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23.35 назван Паарай).

Нааран (девичий; 1Пар 7.28) - город удела Ефремова на восток от Вефиля и, по-видимому, недалеко от Иерихона (в Нав 16.7 назван Наараф).

Наараф (девичий; Нав 16.7) - см. Нааран.

Наас (змей) - а; 1Ц 11.1,2,10; 12.12) - царь аммонитский, захвативший (по Иосифу Флавию) многие земли в Галааде и везде выкалывавший правый глаз пленникам, чтобы сделать их неспособными к войне;

б; 2Ц 10.2; 1Пар 19.1,2) - отец Аннона, царь аммонитский, сделавший некую услугу Давиду (он не может быть тождествен с предыдущим, как думают некоторые, ибо между ними более 40 лет и, кроме того, первый погиб, как свидетельствует Иосиф Флавий, в битве с Саулом);

в; 2Ц 17.25) - отец Авигеи (и Саруи?), сводной сестры Давида (некоторые полагают, это может быть имя второй жены Иессея, но, возможно также, это другое имя самого Иессея, см.);

г; 2Ц 17.27) - отец (предок) Сови из Раввы Аммонитской (возможно, упомянутый выше в пункте "б");

д; 1Пар 4.12) - город удела Иудина.

Наассон (зловещий, угрожающий; Исх 6.23; Чис 1.7; 2.3; 7.12,17; 10.4; Руф 4.20; 1Пар 2.10,11; Мф 1.4; Лк 3.32) - сын (потомок) Аминадава, главный в колене Иудином при исчислении израильтян в пустыне Синайской, брат Елисаветы, жены Аарона, предок Иосифа в родословии Иисуса Христа.

набожность (Деян 2.5; 13.50; 17.22) - благоговейное состояние страха и почитания божественной, высшей силы, пусть то единого Бога или мнимых богов.

Нав (рыба; Исх 3.11) - см. Нон.

Наваиоф (Быт 25.13; 28.9; 36.3; 1Пар 1.29; Ис 60.7) - аналог. Адбеел (см. Села).

Навал (безумный, глупый; 1Ц 25.3-5,9,10,14,19,22,25,26,34,36-39; 27.3; 30.5; 2Ц 2.2; 3.3) - богатый, но неразумный и грубый человек из Маона, муж Авигеи, которая впоследствии стала женой Давида.

Нават - а) отец (предок) Иеровоама (см. Иеровоам,а);

б; 3Ц 14.20; 15.25,27,31) - сын и наследник Иеровоама (см. Иеровоам,а), царствовавший над Израилем два года и ходивший во всех грехах своего отца. Был убит Ваасой, который избил и весь дом Иеровоама.

Навааф (жилище, обиталище; 2Ц 19.18,19,22,23; 20.1) - место близ Рамы или в самой Раме, где, как полагают, была школа пророков.

наветник (2Ц 19.22) - клеветник, доносчик, противник (в еврейском тексте - сатана, см.).

Навин (Исх 33.11; Чис 11.28; 13.9,17; 14.6; 32.12,28; 34.17; Нав 1.1; 14.1; 21.1; Неем 8.17) - прозвище Иисуса (см. Иисус,б), происшедшее от Нав - имени его отца. В других переводах стоит Иисус, сын Нава.

Навина Иисуса книга - шестая книга Ветхого Завета, первая после Моисеева Пятикнижия (см. Библия). Повествует о переходе народа Божия через Иордан, завоевании Ханаанской земли и о разделе ее между коленами. Книга, как полагают, была частью написана самим И.Навиным, а частью - кем-то после него. Книга показывает огромный авторитет И.Навина среди израильского народа, его абсолютное бесстрашие перед врагом и полную преданность Богу.

Навозные ворота (Неем 2.13; 3.13,14; 12.31) - ворота в юго-восточной части стены древнего Иерусалима. (См. ворота, Харшив)

навой (1Ц 17.7; 2Ц 21.19; 1Пар 11.23; 20.5) - задний вал ткацкого станка, на который навита основа (собственно, эта навивка, навой).

Навузазван (Нево спас меня; Иер 39.13) - начальник евнухов царя Навуходоносора.

Навузардан (Нево дал потомков; 4Ц 25.8,20; Иер 39.10.11,13; 40.1,5; 41.10; 43.6; 52.12,15,26,26,30) - военачальник Навуходоносора, сжегший Иерусалим и храм в 586 г. до РХ и уведший в плен большую часть жителей города. Позже он приходил еще раз и увел в плен еще часть народа. По приказу Навуходоносора он оказал милость и защиту пророку Иеремии.

Навуфей (3Ц 21.1-4,6-9,12-16,18,19; 4Ц 9.21,25,26) - житель Изрееля, имевший наследственный виноградник по соседству с дворцом Ахава. По наущению Иезавели был оклеветан и побит камнями.

Навуходоносор (Нево - защитник границ, или Нево - царь) - Халдеянин (Езд 5.12), великий царь Вавилонский. Его отец Набопаласар, отделившись от Ассирии, правил в Вавилоне с 625 г. до 605 г. до РХ. Еще при жизни отца Навуходоносор во главе его войск разбил армию египетского царя Нехао при Кархамисе (Иер 46.2). После этого он взял Иерусалим, сделал Иоакима данником, а некоторых иудеев (в том числе Даниила) пленил (Дан 1.1-4). В этот раз (606 г. до РХ) Иерусалим и храм не подверглись разрушению, видимо, только потому, что Навуходоносор должен был спешить в Вавилон для занятия престола после смерти отца. Но семидесятилетний плен иудеев начался в этот год. Иоаким, по-видимому, возмутился против Навуходоносора и был отведен в Вавилон (2Пар 36.9-10), а вместо него был посажен на престол Седекия, его дядя. Этот вел себя первое время послушно и даже ездил в Вавилон (Иер 51.59), но на девятом году решил отложиться и за это великое опустошение пришло на Иерусалим (4Ц 24.20 - 25.9). В 586 г. до РХ город и храм были разрушены и сожжены. В этот же период Навуходоносор осаждал долгое время Тир, но безуспешно (Иер 29.18) и совершил несколько набегов на Египет. Навуходоносор известен в истории также как строитель многих роскошных храмов, дворцов, каналов. О своем безумии, случившемся в конце его царствования (605-561 гг. до РХ), он сам вскользь упоминает в так называемой "Вавилонской надписи." После его смерти ему наследовал его сын Евил-Меродах, но Вавилон уже больше никогда не имел прежнего могущества. Священное Писание называет Навуходоносора "рабом" Божиим (Иер 25.9), руками которого Бог покарал Свой народ за непослушание, отправив его в плен на 70 лет (Иер 25.11). (См. Вавилон)

Нагалал (пастбище; Нав 19.15; 21.35) - левитский город удела Завулонова на запад от Назарета (в Суд 1.30 назван Наглол; не совпадает с 1Пар 6.77).

Нагале-Гааш (1Пар 11.32) - см. Гааш.

Нагалиил (ручей Божий; Чис 21.19) - один из станов израильтян в пустыне на восток от Мертвого моря, по-видимому, недалеко от Арнона.

Наггей (Лк 3.25) - аналог. Авиуд,г.

Наглол (Суд 1.30) - см. Нагалал.

Надав - а; Исх 6.23; 24.1,9; Лев 10.1; Чис 3.2,4; 26.60,61; 1Пар 6.3; 24.1,2) - аналог. Авиуд,а;

б; 1Пар 2.28,30) - аналог. Авишур;

в; 1Пар 5.19) - см. Кедма;

г; 1Пар 8.30; 9.36) - аналог. Авдон.г.

Наема (приятный; Нав 15.41) - аналог. Адифаим.

наемничий год (Ис 16.14; 21.16) - строго отсчитанный год, как по договору с наемником.

Назарет (Мф 2.23а; 4.13; 21.11; Мк 1.9; Лк 1.26; 2.4,51; Ин 1.45,46; Деян 10.38) - небольшой городок (ныне Эль-Назира), расположенный на склоне живописного холма на запад от горы Фавор. В этом городе был дом Иосифа из колена Иудина, мужа Марии, матери Иисуса, в котором Господь провел 30 лет Своей земной жизни до выхода на служение. Некоторые связывают название этого города с еврейским словом "незер" - отрасль, отпрыск или посвящение (Ис 4.2; 11.1; 53.1), которое означает также диадиму на кидаре первосвященника.

Назарянин (Мк 1.24; 14.67; Лк 4.34; 24.19) - прозвище Иисуса, под которым Он был известен в народе.

назорей (отделенный, посвященный; Чис 6.2,4,5,6,8,9,12,13,18-21; Суд 13.5; 16.17; Ам 2.11) - человек, полностью посвященный Богу, по добровольному обету и на определенное время или от самого рождения, как Самсон, Самуил и Иоанн Креститель. Назорей по закону не должен был стричь волос, пить вина и прикасаться к мертвому телу в течение всего времени назорейства.

Назорей (Мф 2.23б; Мк 10.47; Лк 18.37; Ин 18.5,7; 19.19; Деян 2.22; 3.6; 4.10; 6.14; 22.8; 24.5; 26.9) - неточность перевода на русский язык, ибо Иисус не был назореем по букве закона, как и Сам об этом свидетельствовал (Мф 11.18-19). В оригинале везде - Иисус из Назарета (или Назаренин).

Наин (Лк 7.11) - небольшой город на юг от Фавора и Назарета, носящий доныне прежнее название.

налево (Быт 13.9; 3Ц 7.21,31; 4Ц 23.8; Иов 23.9; Ис 54.3; Иез 21.16) - на север, в северном направлении. В древности направление по сторонам света определялось так: восход, заход, налево, направо - последние два при расположении лицом к востоку (восходу). В Быт 24.49, по-видимому, это слово не имеет географического смысла. (См. также влево, левая сторона, по левую сторону, слева)

наложница - в Ветхом Завете упоминается довольно часто. Наложниц имели Авраам, Иаков, Халев, Гедеон, Саул, Давид, Соломон... Наложницы не равнялись женам и их дети не были наследниками, но закон защищал и их права (Исх 21.7-11; Вт 21.10-14). В Быт 36.12 сын наложницы считался сыном жены Исава Ады.

Намессий (3Ц 19.16; 4Ц 9.2,14,20) - отец (предок) Ииуя, царя израильского.

наперсник - а; Исх 25.7; 28.4,15,22,23,26,28-30; 35.9; 39.8,15,19,21; Лев 8.8) - нагрудное украшение первосвященника из двенадцати различных драгоценных камней, на которых были написаны имена всех колен Израилевых, расположенных на основе из драгоценной ткани, аналогичной ефоду, для ношения их у сердца и для памятования пред Богом;

б; Иов 19.19) - задушевный друг, любимец и доверенное лицо.

направо (Быт 13.9; 1Ц 23.19,24; 26.1,3; 2Ц 24.5; 3Ц 7.21,39; 4Ц 23.13; 2Пар 4.10; Иов 23.9; Ис 54.3; Иез 21.16) - в южном направлении, на юг (ср. налево). (См. также вправо, по правую сторону, правая сторона, справа)

нарамник (Исх 28.7,12,25; 39,4,7,18,20) - часть ефода, лежащая на каждом плече, на которой укреплялся полированный камень (оникс) с шестью выгравированными именами колен.

нард (Песн 1.11; 4.13,14; Мк 14.3; Ин 12.3) - травянистое растение семейства валериановых, произрастающее в горах Индии. Из него выжималось драгоценное ароматное масло для приготовления мира. (См. ароматы)

нарезы (Лев 19.38; Вт 14.1) - искусственные раны на теле, уколы и татуировка, распространенные среди языческих народов, окружавших израильтян (ср. 3Ц 18.28). Закон запрещал наносить такие знаки на тело.

Наркисс (желтый нарцисс; Рим 16.11) - римлянин, в семье которого, очевидно, не все были истинно верующие.

народ - сообщество людей, связанных общим происхождением, общим делом или общей верой. В этой среде проявляет себя каждый отдельный человек. В мире люди держатся своего народа, как и своих богов, называя это патриотизмом и гражданственностью. Такими же цивилизованный мир хочет видеть и верующих. Но невозможно принадлежать одновременно к разным народам, как невозможно служить Богу, служа маммоне (Мф 6.24). До возмужания Христос был послушен Иосифу и Марии (Лк 2.51), но выйдя на служение, Он никогда не вспоминал Свою семью, не восхвалял Свою мать и не превозносил израильский народ, из которого родился по плоти, и не называл его Своим. Своими Он называл только тех, кто исполняет волю Отца Его Небесного (Мф 12.48-50, ср. Ос 1-2). Об этом различии и отделении (Чис 23.9; Пс 44.11) следует постоянно помнить истинно верующим и не смущаться непониманием (Мф 10.36-39; 2Тим 3.12). (См. также земля)

народы древней Палестины - народы, населявшие обетованную (Ханаанскую) землю, потомки Ханаана (Быт 10.15-18). В Писании им дано название "семь народов" (Вт 7.1; Деян 13.19), хотя их по количеству было больше (см. Приложение 7, ср. Вт 20.16-17). Из сравнения Нав 19.7 и 2Ц 21.2 можно заключить, что Евеи и Аморреи были одним и тем же народом. Рефаимы назывались также Замзумимами (Вт 2.20) и Емимами (Вт 2.10-11) в тех местах, где их покорили аммонитяне и моавитяне. В земле Сеир до захвата ее потомками Исава жили Хорреи (Вт 2.12).

нарост (1Ц 5.6,9,12; 6.4,5,11,17) - опухоль или геморроидальная шишка. (См. почечуй)

нарцисс (Песн 2.1; Ис 35.1) - род многолетнего луковичного растения с белыми и желтыми цветами, широко распространенного в южной Европе, малой Азии и северной Африке.

наследие (наследник, наследство) - по закону все имущество отца принадлежало (переходило) его сыновьям (старшему - двойная доля; Вт 21.17). Побочные дети не имели никакого участия в наследии. Дочери имели право только на содержание и при выходе замуж получали приданое или подарки. При отсутствии прямых наследников имение по смерти человека переходило к его дочерям, братьям, братьям отца или другому близкому родственнику (Чис 27.8-11). Вдова не имела части в наследстве, но получала содержание от своих детей или других наследников. Сын Божий - Господь Иисус Христос есть наследник всего (Евр 1.2), а все верующие суть наследники Божии чрез Иисуса Христа (Рим 8.17; Гал 4.7; Еф 3.6).

Наум (сострадательный) - а; Наум 1.1) - Елкосеянин, один из малых пророков, живший, как полагают, в начале 7 в. до РХ во время правления царя иудейского Иосии;

б; Лк 3.25) - аналог. Авиуд,г.

Наума пророка книга - 34я книга Ветхого Завета, седьмая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Посвящена целиком пророчеству о полном и окончательном падении Ниневии, столицы Ассирии, цари которой (и в особенности Ашурбанипал) проявляли крайнюю жестокость в своих войнах.

Нафан (дающий) - а; 2Ц 5.14; 1Пар 3.5; 14.4; Лк 3.31) - один из сыновей Давида от Вирсавии, родившийся в Иерусалиме, предок Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б; 2Ц 7.2-4,17; 12.1,5,7,13,15,25; 3Ц 1.8,10,11,22-24, 32,34,38,44,45; 1Пар 17.1-3,15; 29.29; 2Пар 9.29) - пророк при Давиде и Соломоне, сообщивший Давиду волю Божию относительно постройки храма и в связи с рождением и воцарением Соломона;

в; 2Ц 23.36) - отец (предок) Игела;

г; 3Ц 4.5а) - отец (предок) Азарии;

д; 3Ц 4.5б) - священник, отец (предок) Завуфа;

е; 1Пар 2.36) - аналог. Азария,д;

ж; Езд 8.16) - аналог. Ариэл;

з; Езд 10.39) - аналог. Адаия,е;

и; Зах 12.12) - некий родоначальник в народе израильском, возможно, сын Давида, упомянутый выше в пункте "а," через которого направлена линия наследования от Давида в Лк 3.

Нафанаил (Бог дает) - а; Чис 1.8; 2.5; 7.18,23; 10.15) - сын (потомок) Цуара, главный в колене Иссахаровом при исчислении израильтян в пустыне Синайской;

б; 1Пар 2.14) - аналог. Аминадав,г;

в; 1Пар 15.24) - аналог. Амасай,в;

г; 1Пар 24.6) - отец (предок) Шемаии;

д; 1Пар 26.4) - аналог. Аммиил,г;

е; 2Пар 17.7) - один из князей царя Иосафата, посланных им наставлять народ в законе Божием;

ж; 2Пар 35.9) - аналог. Иеиел,ж;

з; Езд 10.22) - аналог. Гедалия,б;

и; Неем 12.21) - аналог. Адна,в;

к; Неем 12.36) - аналог. Азариил,д;

л; Ин 1.45-49; 21.2) - см. Варфоломей.

Нафания (Иегова дает) - а; 1Пар 25.12) - левит из сыновей Асафа, глава пятой чреды певцов (в ст. 2 назван Нефания);

б; Иер 36.14) - отец (предок) Иегудия;

в; Иер 40.8,14-16; 41.1,2,6,7,10-12,15,16,18) - отец (предок) Исмаила (в 4Ц 25.23,25 назван Нефания).

Нафаф-Дор (Нав 12.23; 3Ц 4.11) - см. Дор.

Нафек (росток, отрасль; 2Ц 5.15; 1Пар 14.6) - аналог. Веелиада (в 1Пар 3.7 назван Нефег).

Нафеф (Нав 17.11) - см. Дор.

Нафиш (дыхание, вдох; Быт 25.15; 1Пар 1.31; 5.19) - аналог. Адбеел.

Нафоф-Дор (Нав 11.2) - см. Дор.

Нафтухим (Быт 10.13; 1Пар 1.11) - один из сыновей Мицраима, сына Хама и собирательное название его потомков, живших в среднем Египте.

Нахам (утешение, успокоение; 1Пар 4.19) - брат жены Годии. (См. Гарми)

Нахарай (храпящий, пыхтящий; 2Ц 23.37; 1Пар 11.39) - Беротянин, один из главных воинов Давида, оруженосец Иоава.

Нахаф (снижение или спокойный) - а; Быт 36.13,17; 1Пар 1.37) - аналог. Зерех,а;

б; 1Пар 6.26) - аналог. Азария,з (в ст. 34 назван Тоах, а в 1Ц 1.1 - Тоху);

в; 2Пар 31.13) - аналог. Азазия,в.

Нахбий (сокрытый; Чис 13.15) - сын (потомок) Вофсия, представитель колена Неффалимова среди разведчиков земли.

Нахле-Гааш (2Ц 23.30) - см. Гааш.

Нахманий (сострадательный; Неем 7.7) - аналог. Билшан (в Езд 2.2 не упомянут).

Нахон (готовый; 2Ц 6.6) - владелец гумна, у которого был поражен Оза (в 1Пар 13.9 назван Хидон).

Нахор (храпящий, пыхтящий) - а; Быт 11.22-25; 1Пар 1.26; Лк 3.34) - сын Серуха, дед Авраама и предок Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б; Быт 11.26,27,29; 22.20,23; 24.10,15,24,47; 29.5; 31.53; Нав 24.2) - сын Фарры, брат Авраама, дед Лавана и Ревекки. Его потомки жили в Харране.

начала (Рим 8.38) - этим словом в русской Библии переведено греческое слово "демоны," означающее духи. В других переводах: "основные принципы," "духовные основы" (небесные или адские).

начальства (2Пет 2.10; Иуд 8; 1Кор 15.24; Еф 1.21; 6.12; Кол 1.16; 2.10,15) - см. власть.

начатков жатвы пшеницы праздник (Исх 34.22) - см. Пятидесятница.

начаток - первый плод, первородное, как от земли (Исх 23.19а; Вт 26.2), так и от животных (Исх 13.12) и человека, которое считалось основным носителем силы родителя, поэтому по закону должно было посвящаться Господу (Исх 13.2; 22.29-30). Первородное из скота нечистого и из людей должно было быть выкуплено (Исх 13.13; Чис 18.15). Первенцы израильского народа были по повелению Божию заменены, то есть представлены, левитами (Чис 3.12,13а,41). Это делалось для освящения целого (Рим 11.16). Первенцем, начатком всех искупленных, является Христос, Который, как и первый сноп, освящает всю жатву (Рим 8.29; 1Кор 15.23; Кол 1.18). (См. первенец)

наш народ - см. народ.

Неаполь (новый город; Деян 16.11) - город в Македонии (нынешнее название Кавелла).

Неария - а; 1Пар 3.22) - аналог. Бариах;

б; 1Пар 4.42) - один из сыновей Ишия из колена Симеонова, возглавлявших поход к горе Сеир во дни Езекии.

небеса (небо) - в Священном Писании эти слова употребляются в трех следующих значениях:

• воздушная среда над землей, в которой летают птицы и облака (Мф 6.26а; 16.2-3; Лк 4.25);

• небесный свод, на котором мы видим звезды и другие небесные тела, то есть весь космос вне земли (3Ц 8.27: Мф 24.29; От 20.11; 21.1);

• тот духовный мир, где царствует Бог (3Ц 8.49), где обитают Ангелы (Мф 24.36) и где записаны имена спасенных (Евр 12.23). До этого неба был на мгновение однажды восхищен (поднят, взят) ап. Павел (2Кор 12.2). С этого неба пришел Христос (Ин 3.13) и туда Он вознесся (Лк 24.51). Оно открыто для спасенных грешников (Ин 14.2) любовью и жертвою нашего Спасителя (Евр 9.24).

небесный Ханаан - см. Ханаан.

Невай (Неем 10.19) - аналог. Азур,а.

Неваллат (Неем 11.34) - город удела Вениаминова на северо-восток от Рамы (нынешнее местечко Бейт-Небала).

неверный - см. внешний.

невестка (Быт 38.16.24; Лев 18.15; 20.12; Вт 25.7,9; Руф 1.15; 1Ц 4.19; Ос 4.13,14; Мих 7.6; Мф 10.35; Лк 12.53) - жена брата, жена сына (сноха) и жены двух братьев друг другу.

Нево - а; Чис 32.3,38; 33.47; 1Пар 5.8; Ис 15.2; Иер 48.1.22) - моавитский город вблизи горы Нево;

б; Вт 32.49; 34.1) - гора (вершина) в горной местности восточнее устья Иордана; (См. Аварим)

в; Езд 2.29; Неем 7.33) - город, как полагают, в уделе Иудином (возможно, два);

г; Езд 10.43) - один из родоначальников народа израильского, среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок (возможно, город, см. выше пункт "в");

д; Ис 46.1) - один из вавилонских богов, в честь которого многим давались имена, например, Набопалассар, Навузазван, Навузардан, Навуходоносор (см. также Самгар-Нево).

неделя (евр. "шабуа" - семь или седьмина) - каждые следующие семь дней, заканчивающиеся субботой (еврейская неделя, ср. Мф 28.1). Деление дней на седмицы было известно также и в древнем Египте, где они назывались именами известных тогда планет, но такое деление не означало, что в конце недели был отдых. Между праздниками все дни в языческом мире были рабочими и только Моисеев закон предписывал отдыхать каждый седьмой день (Иез 46.1; для земли - каждый седьмой год и следующий после семью семи лет - так называемый юбилейный год; см. Пятидесятница). У евреев дни недели не имели специальных названий, а обозначались просто порядковыми номерами. В Быт 29.27 словом "неделя" обозначено семь дней свадебного пира (ср. Суд 14.12). После воскресения нашего Господа Иисуса Христа в первый день еврейской недели (то есть в следующий за субботой, являющейся днем отдыха по Моисееву закону), этот день (Мф 28.1; Деян 20.7) у христиан стал праздничным, а в 313 г. императором Константином был специальным декретом узаконен как выходной (нерабочий). В русском языке этот день так и называется - воскресенье, каждую неделю напоминая всем говорящим по-русски об этом величайшем событии (во всех других языках он называется по-другому). (См. день воскресный, первый день недели, семь)

недро (Быт 16.5; Вт 28.54,56; Пс 34.13; 73.11; 78.12; 88.51; Ис 65.6,7; Иер 32.18; Ин 1.18) - образное выражение, имеющее различные оттенки значения: внутренность, сущность, связь, общность, сила, грудь.

Нееман (приятность; 4Ц 5.1,2,4-6,9,11,17,20,21,23,27; Лк 4.27) - сирийский полководец, чудесно исцеленный через пророка Елисея и поэтому всем сердцем уверовавший в истинного Бога.

Неемии книга - 16я книга Ветхого Завета, предпоследняя в ряду исторических книг (см. Библия). В еврейском каноне и Септуагинте была объединена с книгой Ездры, поскольку является ее логическим продолжением, повествуя о восстановлении стен и ворот Иерусалима под руководством Неемии (гл. 1-7), о торжественном чтении закона, праздновании праздника кущей и возобновлении завета с Богом (гл. 8-10), а также об исправлении некоторых нарушений закона, возникших в отсутствие Неемии (гл. 11-13). Как полагают, книга была частично написана самим Неемией, где он говорит от первого лица (гл. 1-7; 12.31 - 13.31), а частично - священником Ездрою.

Неемия (Иегова утешает) - а; Езд 2.2; Неем 7.7) - один из глав народа, возвратившегося из плена с Зоровавелем;

б; Неем 1.1; 8.9; 10.1; 12.26,47) - Тиршафа (персидское имя), сын (потомок) Ахалии, брат Ханани, еврей знатного происхождения, служивший в плену виночерпием царя персидского Артаксеркса (Артаксеркса 1 Лонгимана), назначенный областеначальником и получивший разрешение отправиться в Иерусалим, где он трудился 12 лет (Неем 2.1; 5.14; 13.6), после чего вернулся в Персию, откуда вскоре снова отправился в Иерусалим. О дальнейшей его судьбе сведений нет. Под его руководством были восстановлены стены Иерусалима, налажен и значительно очищен быт и нравы израильтян и искоренены многие злоупотребления. Его деятельность способствовала возрождению духа иудаизма и удалению от всего чужеземного; (См. Тиршафа)

в; Неем 3.16) - сын (потомок) Азбука, чинивший стену Иерусалима в южной его части.

Неиел (Нав 19.27) - аналог. Аламелех (возможно, то же, что Нея).

Некода - а; Езд 2.48; Неем 7.50) - аналог. Аккув,в;

б; Езд 2.60; Неем 7.62) - аналог. Делаия,г.

Немврод (Мих 5.6) - см. Нимрод.

Немуил - а; Чис 26.9) - сын (потомок) Елиава из колена Рувимова, старший брат Дафана и Авирона;

б; Чис 26.12; 1Пар 4.24) - см. Иемуил.

неправедность - чаще всего означает неистинность, неискренность, несправедливость, противность правде, долгу, закону, то есть свойство, противоположное праведности (см.), а также в некоторых случаях - своекорыстие, мошенничество, стяжание.

непреложность (2Ц 7.28; Рим 11.29; Евр 6.17,18) - неизменность, неотменность, незыблемость.

Нер (лампа, светильник; 1Пар 8.33; 9.36,39) - аналог. Авдон,г. (См. Саул,г)

нерадение - беззаботность, невнимание, неприлежность (Мф 6.24; 1Тим 4.14).

Нергал (4Ц 17.30) - сирийское и вавилонское божество войны и смерти, изображавшееся в виде крылатого льва.

Нергал-Шарецер - а; Иер 39.3а) - один из князей царя Навуходоносора. Как полагают, он является тем, кто позже стал царем, известным как Нериглиссар (560-556 гг. до РХ); (См. Самгар-Нево)

б; Иер 39.3б,13) - другой сановник царя.

нетопырь (Лев 11.19) - род летучих мышей, известный также под названием "кожан" или "ушан."

Нетофа (капание; Езд 2.22; Неем 7.26) - город близ Вифлеема (возможно, нынешнее селение Бент-Нетиф), уроженцы которого вернулись из плена с Зоровавелем. (См. Нетофафа)

Нетофатитянин (2Ц 23.28,29; 1Пар 11.30) - Магарай и Хелев, уроженцы Нетофы (в 1Пар 11.30 Хелед назван Хетофафянин, а в 1Пар 27.13,15 оба названы Нетофафянин).

Нетофаф(а; 4Ц 25.23; 1Пар 2.54; Неем 12.28; Иер 40.8) - то же, что Нетофа.

Нетофафянин (1Пар 27.13.15) - см. Нетофатитянин.

Нефания (Иегова дает) - а; 4Ц 25.23,25) - см. Нафания,в;

б; 1Пар 25.2) - см. Нафания,а;

в; 2Пар 17.8) - аналог. Адония,б.

Нефан-Мелех (царь дал; 4Ц 23.11) - евнух, близ комнаты которого ставились посвященные солнцу кони, и которыми он, возможно, заведовал.

Нефег (росток) - а; Исх 6.21) - аналог. Зихри,а;

б; 1Пар 3.7) - см. Нафек.

нефинеи (1Пар 9.2; Езд 2.43,58,70; 7.7; 8.17,20; Неем 3.26; 7.46, 60,73; 10.28; 11.3,21) - младшие служители при храме, прислуга левитам (Езд 8.20). Состояли, как полагают, из бывших жителей Гаваона (Нав 9.23) или из пленников, но все они, судя по многим местам (см. например, Неем 10.28; 11.3), были прозелитами, то есть приняли закон, в отличие от рабов Соломоновых.

Нефисим (Езд 2.50) - аналог. Аккув,в (в Неем 7.52 назван Нефишсим).

Нефишсим (Неем 7.52) - см. Нефисим.

Нефтоах (Нав 15.9; 18.15) - источник, находившийся на границе уделов Иудина и Вениаминова, по-видимому, на запад от Иерусалима.

Неффалим (спор, борьба) - шестой сын Иакова (второй от Валлы, служанки Рахили; Быт 30.7-8), родоначальник колена Неффалимова (см. колена Израилевы). Благословение, данное ему Иаковом, записано в Быт 49.21, Моисеем - во Вт 33.23. Удел колену Неффалимову был дан в северной части Палестины (Нав 19.32-39), на запад от верхнего течения Иордана и озер Геннисаретского и Мером.

Неффалимова гора (Нав 20.7) - удел Неффалимов. (См. гора)

Нехао (4Ц 23.29,33-35; 2Пар 35.20-22; 36.4; Иер 46.2) - египетский царь, царствовавший с 612 г. до 606 г. до РХ и прославившийся многими техническими предприятиями - он организовал экспедицию из финикийских кораблей вокруг Африки, сделал попытку прорыть канал на месте нынешнего Суэцкого и др. Был разбит набиравшим силу Навуходоносором при Кархемисе в 606 г. до РХ.

Нехеламитянин (Иер 29.24,31,32) - прозвище Шемаии, по-видимому, по месту его происхождения.

Нехум (утешение; Неем 7.7) - аналог. Билшан (в Езд 2.2 назван Рехум).

Нехушта (медь, бронза; 4Ц 24.8) - дочь Елнафана из Иерусалима, мать царя Иехонии.

Нехуштан (медный или кусок меди; 4Ц 18.4) - название, данное медному змею, сделанному еще Моисеем, которому израильтяне до дней Езекии (то есть более 700 лет) кадили как божеству. (См. медный змей)

Нециах (знаменитый, известный; Езд 2.54; Неем 7.56) - аналог. Аккув,в.

Нецив (Нав 15.43) - аналог. Адифаим (ныне селение Бейт-Незиб).

нечестие - беззаконие, грех, беспутство; противление закону Божию, непочтительное, неуважительное и даже недоброе отношение ко всему святому, высшему; порочность, развращенность. (См. благочестие)

нечистота (нечистый) - нечистыми по закону Моисея могли быть люди, животные и любые предметы. Нечистым можно было стать от прикосновения к нечистоте человеческой (больному, его выделениям, трупу), к нечистому животному или его трупу, а также к предмету, которого они все касались (Лев 11-15; Чис 19; Вт 14). Разделение животных на чистых и нечистых в отношение пригодности в пищу имело, очевидно, кроме практического смысла еще и высокое моральное значение (Лев 20.24-26), указывающее на отделенность от всех остальных избранного народа Божия. До потопа животные также делились на чистых и нечистых (Быт 7.2), по-видимому, в зависимости от пригодности для жертвоприношения (ср. Лев 27.11). Очищение от нечистоты требовало омовения водой и жертвоприношения. По закону все первенцы из нечистого домашнего скота, а также и из людей должны были быть выкуплены (Исх 13.13; Чис 18.15). Даже небо в глазах Божиих нечисто (Иов 15.15). Но страх Господень чист (Пс 18.10) и у творящего милостыню все чисто (Лк 11.41). (См. также освящение, очищение)

Нея (волнение; Нав 19.13) - см. Неиел.

Нивхаз (4Ц 17.31) - один из идолов аввийцев, изображавший собаку или человека с собачьей головой, которому они поклонялись как богу-хранителю.

Нившан (мягкая почва или плодородный; Нав 15.62) - аналог. Ир-Мелах.

Нигер (черный; Деян 13.1) - прозвище Симеона, одного из пророков и учителей Антиохийской общины верующих.

Никанор (победный; Деян 6.5) - один из семи человек "изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости" (ст. 3), избранных Иерусалимской общиной верующих, чтобы "пещись о столах" (ст. 2), то есть заботиться о малоимущих и раздавать им дары, приносимые другими христианами. Позже такие служители стали называться диаконами (см.).

Никодим (победитель народа; Ин 3.1,9; 7.50; 19.39) - один из членов синедриона, фарисей и тайный ученик Христа, приходивший к Иисусу ночью для беседы, выступивший в Его защиту в синедрионе и приготовивший вместе с Иосифом тело распятого Христа к погребению, явив ни с чем несравнимое мужество и решительность.

Николаиты (От 2.6,15) - возможно, какая-то секта, но других сведений о ней нет. Поскольку по-гречески "никао" означает побеждать, а "лато" - народ, более вероятным является мнение, что это слово означает отделение духовенства от мирян, возникшее вначале как дело (ст. 6), а затем и учение (ст. 15), и очень скоро ставшее нормой "церковной" жизни. (См. церковь)

Николай (победитель народа; Деян 6.5) - аналог. Никанор, очевидно, из Антиохии.

Никополь (город победы; Тит 3.12) - городов с таким названием было несколько: в Эпире (построен Августом в честь победы при Акциуме), во Фракии у реки Несса, и в Киликии. Как полагают, имеется в виду первый, на месте которого теперь находятся развалины под названием Превеса.

Нил (от "нилас" - темный) - величайшая река Африки, основа физического существования Египта. Нил имеет удивительное своеобразие - он разливается тогда (июль-сентябрь), когда другие реки входят в берега и стабилизируются после разливов. Наводнения обычно приносят с верховьев огромное количество ила, которым обильно удобряется вся пойма реки, и поэтому широкая полоса вдоль Нила и огромное пространство дельты всегда были цветущим садом почти круглый год. Кроме того, с древних времен египтяне применяли широкую сеть оросительных каналов и умели поднимать в них воду из реки с помощью конвейера с прикрепленными к нему многими сосудами. Нил в Ис 23.3 называется Сихор и большая река, а в Наум 3.8 - море.

Нимра (Чис 32.3) - см. Беф-Нимра.

Нимрим (Ис 15.6; Иер 48.34) - поток (или район, орошаемый им) в земле моавитской.

Нимрод (Быт 10.8,9; 1Пар 1.10) - сын Хуша, сына Хама, основатель Вавилона и других городов в земле Сеннаар. Был искусным звероловом и создателем первого царства на земле, а также, в соответствии с еврейской традицией и многими историческими памятниками основателем идолопоклонства (см.; в Мих 5.6 назван Немврод).

Нимфан (посвященный музам; Кол 4.15) - христианин в Лаодикии (или Колоссах), которого с домашней церковью приветствует ап. Павел.

Ниневия (Быт 10.11; Ис 37.37; Ион 1.2; 3.2-7,10; 4.11; Наум 1.1,8; 2.8; 3.7; Соф 2.13; Мф 12.41; Лк 11.30,32) - город на левом берегу верхнего течения Тигра (напротив нынешнего города Мосул), столица древней Ассирийской империи. Ниневия возникла вскоре после постройки Вавилона и процветала многие столетия. По величине это был огромный город - по Страбону и Геродоту длина его внешней стены равнялась 480 стадиям (то есть около 100 км), следовательно, она по площади равнялась нынешней Москве (что соответствует Ион 3.3). Реховоф-ир, Калах и Ресен (Быт 10.11-12) были частями этого города. В настоящее время он весь лежит в развалинах, из которых откопаны огромные дворцы Сеннахирима и Ашурбанипала, храмы и стены, украшенные множеством крылатых быков.

Нир (светильник; 1Ц 14.50,51; 2Ц 2.8; 3Ц 2.5; 1Пар 26.28) - отец Авенира и брат Киса, отца Саула. (См. Саул,г)

Нирей (Рим 16.15) - аналог. Амплий.

Нирий (Лк 3.27) - аналог. Авиуд,г.

Нирия (светильник Иеговы) - а; Иер 32.12,16; 36.4,8; 43.3,6; 45.1) - отец (предок) Варуха;

б; Иер 51.59) - отец (предок) Сераии.

Нисан (Неем 2.1; Есф 3.7) - см. Авив,а.

Нисрох (4Ц 19.37; Ис 37.38) - ассирийское божество, которому поклонялся Сеннахирим.

ниц (старослав. наизнанку; Лк 5.12; 17.17; 1Кор 14.25) - ничком, лицом к земле.

нищий - см. милостыня.

Но (пристанище, жилище; Иер 46.25; Иез 30.14-16) - другое название города Фивы, одного из величайших городов Египта, располагавшегося в верхнем течении Нила (в районе нынешних селений Карнак и Луксор) и бывшего долгое время столицей южной части государства (см. Патрос). Греки называли его Диосполис. В 664 г. до РХ он был ограблен Ашурбанипалом, царем ассирийским, а в 30 г. до РХ - разрушен римлянами. Теперь на его месте находятся развалины самых громадных дворцов, каменных истуканов и храмов (среди них наибольший был посвящен Аммону; в Наум 3.8 город назван Но-Аммон).

Ноа (покой, отдых; Чис 26.33; 27.1; 36.11; Нав 17.3) - аналог. Махла,а.

Ноадия (Иегова встречает) - а; Езд 8.33) - аналог. Иозавад,д;

б; Неем 6.14) - пророчица, враждебно настроенная против Неемии.

Но-Аммон (Наум 3.8) - см. Но.

Нов (бугор, возвышение) - а; Неем 11.32; Ис 10.32) - священнический город в уделе Вениаминовом близ Иерусалима, в котором находилась скиния во дни Саула, и все жители которого были истреблены Доиком Идумеянином (в 1Ц 21.1; 22.9,11,19 назван Номва);

б; Иер 46.19) - см. Мемфис.

Нова (лай; Суд 8.11) - город на восток от Иордана (положение не известно, см. след.).

Новах (лай; Чис 32.42) - муж из колена Манассиина (из города Нова?), завоевавший город Кенаф в Галааде.

новое хлебное приношение (Лев 23.16; Чис 28.26) - см. Пятидесятница.

новолуние (Ам 8.5) - см. новомесячие.

новомесячие (Чис 10.10; 28.11,14; 1Ц 20.5,18; 4Ц 4.23; 1Пар 23.31; 2Пар 2.4; Пс 80.4; Ис 1.13,14; Иез 45.17; 46.1,3,6; Ос 2.11; Кол 2.16) - первый день каждого нового лунного месяца священного еврейского календаря, который провозглашался наступившим, как только появлялся серп новой луны. Новомесячие (новолуние) отмечалось как праздник (со звуками труб и жертвоприношениями). В законе ничего не сказано о том, запрещались ли работы в новомесячие, но судя по Ам 8.5, работа в эти дни останавливалась, как и в субботы. Особенно торжественно отмечалось начало седьмого месяца. (См. год, праздники, праздник труб)

новые ворота (Иер 26.10; 36.10) - одни из ворот первого храма.

Новый Завет (Иер 31.31; Мф 26.28; Мк 14.24; Лк 22.20; 1Кор 11.25; 2Кор 3.6; Евр 9.15) - последний, окончательный завет Бога с людьми в искупительной Жертве (Крови) Господа нашего Иисуса Христа, заключенный, когда наступила полнота времени (Гал 4.4-5), о котором было открыто уже ветхозаветным пророкам (Иер 31.31-34; Иез 36.26-27). Новым Заветом также называются и все писания (Евангелия, Деяния Апостолов, Послания и Откровение), написанные после смерти, воскресения и вознесения Христа и признанные каноническими. Они были написаны (примерно):

Иак около 48-61 гг.,

1 и 2Фес - 51 г.,

Мк - 51-63 гг.,

Гал - 53 г.,

1 и 2Кор - 55 г.,

Рим - 57 г.,

Мф - 57-67 гг.,

Лк - 59-69 гг.,

Ин - 59-85 гг.,

Еф, Кол, Флм - 60 г.,

1Пет, Флп - 61 г.,

1Тим - 62 г.,

Тит - 63-65 гг.,

Деян - 63-70 гг.,

2Пет - 65-68 гг.,

Иуд - 65 г. или 80 г.,

2Тим - 66 г.,

Евр - 67 г.,

1-3Ин - 85-95 гг.,

От - 95 г. (См. Библия)

Ногаг (блеск; 1Пар 3.7) - аналог. Веелиада (во 2Ц 5 не упомянут, а в 1Пар 14.6 назван Ногах).

Ногах (1Пар 14.6) - см. Ногаг.

Нод (блуждание; Быт 4.16) - название земли, в которую удалился Каин. По мнению некоторых толкователей это слово означает не землю, но состояние бегства, блуждания, одиночества, в котором он оказался. (См. имя)

Ноема (приятность; Быт 4.22) - дочь Ламеха от Циллы.

Ноеминь (приятная; Руф 1.2,3,11,15,18-22; 2.1,2,6,20,22; 3.1; 4.3,5,9,14,16,17) - жена Елимелеха и свекровь Руфи, ставшей женой Вооза.

Ной (покой; Быт 5.29,30,32; 6.8-10,13,22; 7.1,5-7,9,11,13,15; 8.1,6,15,18,20; 9.1,8,17-20,24,28,29; 10.1,32; 1Пар 1.4; Ис 54.9; Иез 14.14,20; Мф 24.37; Лк 3.36; 17.26; 1Пет 3.20; 2Пет 2.5; Евр 11.7) - сын Ламеха, потомок Сифа, сына Адама, отец Сима, Хама и Иафета, человек праведный, ходивший пред Богом. Он один из людей был избран Богом для сохранения рода человеческого во время потопа и спасся вместе со всей своей семьей в ковчеге, который построил заблаговременно. За ним Бог затворил дверь ковчега, когда он туда вошел (Быт 7.16), а позже заключил с ним завет (Быт 6.18; 9.8-11,15; Ис 54.9), что потопа на земле более не будет. Ной жил 950 лет и умер, когда Аврааму было 58 лет. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Номва (1Ц 21.1; 22.9,11,19) - см. Нов,а.

Нон (рыба; 1Пар 7.27) - сын Елишамы и отец Иисуса (Навина; см. Аммиуд,а; в Исх 3.11 назван Нав).

Ноф (Иер 44.1; 46.14) - см. Мемфис.

Нофа (Чис 21.30) - моавитский город близ Медевы.

Ноха (покой, отдых; 1Пар 8.2) - аналог. Ард.

О

обаятель (Вт 18.11; Иер 50.36; Дан 2.27; 4.4; 5.7,11,15) - см. волхвы.

обет - обещание, клятва. При даче обета обычно призывалось имя Господа и поэтому неисполнение его было грехом против третьей заповеди (Чис 30.3; Вт 23.21; Ек 5.3). Для человека было сетью давать поспешно обет (Пр 20.25), что мы видим на примерах Иеффая (Суд 11.30-39), Ирода (Мк 6.22-28). Обеты жены и дочери по закону не имеют силы без согласия на то мужа или отца (Чис 30.4-9), обеты же разведенной и вдовы - имеют силу всегда (Чис 30.10). Иаков дал обет Господу с условием (Быт 28.20-22), также и Анна (1Ц 1.11). Об обете назорейства см. назорей.

обетованная земля (Евр 11.9) - земля, обещанная Господом потомкам Авраама (Быт 15.18). Простиралась она от пределов Египта до Евфрата, но более известна как Ханаанская земля. Евреи после сорокалетнего странствования по пустыням вошли в нее под водительством И.Навина, но далеко не всю смогли завоевать. Она является символом духовного удела верующего и Царства Небесного (Мф 11.12). (См. Ханаан,б)

обновления праздник (Ин 10.22) - праздник, установленный Иудой Макковеем в 164 г. до РХ в честь освобождения и очищения храма от идольского служения, осуществлявшегося в нем в течение трех лет по приказу Антиоха Епифана. Этот праздник начинался 25 числа месяца Кислев и продолжался восемь дней. Отличительной его особенностью являются яркие огни во всех домах. Он известен до наших дней под названием "ханука." (См. праздники)

обрезание - религиозный обряд, заключающийся в срезании крайней плоти (края складки свободной кожи) на половом органе мальчика и знаменующий собой вступление его в общество народа. Обрезание издревле практиковалось у многих народов (египтян, африканских негров, финикийцев, индусов, мексиканцев, индейцев), но у большинства, и особенно, у египтян оно было не религиозной, а просто гигиенической мерой, однако оно было дано еврейскому народу как знамение завета между Богом и Авраамом (Быт 17.9-12). Еврейских мальчиков до сих пор торжественно обрезывают на восьмой день после рождения, как и велит закон, мусульмане же обрезывают своих детей на тринадцатом году, как был обрезан Измаил (Быт 17.25). Обрезание символизирует смирение, подчинение воли Божией, поэтому в Священном Писании оно иногда образно относится и ко всему человеку (Вт 10.16; Иер 4.4), и к сердцу и к ушам человека (Иер 6.10; Деян 7.51) и даже к плодам вновь посаженных деревьев (Лев 19.23). В годы зарождения христианства новообращенные иудеи придавали чрезмерно высокое значение этому обряду и потому ап. Павел не раз поясняет, что в деле спасения важен не внешний знак, а внутреннее перерождение (Рим 2.29; Гал 6.15), напоминая, что и Аврааму праведность была вменена по вере, а не по обрезанию (Рим 4.11).

Овадиа (поклонник Иеговы; 1Пар 7.3) - аналог. Иоиль,д.

Овадия (поклонник Иеговы) - а; 1Пар 3.21) - см. Арнан;

б; 1Пар 8.38; 9.44) - аналог. Азрикам,б;

в; 1Пар 9.16; Неем 12.25) - см. Авда,б;

г; 1Пар 12.9) - аналог. Афай;

д; 1Пар 27.19) - отец (предок) Ишмаии;

е; 2Пар 17.7) - один из князей при царе Иосафате, посланный им наставлять народ в законе Божием;

ж; 2Пар 34.12) - аналог. Захария,с;

з; Езд 8.9) - аналог. Евед,б;

и; Неем 10.5) - аналог. Азария,ф.

Овал (дородный, тучный; Быт 10.28) - см. Евал,а.

Овед (служитель, поклонник) - а; 1Пар 11.47) - из Мецоваи, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б; 1Пар 26.7) - левит, один из сыновей Шемаии, потомок Овед-Едома, привратник у южных ворот храма;

в; 2Пар 23.1) - отец (предок) Азарии.

Овед-Едом (служитель Едома или Едом служитель; 1Пар 15.18.21.24, 25; 16.5,38; 26.4,8,15; 2Пар 25.24) - левит, потомок Идифуна, родоначальник, по-видимому, большого числа служителей при воротах и кладовых храма (из сравнения 2Ц 6.12 с 1Пар 15.25 явствует, что он же есть Аведдар, см.). Аведдар Гефянин и Овед-Едом в 1Пар 15.25 иногда выделяются как отдельные лица, но в обоих случаях имеется в виду глава рода - Овед-Едом (лично или в потомках). (См. имя, сын)

овен - баран возрастом более одного года (до года - агнец). (См. жертвоприношение)

Овечьи ворота (Неем 3.1,32; 12.39) - ворота в северо-восточной части стены древнего Иерусалима.

Овид (служитель, поклонник) - а; Руф 4.17,21,22; 1Пар 2.12; Мф 1.5; Лк 3.32) - сын (потомок) Вооза и Руфи, отец (предок) Иессея, отца Давида, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б; 1Пар 2.37,38) - аналог. Азария,д.

Овил (владеющий верблюдами; 1Пар 27.30) - Исмаильтянин, смотритель над верблюдами при Давиде (возможно, не имя собственное, а прозвище, служебный титул - см. имя).

Овоф (мех для воды; Чис 21.10,11; 33.43,44) - один из станов израильтян в пустыне у южной границы земли моавитской.

овца - известное домашнее животное, очень ценимое на востоке. Овцы составляли в древности главное богатство евреев - кочевников и скотоводов, поэтому труд пастуха хоть и был трудным, считался почетным. Многие великие люди, о которых говорит Священное Писание (Иаков, Моисей, Давид, пророк Амос и др.), были пастухами. Овца проста в содержании, послушна, обладает кротким нравом. Господь уподобил праведников овцам (Мф 25.32-33).

Ог (Чис 21.33; 32.33; Вт 1.4; 3.11,13; 4.47; 31.4; Нав 2.10; 12.4; 13.12,30,31; 3Ц 4.19; Неем 9.22; Пс 134.11; 135.20) - аморрейский царь в Васане, огромный ростом и обладавший многими укрепленными городами. Победа Моисея над ним всегда считалась важным событием в истории еврейского народа.

Огад (Быт 46.10; Исх 6.15) - аналог. Иамин,а (в Чис 26.12-13 и 1Пар 4.24 не упомянут).

Огел (палатка, дом; 1Пар 3.20) - аналог. Берехия,а.

Огола (имеющая свой шатер; Иез 23.4,5,36,44) - символическое название Самарии, указывающее на то, что она имела свой храм (шатер) для поклонения.

Оголива (Мой шатер у нее; Иез 23.4,11,22,36,44) - символическое название Иерусалима, указывающее на то, что храм Божий находился в нем.

Одед (восстанавливающий) - а; 2Пар 15.1,8) - отец (предок) Азарии;

б; 2Пар 28.9) - пророк Господень, современник Факея, царя израильского, и Ахаза, царя иудейского.

одежда - почти во всех случаях этим словом в Священном Писании обозначается только одна верхняя накидка (плащ, мантия), которая была главной, а иногда и единственной, частью одежды вообще, употреблявшаяся и как предмет одежды, и как одеяло для ночного сна (Вт 22.17; Ис 22.26; Чис 15.38; Мф 21.8; 23.5; Ин 21.7). Одежда эта (или накидка) делалась обычно в виде квадратного или прямоугольного куска материи (или кожи - Мф 7.15) с отверстием для головы или без него, и в него человек закрывался (заворачивался) почти полностью. К одежде (одетости) в древности на востоке относились так строго, что человек без этой верхней главной накидки считался нагим (Ис 20.2; Мк 14.51; Ин 21.7), хотя бы на нем и были нижняя рубашка (Дан 3.21; Мф 5.40) и род панталон (трусы; Исх 28.42). Эта верхняя накидка в некоторых местах названа "милоть" и "епанча." Одежда (накидка) всегда охватывалась поясом, но, возможно, ее носили иногда и свободно, поверх пояса (Деян 12.8). Края одежды (накидки) по закону должны были иметь кисти для напоминания о заповедях Божиих (Чис 15.38-41). Одежда имела какое-то отличие для мужчин и женщин (Вт 22.5). Эту верхнюю накидку (одежду) раздирали (разрывали) в момент скорби и печали (Иол 2.13), чтобы "обнажиться," показывая глубину своей скорби. Кроме одежды (накидки) употреблялись также покрывала для головы (Быт 24.15; Исх 34.33; Пр 31.24), которые были подобны современным платкам, но, возможно, и больших размеров (Мк 14.51). (См. также повязка)

одесную (от слова "десница" - правая рука) - справа, с правой стороны; но в некоторых случаях означает "близко" (Пс 15.8; 108.6) и "на одном уровне" (Лк 22.69; Еф 1.20).

одиннадцать - число сыновей Иакова, родившихся в Месопотамии (Быт 32.22),

число покрывал скинии (Исх 26.7-8),

число Апостолов по воскресении Христовом (Деян 1.26).

Одоллам (ограда, внутренность; Быт 38.1,12,20; Нав 12.15; 15.35; 2Ц 23.13; 1Пар 11.15; 2Пар 11.7; Неем 11.30; Мих 1.15) - аналог. Адифаим (ныне селение Дер-Дуббан; в 1Ц 22.1 назван Адоллам).

одр (Вт 3.11; Пс 40.4; От 2.22) - кровать, ложе (во Вт 3.11 имеется в виду не сама кровать, но постамент, подставка под ложе). В Песн 3.7,9 в оригинале стоит "карета," а в Лк 7.14 - "гроб."

Оза (сила, крепость; 2Ц 6.3,6-8; 1Пар 13.7,9-11) - один из сыновей (потомков) Аминадава (Авинадава), управлявших волами при перевозке ковчега и пораженный за то, что прикоснулся к нему (ср. Чис 4.15).

Озиил (сила Божия или Бог есть сила) - а; 1Пар 23.12,20; 24.24; 26.23) - аналог. Ицгар (в Исх 6.18,22; Лев 10.4; Чис 3.19,27,30; 1Пар 6.2,18 назван Узиил, а в 1Пар 15.10 - Уззиил);

б; 1Пар 16.6) - один из священников, поставленных трубить пред ковчегом после его перенесения в Иерусалим;

в; 1Пар 25.4) - см. Азариил,б.

Озия (сила Иеговы) - а; 4Ц 15.30,32,34; 2Пар 26.1,3,8,9,11,14.18,19,21-23; 27.2; Ис 1.1; 6.1; Ос 1.1; Ам 1.1; Зах 14.5; Мф 1.8,9) - см. Азария,в (относительно Мф 1.8 см. родить);

б; 1Пар 6.5,6) - аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.51; Езд 7.4 назван Уззий).

Озний (внимательный; Чис 26.16) - аналог. Арели (в Быт 46.16 назван Эцбон).

оклад (Ис 30.22) - отделка, облицовка, покрытие идолов для придания им блеска.

окно - в древних восточных домах служило для тех же целей, что и ныне, только закрывалось решеткой (Суд 5.28-29) и выходило почти всегда во внутренний двор, редко - на улицу (Пр 7.6). (См. решетка)

Олдама (ласка, нежность; 4Ц 22.14) - жена Шаллума, пророчица во времена царствования Иосии (во 2Пар 34.22 названа Олдана).

Олдана (2Пар 34.22) - см. Олдама.

Оливема (мой шатер высок) - а; Быт 36.2,5,14,18,25) - см. Иегудифа;

б; Быт 36.41; 1Пар 1.52) - один из старейшин идумейских, потомок Исава (возможно, происходит от имени его жены).

оливки (Мих 6.15) - плоды оливкового дерева, маслины (см.).

Олимпан (Рим 16.15) - аналог. Амплий.

Омар (Быт 36.11,15; 1Пар 1.36) - аналог. Амалик,а.

Омега (От 1.8,10; 21.6; 22.13) - последняя буква греческого алфавита. (См. Алфа)

омовение - религиозный обряд (Евр 9.10), берущий начало в законе (Исх 29.4; Вт 21.6, ср. 4Ц 5.10; Пс 50.4; Ис 1.16). Со временем сделалось мертвым ритуалом, подменившим заповедь Божию (Мф 7.8), посему и было отвергнуто Господом. (См. очищение)

Омри (порывистый, стремительный) - а; 1Пар 7.8) - аналог. Авия,д;

б; 1Пар 9.4) - аналог. Амария,ж;

в; 1Пар 27.18) - сын (потомок) Михаила, главный в колене Иссахаровом при Давиде.

омывальница (2Пар 4.6) - см. умывальница.

Он (Иез 30.17) - см. Илиополь.

онагр (Иов 39.5) - дикий осел.

Онам (сильный, богатый) - а; Быт 36.23; 1Пар 1.40) - аналог. Алван;

б; 1Пар 2.26,28) - один из сыновей Иерахмеила, сына Есрома из колена Иудина.

Онан (сильный; Быт 38.4,8,9; 46.12; Чис 26.19; 1Пар 2.3) - аналог. Ир,а. От его имени произошло слово "онанизм."

оникс (Быт 2.12; Исх 25.7; 28.9,20; 35.9,27; 39.6,13; Иов 28.16; Иез 28.13) - разновидность агата, минерал с чередующимися темными и светлыми слоями, из-за чего издавна употребляется для изготовления украшений, особенно камей (выпуклых светлых изображений на темном фоне). В одежде первосвященника использовался для нарамника ефода и наперсника (см.). (См. также драгоценные камни)

Онисим (полезный; Кол 4.9; Флм 1.10) - в прошлом раб Филимона, обращенный в истинную веру через ап. Павла, колоссянин (по рождению или службе). Ап. Павел, намекая на его имя, говорит о его годности (Флм 1.11).

Онисифор (приносящий пользу; 2Тим 1.16; 4.19) - ефесянин, друг ап. Павла, который с риском для жизни служил ему во время римского заточения Апостола.

ониха (Исх 30.34) - один из компонентов священного курения, природа которого не известна, хотя полагают, что это некие раковины (возможно, также - растение). (См. ароматы)

Оно (сильный, крепкий; 1Пар 8.12; Езд 2.33; Неем 6.2; 7.37; 11.35) - город по соседству с Лодом (Лиддой), как полагают, нынешнее селение Кефр-Ана. Находится вне удела Вениаминова.

оный (Рим 7.18; 2Фес 1.10; 2Тим 1.12,18; 4.8; Евр 2.14; От 16.14) - то, тот; назначенный, определенный.

опахало (Ис 3.19) - в оригинале стоит: шарф (вуаль, легкая накидка). (См. украшения)

оплот (Иов 13.12) - забор, ограда (в указанном стихе имеет значение "защита").

опоясание (Быт 3.7; Деян 19.12) - широкий пояс, передник, фартук.

опреснок - пресный, бесквасный хлеб. Основное его назначение - употребление во время семи дней праздника опресноков (Исх 12.15,18-20). В переносном смысле означает чистоту, неподверженность чуждым влияниям (1Кор 5.7-8).

опресноков праздник - см. праздник опресноков.

Ор (белизна, чистота) - а; Исх 17.10,12; 24.14; 31.2; 35.30; 38.22; 2Пар 1.5) - сын Халева (см. Халев,в) из колена Иудина, помогавший Аарону во время молитвы Моисея и управлявший вместе с Аароном народом во время отсутствия Моисея, отец Веселиила (в 1Пар 2.19,20,50; 4.1,4 назван Хур);

б; Чис 20.22,23.25,27; 21.4; 33.37-39,41; Вт 32.50) - гора на границе земли Едомовой на юг от Мертвого моря в районе Кадеса, на которой умер (и, видимо, был похоронен) Аарон (точное положение ее не известно, но, возможно, это гора с названием Джебел Мадейра на северо-запад от Кадеса);

в; Чис 34.7,8) - по-видимому, одна из гор Ливана.

орало (Ис 2.4; Иол 3.10; Мих 4.3) - плуг.

оратай (Пс 128.3) - пахарь.

орать (Быт 45.6; Суд 14.18; 3Ц 19.19; Иов 1.15; 4.8; Пс 128.3) - пахать.

орган (Пс 150.4) - древний духовой инструмент (в оригинале "угаб," в других местах переведено "свирель"). (См. музыка)

Орен (сосна; 1Пар 2.25) - аналог. Ахия,д.

Орив (ворон; Суд 7.25; 8.3; Пс 82.12; Ис 10.26) - один из князей мадиамских, пораженных Гедеоном. Скала Орива, у которой он был убит (Ис 10.26), как полагают, находилась на запад от Иордана. (См. Цур-Орив)

орикс (Вт 14.5) - порода антилоп (лошадиная антилопа или сернобык). Водится в Аравии, северной Африке и Малой Азии.

Орион (Ам 5.8) - см. Кесиль.

Орна (2Ц 24.16,18,20-24; 1Пар 21.15,18,20-25,28; 2Пар 3.1) - Иевусеянин (один из прежних жителей Иерусалима), имевший гумно на горе Мориа, которое у него купил Давид для сооружения жертвенника Господу, и на месте которого позже был построен храм (см.).

Оронаим (две пещеры; Иер 48.3,5,34) - моавитский город (точное положение не известно; в Ис 15.5 назван Хоронаим).

Орфа (шея, грива; Руф 1.4,14) - моавитянка, жена Хилеона, сына Елимелеха и Ноемини (ср. Руф 4.10).

оружие - об оружии древних читатель осведомлен достаточно хорошо. Некоторые дополнительные детали см. в заметках на слова: башня, бердыш, булава, колесница, лук, праща. Кроме них в Библии упоминаются: дротик, копье, машина для метания стрел и камней (2Пар 26.15), меч, секира, стенобитная машина (Иез 4.2), стенорушитель (Мих 2.13), таран (Иез 21.22), и из защитных средств - броня, латы, щит, шлем, которые в Словарь не вошли. (См. войско)

Осаия (Иегова спасает; Иер 43.2) - см. Гошаия,б.

осанна (спаси, мы молим; Мф 21.9,15; Мк 11.9,10; Ин 12.13) - торжественное молитвенное восклицание (краткая молитва), которое в оригинале стоит также и в Пс 117.25, и которым в древности евреи обменивались во время праздников.

освящение - отделение и посвящение на служение Богу. Освящались священники (Исх 29.1), скиния и жертвенник (Исх 29.44; 40.9), храм Соломона (3Ц 8.63), второй храм (Езд 6.16), стена Иерусалима (Неем 12.27). Посвящение левитов на служение названо очищением (Чис 8.6-22). Бог освятил седьмой день (Быт 2.3), всякого первенца (мужского пола) из людей и скота (Исх 13.2), Сына Своего Иисуса Христа (Ин 10.36). Его воля есть и к освящению нашему (1Фес 4.3; 5.23).

осел - известное домашнее животное, высоко ценимое на востоке в древности (Быт 30.43). Ослы употреблялись для езды, перевозки тяжестей и даже для обработки земли (Вт 22.10; Ис 30.24). Въезд Господа Иисуса Христа на осле в Иерусалим (в отличие от въездов полководцев в побежденные города на белом коне) символизировал смирение и мир (Зах 9.9; Мф 21.5). Дикие ослы (онагры), во множестве встречавшиеся раньше в Аравии и Палестине, имели неукротимый, злой нрав (Быт 16.12).

осенить (Исх 24.16; Ис 4.6; 18.1; Мф 17.5; Мк 9.7; Лк 1.35; 9.34; Деян 5.15; Евр 9.5) - укрыть, защитить, обнять, охватить.

Осии пророка книга - 28я книга Ветхого Завета, первая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Была написана примерно в 750-725 гг. до РХ, в период, когда Израильское царство от процветающего состояния при Иеровоаме 2 быстро пошло к упадку при следующих, часто сменяющих друг друга, царях. Нравы испортились, процветало идолопоклонство (Ос 4.1-2). Осия явился пророком северного царства, его иногда называют Иеремией Израиля. Об этом свидетельствует то, что он часто упоминает районы на севере: Ливан, Самарию, Изреель, Вефиль, Ефрема (последнего - 37 раз). Призыв пророка представлен женитьбой на блуднице, возможно, служительнице идольского храма, для которой разврат стал нормой жизни (по-еврейски "блудница" и "святая (посвященная) женщина" - одно и то же слово). Она была символом неверного Израиля, а пророк выступал от имени Самого Господа. Но упрекая и обличая Израиль за его многочисленные злые дела, пророк призывает свой народ обратиться, ибо любовь Божия неизменна (Ос 14.2,5). Осия был пророком любви!

Осия (спасение, избавление) - а; Чис 13.9,17) - прежнее имя Иисуса, сына Навина (см. Иисус,б);

б; 4Ц 15.30; 17.1,3,4,6; 18.1,9,10) - сын (потомок) Илы, последний царь израильский, царствовавший в Самарии девять лет после умертвления Факея;

в; 1Пар 27.20) - сын (потомок) Азарии, старший в колене Ефремовом при Давиде;

г; Неем 10.23) - аналог. Азур,а;

д; Ос 1.1,2; Рим 9.25) - сын (потомок) Беерия, один из малых пророков, современник пророков Исаии, Амоса и Михея и нескольких царей иудейских и израильских. О его жизни ничего не известно, кроме того, что он сообщил о себе (Ос 1.1). Это был, несомненно, пророк, живший в северном царстве и пророчествовавший об Израиле (Ос 7.5). Некоторые полагают, что рассказ о его женитьбе есть лишь иносказание.

осквернение (оскверненный) - то же, что нечистота, нечистый (см.; Соф 3.1; Агг 2.13; Мф 15.11,20; Мк 7.15; Деян 10.14; Тит 1.15).

основа (Лев 13.48,51-53,56-59) - продольные нити ткани, которые обычно делаются более крепкими, чем поперечные (уток).

остров(а) - кроме обычного смысла имеет также значение вообще обитаемой земли, иногда - отдаленной (во многих местах стоит рядом со словами Фарсис, Фарсисский). Острова народов (Быт 10.5; Соф 2.11) - означает отдельные страны, нации (племена). В Ис 42.15 означает мели.

отверзать - открывать.

отвес (4Ц 21.13; Ис 34.11; Ам 7.7,8; Зах 4.10) - приспособление для определения строгой вертикальной линии (в строительстве). В указанных местах используется как символ суда, строгого рассмотрения.

отдание праздника (Лев 23.36; Чис 29.35) - завершение праздника (в оригинале: "торжественное собрание," ср. 3Ц 8.65). (См. попразднество)

отец - кроме непосредственного родителя (Быт 42.13), а также предков вообще (Чис 20.15; 3Ц 15.3), отцом в Священном Писании называются и многие другие лица: левит, которого Миха поставил священником в своем доме (Суд 17.10); Иосиф, поставленный вторым по фараоне (Быт 45.8); Иавал, родоначальник кочевников (Быт 4.20); Иувал, родоначальник музыкантов (Быт 4.21); основатели или начальники некоторых городов (1Пар 2.51; 4.5,18). Авраам назван отцом многих народов (Быт 17.3), всего еврейского народа (Ин 8.56) и всех верующих (Рим 14.16). Слово "отец" употреблялось также как уважительное обращение к старшим (1Ц 24.12; 4Ц 2.12). Ап. Павел употребил его в отношении благовестников (1Кор 4.15). Господь запретил верным Своим кого бы то ни было называть отцом на земле (Мф 23.9 - ср. Мал 2.10; Мф 10.37; Лк 14.26), ибо у них у всех один Отец. (См. также сын)

Отец - Отец Небесный, Отец Господа нашего Иисуса Христа и Отец всех верующих в Иисуса Христа. Господь Иисус Христос во время Своего земного служения постоянно обращался к Отцу, называя Его Своим (Мф 11.25; Лк 22.42; 23.34; Ин 11.41; 17.1) и никогда не называл Его "нашим" (совместно с учениками), но ученикам велел обращаться к Нему, как к "Отцу вашему" (Мф 6.32; Ин 20.17).

отечество (Еф 3.15) - слова "всякое отечество" в оригинале означает: "вся Его семья," "все Его." (См. народ)

откровение - явление Бога в слове (Пс 18.8; Ис 8.16) или в видении (Иов 33.15,16), Его свидетельство о Самом Себе. Откровением для человека может служить его собственная совесть (Рим 2.15) и вся окружающая его природа (Пс 18.2-3; Рим 1.19). Откровением особенно часто называются десять заповедей, которые Моисей получил от Бога и которые стали основой закона (Исх 25.16,21; 34.29; Чис 17.4) и в связи с этим, очевидно, ковчег и скиния также названы ковчегом откровения (Исх 25.22) и скинией откровения (Исх 38.21; Чис 9.15). (См. пророчествовать)

Откровение Иоанна Богослова - последняя книга Нового Завета и Библии (см.), в которой записано откровение (явление в видении) Господа Иисуса Христа Апостолу и евангелисту Иоанну, когда он был сослан за проповедь слова Божия на остров Патмос (От 1.1,9-11). Ириней свидетельствует: "Эта книга появилась недавно, почти в наше время, в конце царствования Домициана" (Домициан царствовал 81-96 гг.). Цель этой книги показать, "что есть и что будет после сего" (От 1.19), но все события, предсказания и пророчества даны в символах, которые до сих пор остаются трудными для подробного толкования.

отлучение - изгнание (Лк 6.22), исключение (Ин 9.22), отделение (Езд 10.11; Рим 9.3). В Ветхом Завете имеются упоминания об отлучении от общества народа израильского, но в Новом Завете указаний на такое действие нет. Однако на основании наставления, данного Господом, как поступать с бесчинным (Мф 18.15-17), а также случаев предания сатане двух лиц ап. Павлом (1Кор 5.5; 1Тим 1.20) и предложений не сообщаться с отступниками (2Фес 3.6; Тит 3.10), в практике формальной церкви появилось отлучение как воспитательная и исправительная мера. Необходимо помнить, что в так называемых христианских странах, начиная с 4 в. и до недавнего времени, принадлежность всех граждан к христианской церкви считалась обязательной, поэтому отлучение имело такое же пугающее значение, как и отлучение от синагоги в Иудее во времена Христа (Ин 9.22), поскольку за ним следовало и лишение многих гражданских привилегий. Вынесение замечания в практике современных церквей основано на 2Фес 3.14-15. Ясно, что такие мероприятия ставят церковь на уровень синагоги и даже просто мирских организаций. (См. синагога, церковь)

отпущение (Лев 16.8,10,26) - в оригинале в этих местах стоит слово "асасель," как полагают, одно из имен сатаны, к которому и отправлялся козел, но оно также может обозначать и просто "удаление." (См. козел для отпущения, очищения день)

отпущения год (Вт 31.10) - имеется в виду год прощения долгов, то есть седьмой год (см.).

отрасль (Ис 4.2; 11.1; Иер 23.5; 33.5; Зах 3.8; 6.12) - обещанный Мессия, Спаситель. В оригинале имеет также значение "слава" (ср. Ис 11.10; 53.2; От 5.5; 22.16).

отребие (Иов 30.8) - отбросы, охвостье; отверженные ничтожества, безымянные и ничтожные люди; изверги, негодяи.

отревать (Пс 87.15) - отвергать.

отродие (Чис 32.14) - отрасль, потомство.

отрок - мальчик в возрасте от 12 лет (Лк 2.42-43) до 16 лет (Быт 21.16), но в некоторых случаях и больше, ибо Иосифу (Быт 37.30) было 17 лет (Быт 37.2), а Исааку (Быт 22.12) и Авессалому (2Ц 18.5) и того больше (25-30лет; также и Соломону - 3Ц 3.7; ср. Есф 2.2; Иол 3.3). В Быт 22.3,5 это слово употреблено в отношении взрослых слуг (ср. 2Ц 1.15; Иов 1.15), в Лк 1.54 - ко всему Израилю, а в Ис 42.1 - к Самому Господу. (См. юноша)

отроковица - девица в возрасте 16-18 лет.

Отче (старослав.) - форма звательного падежа слова Отец.

Офел (возвышение; 2Пар 27.3; 33.14; Неем 3.26,27; 11.21; Ис 32.14) - южная часть храмового холма в Иерусалиме; застроенная часть или отдельные строения южнее храма и царского дворца.

Офи (усталый, утомленный; Иер 40.8) - из Нетофафы, отец (предок) некоторых военачальников при Годолии.

Офир (Быт 10.29; 3Ц 9.28; 10.11; 22.48; 1Пар 1.23; 29.4; 2Пар 8.18; 9.10; Иов 22.24; 28.16; Пс 44.10; Ис 13.12) - один из сыновей Иоктана и земля, которую населяли его потомки. Как полагают, эта страна, богатая золотом, была расположена в прибрежной части Индии или юго-восточной Аравии, связанной торговлей с Индией. (См. Парваим)

Офни - а; 1Ц 1.3; 2.34; 4.4,11,17) - один из сыновей Илия, священника в Силоме. Погиб в один день со своим братом Финеесом, как и было предсказано человеком Божиим (1Ц 2.27-34) и отроком Самуилом (1Ц 3.11-14);

б; 1Пар 26.7) - левит, один из потомков Овед-Едома, привратник у южных ворот храма.

Офра (задний) - а; Нав 18.23; 1Ц 13.17; Мих 1.10) - аналог. Аввим;

б; Суд 6.11,24; 8.27,32; 9.5) - город удела Манассиина, по-видимому, в районе Сихема;

в; 1Пар 4.14) - сын (потомок) Меонофая из колена Иудина.

Охозия (которого поддерживает Иегова) - а; 3Ц 22.40.51; 4Ц 1.2,5,18; 2Пар 20.35,37) - сын и преемник Ахава, царь израильский, царствовавший в Самарии два года и не отступавший от всех грехов своего отца;

б; 4Ц 8.24-26,29; 9.16,21,23,27,29; 10.13; 11.1,2; 13.1; 1Пар 3.11; 2Пар 21.17; 22.1,2,6-11) - сын и наследник Иорама, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме один год. Был в родстве с домом Ахава и подпал под его влияние (во 2Пар 25.23 назван Иоахаз).

Охран (смущенный; Чис 1.13; 2.27; 7.72,77; 10.16) - отец (предок) Пагиила.

Оцем - а; 1Пар 2.15) - аналог. Аминадав,г;

б; 1Пар 2.25) - аналог. Ахия,д.

очистилище (Евр 9.5) - крышка ковчега откровения, над которой Бог открывался Моисею (Исх 30.6), и к которой Аарон являлся раз в год с жертвенной кровью в день очищения (Лев 16.2,34). (См. очищение)

очищение - обряд освобождения от нечистоты или греха (Лев 16.34). Очищением называлось также посвящение левитов на служение (Чис 8.6-22). Очищение имеет глубокий символический смысл, ибо омовение и соответствующее жертвоприношение означают не омытие физической нечистоты, но освобождение от губящего действия нечистоты духовной (ср. Лев 1.40 - омыть требовалось не рот или руки, но одежды; также по Мф 15.11,20 - человек может есть немытые овощи, болеть, но быть чистым пред Богом и людьми, а другой - тщательно мыть и руки и овощи, но оставаться по своим делам и речам нечистым). Кроме того, слово "очищение," употребленное в некоторых местах оригинала, несет смысл "примирить" и "заступить" (как в Чис 16.46; 25.13). Отсюда и значение названия крышки ковчега откровения - "очистилище" (см.). По закону очищение требовалось в следующих четырех случаях: в случае прикосновения к мертвому (Лев 5.2-3; Чис 6.9; 19); в случаях истечений из тела (Лев 5.3; 15); матери после рождения ребенка (Лев 12; Лк 2.22) и в случае (а не для!) исцеления от проказы (Лев 14.1-32; Лк 5.13-14). (См. также освящение)

очищения день - см. день очищения.

П

Паарай (2Ц 23.35) - см. Наарай.

Павел, Апостол - особо избранный Богом служитель для возвещения Евангелия язычникам. Из Деян 26.10 ("подавал голос") заключают, что он был членом синедриона, следовательно, родился около 1 г. по РХ и был ко времени его призвания не моложе 30 лет. Его еврейское имя было Савл (испрошенный; в оригинале - Саул, как первого израильского царя), а его имя Павел (маленький) было греческим и было дано ему, видимо, при рождении, как римскому гражданину (Деян 22.28). Он родился в Тарсе, в Киликии (Деян 21.39) и, надо полагать, получил хорошее начальное образование в этом же городе, славившемся своей ученостью. Позже он учился в Иерусалиме у наиболее известного в то время учителя - Гамалиила (Деян 22.3) и сделался ревностным последователем фарисейского учения (Деян 26.5). Принимая участие в гонениях на христианское учение (а может быть и возглавляя его) он уже невольно послужил, еще не обращенный, распространению этого учения далеко за пределами Иерусалима. После же своего обращения на пути в Дамаск (Деян 9.3-6), прозрения, крещения (Деян 9.17-18) и удаления на некоторое время в Аравию (Гал 1.17), ап. Павел сделался ревностным и неутомимым тружеником в деле возвещения благой вести язычникам (Рим 11.13). В Деян 13.1 он назван пророком и учителем. Хотя ап. Павел и был высоко образованным человеком, он не от людей обучился всей своей истинной премудрости, но принял ее непосредственно через откровение Иисуса Христа (Деян 26.16; Гал 1.11-12). Подтверждение этому мы находим, например, в 1Кор 11.23-32.

Хронология трудов, путешествий и служения ап. Павла после его обращения следующая:

32 г. обращение,

32-35 гг. Дамаск и Аравия,

35 г. посещение Иерусалима,

35-42 гг. Тарс,

42-44 гг. Антиохия (с Варнавою),

44 г. посещение Иерусалима,

45-48 гг. первое миссионерское путешествие (Деян 13.4 - 14.27),

Савл стал называться ап. Павлом (Деян 13.2,9,13),

50 г. посещение Иерусалима,

50-53 гг. второе миссионерское путешествие (Деян 15.36 - 18.22),

написание 1Фес; 2Фес,

53 г. посещение Иерусалима,

54-57 гг. третье миссионерское путешествие (Деян 18.23 - 21.8),

написание Гал; 1Кор; 2Кор; Рим,

58 г. приход в Иерусалим, арест,

58-59 гг. Кесария,

60 г. переправка в Рим; написание Еф; Кол; Флм,

61-63 гг. в Риме; написание Флп; 1Тим; Тит,

66-67 гг. второе заключение; написание 2Тим; Евр; казнь.

Полагают, что Иосиф Флавий (иудейский военачальник, перешедший на сторону римлян и впоследствии ставший известным еврейским историком), который прибыл в Рим в 63 г. и исхлопотал у Нерона, римского императора, через его супругу Поппею, освобождение для некоторых еврейских священников, добился также освобождения и для ап. Павла. После этого ап. Павел совершил путешествие в Испанию (Рим 15.24,28), подтверждение чему усматривается в следующих словах послания Климента к коринфянам: ."..научив весь мир праведности и дойдя до крайних границ на западе..." Некоторые места и в Посланиях самого ап. Павла (1Тим 1.3; 2Тим 4.13,20; Тит 1.5; 3.12) говорят о том, что он совершал поездки после своего заключения в Риме, следовательно, пользовался свободой. О кончине его известно только то, что он был обезглавлен мечом (как римский гражданин) одновременно с распятием ап. Петра в Риме. Некоторые полагают, что это произошло в 64 г., но если он пользовался свободой после своего первого заключения, как отмечено выше, то это скорее произошло в конце правления Нерона, то есть в 67 г. (68 г.). (См. Новый Завет, Сергий Павел)

павлин (3Ц 10.22; 2Пар 9.21; Иов 39.13) - птица из семейства фазановых с очень красивым оперением и пушистым хвостом, но с неприятным голосом, жадная, с хищным нравом. Некоторые комментаторы сомневаются в точности перевода, ибо в Иов 39.13 в оригинале упомянута какая-то другая птица.

Пагиил (встреча с Богом; Чис 1.13; 2.27; 7.72,77; 10.26) - сын (потомок) Охрана, главный в колене Асировом при исчислении израильтян в пустыне Синайской.

пажить - пастбище (Быт 47.4), источник насыщения и благополучия (Иер 25.36), милость Божия и всякое благо (Пс 22.2; 73.1; 78.13; Ин 10.9).

пакибытие (от старослав. "паки" - опять, снова и "бытие"; Мф 19.28) - возрождение, обновление, новое бытие, век грядущий.

Палтитянин (2Ц 23.26) - Херец (Хелец), один из главных воинов Давида, уроженец Беф-Палета, ефремлянин, позже начальник и управитель на седьмой месяц (в 1Пар 11.27; 27.10 назван Пелонитянин).

пальма (по-евр. "тамар") - ценное и широко распространенное в древней Палестине вечнозеленое дерево, теперь почти исчезнувшее. Ее изображение использовалось как украшение в храме Соломона (3Ц 6.29,32,35; Иез 41.18-19) и чеканилось как символ Иудеи на древних еврейских и римских монетах. Пальмовые ветви были символом победы и мира (Ин 12.13; От 7.9). Несколько пальм могли дать фиников достаточно для небольшой семьи на целый год (Иол 1.12). Слово "паломник" произошло от названия этого дерева, ибо путешественники в Святую землю всегда возвращались с пальмовыми ветвями.

Пальма Деворина (Суд 4.5) - место, где жила пророчица Девора. (См. Ваал-Фамарь)

Памфилия (Деян 2.10; 13,13; 14.24; 15.38; 27.5) - провинция Малой Азии.

папировые суда (Ис 18.2) - лодки, сплетенные из тростника (папируса). Это же слово в оригинале употреблено и в Исх 2.3.

Паралипоменон, 1 и 2 книги (евр. - летописи, греч. - упущение, добавление) - 13я и 14я книги Ветхого Завета, 8я и 9я книги в ряду исторических книг (см. Библия). Иероним в Вульгате назвал их Хрониками. Изложение истории в этих книгах подразделяется следующим образом: 1Пар 1 - 9 - от Адама до Давида, 1Пар 10 - 29 - история Давида, 2Пар 1 - 9 - история Соломона и 2Пар 10 - 36 - от Ровоама до возвращения иудеев из плена. Хотя в этих книгах многие места заимствованы из книг Царств, они от последних отличаются тем, что в них приведены обширные родословия и повествования сосредоточены почти исключительно на южном - Иудейском царстве. Автором (составителем) книг Паралипоменон еврейская традиция считает Ездру, который прилагал много стараний во всей своей деятельности к укреплению духа вернувшегося из плена израильского народа и возобновления и упорядочения храмового богослужения. В Новом Завете не встречается мест из книг Паралипоменон.

Парваим (страна золота; 2Пар 3.6) - может означать, как думают, либо качество золота, либо местное название страны Офир (см.).

Пармашфа (Есф 9.9) - аналог. Адалья.

Пармен (Деян 6.5) - аналог. Никанор.

Парош (блоха; Езд 2.3; 8.3; 10.25; Неем 3.25; 7.8; 10.14) - один из родоначальников народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были вернувшиеся с Ездрою и имевшие жен иноплеменок; один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода).

Паруах (цветущий; 3Ц 4.17) - отец (предок) Иосафата.

Парфяне (Деян 2.9) - жители Парфии, бывшей до 3 в. до РХ областью Мидии, а позже - отдельным царством. В этом царстве, расположенном в гористой и малоплодородной земле, жило много евреев, потомков тех, которые были переселены из Самарии за Евфрат.

Паршандафа (Есф 9.7) - аналог. Адалья.

паршивость (Лев 13.30-37; 14.54; 21.20; 22.22) - "проказа на голове или на бороде" (Лев 13.30), заразная болезнь кожи - парша; чесотка, струп, короста, шелудивость.

Пасах (1Пар 7.33) - аналог. Ашваф.

Пасеах (хромой) - а; 1Пар 4.12) - аналог. Беф-Рафа;

б; Езд 2.49; Неем 7.51) - аналог. Аккув,в;

в; Неем 3.6) - отец (предок) Иоиады.

паства (Пс 94.7; Иер 23.1; Иез 34.31) - стадо, опекаемые, пасомые, народ Божий.

пастух (пастырь) - означает одно и то же, но первое слово чаще употребляется в прямом смысле (пасущий), редко - в переносном (Зах 11.17). Слово же "пастырь" реже употребляется в значении "пастух" (Быт 4.2), но почти везде - в значении руководитель, наставник, хранитель (Иер 3.15; Иез 34.2; 1Пет 5.1; Еф 4.11). Священное Писание часто называет Бога Пастырем (Пс 22.1; 79.2; Ис 40.11), а Господь Иисус Христос назван Пастырем добрым (Ин 10.11,14) и Пастыреначальником (1Пет 5.4). (См. также овца, старейшина)

Пасха (проходить мимо) - величайший еврейский праздник (Ин 2.13), празднуемый в память чудесного избавления из египетского плена (Исх 12.1-24). Пасхой в Исх 12.21; Вт 16.2 назван также и сам пасхальный агнец а в Исх 12.26-27 все служение названо пасхальной жертвой Господу. Пасха праздновалась в 14й день первого месяца Авив (Нисан) независимо от дня недели (Исх 12.6; фактически уже 15го, ибо день (см.) у евреев начинался вечером с заходом солнца). Если этот 15й день совпадал с субботой, то она называлась великой (Ин 19.31). Пасхального агнца нужно было приготовить в 10й день, заколоть в 14й, есть печеным, оставшееся сжечь в ту же ночь (Исх 12.3,6,9,10). Пасху разрешалось (в случае нечистоты) совершать и во второй месяц (Чис 9.10-13). Ее должен был совершать и всякий пришелец, живший среди евреев (Лев 9.14). Вслед за Пасхой (точнее, в тот же 15й день) начинались семь дней опресночных (Исх 12.18; Мф 26.17; Мк 14.12), в которые полагалось удалить из домов всякую закваску и есть только опресноки. Заколать пасхального агнца закон требовал только в том месте, где пребывало имя Господа (то есть пред скиниею или храмом; Вт 16.1) и есть его разрешалось только мужчинам (Вт 16.7,16). Первый раз евреи совершили Пасху в Египте (Исх 12), второй раз - в пустыне (Чис 9) и в третий раз - перейдя Иордан, в Галгале, на Ханаанской земле (Нав 5.10-11). Во время Судей она, видимо, праздновалась довольно регулярно, но позднее о Пасхе упоминается только при Езекии (2Пар 30) и при Иосии (4Ц 23.22; 2Пар 35.19), то есть более, чем через 500 лет после Судей. Судя по 2Пар 30.10-11, праздником этим уклонившиеся в идолопоклонство евреи пренебрегали. Позже это служение было восстановлено при Ездре (Езд 6.18-19).

Но наша Пасха - Христос (1Кор 5.7), умерший и воскресший для нашего оправдания. Слава Ему! Существуют различные мнения о дне, в который Господь совершил Свою последнюю Пасху (вечерю) со Своими учениками. По синоптическим Евангелиям может показаться, что это произошло вечером 14 Нисана (точнее - в начале 15го, в первый день опресноков; Мф 26.17; Мк 14.12; Лк 22.7). В этом случае Он был схвачен, судим и распят в самый праздник, чего начальники иудейские не хотели допустить (Мф 26.3-5). Они либо нарушили это свое решение, либо последняя вечеря произошла в другой день. По Лк 23.54; Ин 18.28,39; 19.14 день суда и казни Иисуса падает на пятницу перед Пасхой, следовательно, вечеря по всей вероятности состоялась накануне - 13 Нисана, в четверг. В Исх 12.10 сказано: "оставшееся... сожгите на огне." Но если Пасха совпадает с пятницей, а первый день опресноков - с субботой, то по Исх 35.3 огня зажигать нельзя и тогда сжечь оставшееся невозможно. В этом случае, видимо, Пасху можно было есть в четверг 13 Нисана. Возможно также, это была просто предпасхальная вечеря (ужин) Иисуса с Его учениками (Ин 13.1-2,29), на котором Он дал им Свои последние наставления и молился о них (Ин 13 - 17). Ибо съедать пасхального агнца нужно было торопливо, с посохами в руках и обувью на ногах (Исх 12.11), на этой же вечери Иисус и Его ученики неторопливо возлежали (Мф 26.20; Мк 14.18; Лк 22.14; Ин 13.4,12).

Современный праздник Пасхи, в который празднуется воскресение из мертвых Иисуса Христа, отмечается в западных и восточных церквах в один и тот же день только раз в три года, а в другие годы с разницей в одну или пять недель. Это происходит оттого, что дату праздника на западе и на востоке определяют по различным сложным эмпирическим формулам или таблицам, смысл которых теперь мало понятен. Во 2 в. разгорелись особенно сильные споры по поводу точной и общей даты этого праздника. 1й Вселенский собор в Никее в 325 г. постановил праздновать Пасху всем в первое воскресенье после весеннего равноденствия и следующего за ним новолуния. Но это решение так и не было осуществлено. Еврейская Пасха фактически также была подвижным праздником относительно годичных сезонных изменений. Это объясняется тем, что еврейский год был лунным и, примерно, каждые три года к нему добавлялся високосный месяц Ве-Адар. (См. месяцы, праздники)

Пасхор - а; Иер 20.1-3,6) - сын (потомок) Еммера, священник во дни Иеремии;

б; Иер 21.1; 38.1) - аналог. Амций,б, родоначальник поколения священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок, и который поставил печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода; в 1Пар 9.12; Езд 2.38; 10.22; Неем 7.41; 10.3 назван Пашхур);

в; Иер 38.1) - отец (предок) Годолии.

Патара (Деян 21.1) - небольшой город в Ликии в Малой Азии. На его месте до сих пор существуют развалины с тем же названием.

Патмос (От 1.9) - небольшой скалистый остров в Эгейском море недалеко от западного побережья Малой Азии на юго-запад от Ефеса (ныне остров Патино), на который был сослан ап. Иоанн (как повествует предание, около 95 г. при императоре Домициане) и где ему было видение Иисуса Христа.

патриарх (греч. родоначальник; Деян 7.8,9; Евр 7.4) - отец и глава семейства (племени, народа). В Деян 2.29 Давид назван праотцом (в оригинале - патриархом), также, как названы Авраам и двенадцать сыновей Иакова.

Патров (Рим 16.14) - аналог. Амплий.

Патрос (Ис 11.11) - южная (верхняя) часть Египта с главным городом Но (Фивы), населенная потомками Патрусима, сына Мицраима (в Иер 44.1,15; Иез 29.14; 30.14 названа Пафрос).

Патрусим (Быт 10.14; 1Пар 1.12) - один из сыновей Мицраима, сына Хама, родоначальник и собирательное имя племен, населявших южную часть Египта.

Пау (Быт 36.39; 1Пар 1.50) - город (земля) едомского царя Гадара.

Паф (Деян 13.6,13) - город на западной оконечности Кипра, который был столицей острова и местопребыванием проконсула (ныне Куклия).

Пафахия (Иегова освобождает; Езд 10.23) - аналог. Елиезер,и.

Пафрос (Иер 44.1,15; Иез 29.14; 30.14) - см. Патрос.

Пахаф-Моав (правитель Моава; Езд 2.6; 8.4; 10.30; Неем 3.11; 7.11; 10.14) - один из глав народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 6) и с Ездрою, и один из приложивших печать под договором на верность Богу. Среди его потомков были чинившие стену Иерусалима и имевшие жен иноплеменок.

Пашхур (1Пар 9.12; Езд 2.38; 10.22; Неем 7.41; 10.3) - см. Пасхор,б.

певг (2Пар 2.8; Ис 60.13) - род хвойного дерева (пихта?).

пегий (Зах 1.8; 6.3) - пятнистый, пестрый, крапчатый.

Педаил (Бог спасает; Чис 34.28) - сын (потомок) Аммиуда, представитель колена Неффалимова среди участников раздела земли.

Педацур (скала искупления; Чис 1.10; 2.20; 7.54,59; 10.23) - отец (предок) Гамалиила.

пелена (Иов 38.9; Иез 16.4; Лк 2.12; 24.12; Ин 11.44; 19.40; 20.5-7) - покрывало, полотно для укутывания тела умершего; в общем смысле - покров.

Пелет (избавление, освобождение; 1Пар 2.47) - аналог. Гешан.

Пелеф (поспешность; 1Пар 2.33) - аналог. Заза.

пеликан (Лев 11.18; Вт 14.17; Пс 101.7; Ис 34.11; Соф 2.14) - нечистая по закону водоплавающая птица из отряда веслоногих, напоминающая размерами лебедя, но отличающаяся длинным клювом с мешком с нижней стороны, в который самка откладывает пойманную рыбу для кормления птенцов. (См. рыболов, филин)

Пелонитянин - а; 1Пар 11.27; 27.10) - см. Палтитянин;

б; 1Пар 11.36) - Ахиа, один из главных воинов Давида, видимо, уроженец Беф-Палета (в параллельном месте 2Ц 23.34 не упомянут).

пение - в Новом Завете упоминается только в следующих местах: Мф 26.30; Деян 16.25; Иак 5.13; Рим 15.9; 1Кор 14.15; Еф 5.19; Кол 3.16; От 5.9; 14.3; 15.3 и в них во всех говорится об известном с ветхозаветных времен строго регламентированном песенном сопровождении богослужения в храме, разработанном и установленном Давидом (1Пар 6.32; 2Пар 23.28; 29.27; Неем 12.46; Пс 41.9; 118.54; Авв 3.1). Ни одно из них не говорит о женском пении и о каком бы то ни было отходе от установленных канонов. Истинное пение уповающего на Господа - это Он Сам (Ис 12.2), а то пение, которое мы постоянно слышим теперь в церквах, слишком похоже на концерты "духовной музыки," чтобы быть истинным.

В Ветхом Завете часто говорится о пении и веселии во имя Господа, но это, видимо, нужно понимать как состояние, как особое отношение к Богу, ибо в этом смысле, сказано, поют и радуются горы, леса и даже развалины (Пс 64.14; 65.4; Ис 44.23; 49.13; 52.9). В Новом Завете также под пением больше подразумевается радостное, молитвенное настроение сердца и духа (Еф 5.19; Кол 3.16), чем буквальное, постоянное концертное пение. Всякое же постороннее пение и веселье неизменно осуждалось в обоих Заветах (Исх 32.6; Иак 4.9; Еф 5.4). (См. женщина, музыка)

Примечание: Августин, возможно последний из людей, предупреждал, что в песне важны слова, а не музыка, которая сильно действует лишь на чувственность (поэтому нужно быть очень внимательным к тому, что мы поем или слушаем).

Пенуел (лицо Бога; 1Пар 4.4) - один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина, основатель или начальник Гедора.

Пенуил (лицо Бога; 3Ц 12.25) - см. Пенуэл.

Пенуэл (лицо Бога; Быт 32.30,31; Суд 8.8,9,17) - город (место) на восток от Иордана у потока Иавок, где Иаков боролся с Ангелом. Точное положение не известно (в 3Ц 12.25 назван Пенуил).

пеня (Вт 22.19; 4Ц 23.33; Езд 7.26) - штраф, налог, подать, наказание.

Перацим (прорыв, пролом; Ис 28.21) - см. Ваал-Перацим.

первенец - первородный мужского пола (и из людей, и из скота), который по закону должен быть посвящен Господу (Исх 13.2,12). Первенец в семье имел преимущество, являясь начатком силы отца (Быт 49.3; Вт 33.17; Пс 104.36) и получал двойную долю в наследстве по сравнению с остальными (Вт 21.17), а сын царя - трон (2Пар 21.3). Первенец смерти в Иов 18.13 поэтому фигурально означает какую-то наиболее лютую ее причину: болезнь, несчастный случай (см. начаток). Первенцем иногда почитался и не перворожденный по плоти (см. Рувим, Фарес, ср. Исав и Иаков, а также Евр 12.23; От 14.4).

первородство - преимущественное право первенца в семье, обеспеченное законом и благословением отца (в случаях Исава и Рувима оно отошло не к перворожденному). Но земное первородство ничего не значит в сравнении с небесным, о чем говорит ап. Павел верующим (Евр 12.16), ибо во Христе все верные Его - все первенцы (Евр 12.23), поскольку Сын Божий является первородным между многими братьями (Рим 8.29) и наследником всего (Евр 1.2). (См. первенец)

первосвященник - старший в священническом роде (из потомков Аарона), которому одному (помимо других священнических обязанностей) дозволялось входить во Святое-святых в день очищения. Он имел также и отличную от других священников одежду: верхнюю мантию голубого цвета (Исх 28.31-35), ефод, наперсник и кидар. К первосвященнику предъявлялись более высокие требования в отношении его чистоты и поведения, чем к другим священникам (Лев 21.10-15). По смерти Аарона первосвященство перешло к его потомкам по линии Елеазара (Чис 20.28; Вт 10.6), но от Илия до Авиафара оно оказалось в линии Ифамара - другого сына Аарона, а затем вновь перешло к потомкам Елеазара (3Ц 2.27). Первосвященники, наследуя своему отцу, занимали эту должность до своей смерти. Но во времена Христа они назначались царем (как и сами цари поставлялись римлянами), поэтому в Новом Завете встречаются упоминания одновременно о нескольких первосвященниках (Мк 14.53.55; Анна и Каиафа). Но первосвященство было упразднено как и сам Ветхий Завет Тем, Кто, принеся Собой однажды достаточную жертву, навсегда стал Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр 6.20) и постоянно ходатайствует за избранных Божиих (Рим 8.34; Евр 7.25). На схеме в Приложении 8 показаны имена всех известных из Писания первосвященников от царствования Давида до Неемии. (См. также священник, Елеазар,а, Ифамар, Садок,а)

первый день недели (Мф 28.1; Мк 16.2; Лк 24.1; Ин 20.1; Деян 20.7; 1Кор 16.2) - первый рабочий день еврейской недели после субботы, дня покоя. В этот день недели воскрес из мертвых Господь Иисус Христос и потому он со временем стал общепризнанным выходным днем. (См. неделя)

первый сноп жатвы (Лев 23.10) - праздник (Лев 23.11,15), единственный в своем роде, который не был назначен на определенный (календарный) день, но отмечался тогда, когда фактически снимался (Вт 16.9) первый сноп жатвы - обычно ячменя, который в Египте и Палестине созревает раньше других злаков. От этого праздника отсчитывались семь недель и устанавливался праздник Пятидесятницы, который, таким образом, также оказывался нефиксированным. Нигде в Писании нет указаний на то, что первый сноп жатвы снимался в Пасху, да этого и не могло быть, поскольку, в связи с особенностями еврейского календаря, созревание урожая не могло приходиться на одно и то же календарное время, но отклонялось за три года на целый месяц, а затем снова возвращалось примерно к тому же календарному сроку. (См. месяцы, праздники, Пятидесятница)

Пергам (укрепленный город, цитадель; От 1.11; 2.12) - старинный город в западной части Малой Азии, расположенный на судоходной реке Кайкос недалеко от ее впадения в Эгейское море, столица древнего Пергамского царства, позже - столица римской провинции Асия. Здесь находилась одна из знаменитых библиотек древнего мира и здесь же был изобретен пергамент (тонкая кожа ягнят, употреблявшаяся для письма). В этом городе находился храм известного бога-целителя Эскулапа, на который, видимо, имеется намек в От 2.13. В настоящее время этот город называется Бергама. От старого города сохранилось много развалин.

Пергия (Деян 13.13,14; 14.25) - главный город провинции Памфилия в Малой Азии, расположенный на реке Кастрос (нынешнее название города - Эсхи-Калеси). В нем находился знаменитый храм Дианы.

перед - см. пред.

перемена одежды (Быт 45.22; Суд 14.12,13,19; 4Ц 5.5,22,23) - комплект одежды, состоящий из верхней накидки (одежды) и нижнего белья (панталон, рубахи). (См. одежда)

перепел (Исх 16.3; Чис 11.31,32; Пс 104.40) - птица из семейства фазановых, очень жирная. При перелетах из мест зимовок в северной Африке эти птицы часто опускаются для отдыха на острова и побережье Средиземного моря огромными стаями, тогда их уставших очень легко ловить. В первый раз израильтяне получили этих птиц в пищу на пути к Синаю, а во второй раз - через год.

перси (От 1.13; 15.6) - грудь.

Персида (Рим 16.12) - христианка в Риме, которая особенно много потрудилась о Господе и которую приветствует ап. Павел.

Персия (2Пар 36.20,22,23; Езд 1.1,2,8; 4.5,7,24; 6.14; Неем 12.22; Есф 1.3,14,18,19; 10.2; Иез 27.10; 38.5; Дан 5.28; 6.8,12,15,28; 8.20; 10.13,20; 11.2) - одна из величайших империй древности, возникшая в правление Кира (см.), который был родом из незначительного царства Персис (Парас), расположенного на северо-восток от Персидкого залива (нынешняя провинция Фарсистан в Ираке). Подчинив себе Мидию (см.), и захватив в 538 г. до РХ Вавилон (а с ним и все его владения, в том числе и Иудею), он создал империю, в которую входили земли от Египта до Индии. Роскошь главных (столичных) городов - Суз, Вавилона и Ектабаны не знала себе равных. Персия наследовала и объединила в себе культуры Вавилона (халдейскую) и Мидии (суровых огнепоклонников - почитателей Зороастра). Кир позволил евреям вернуться в Иерусалим и начать работы по восстановлению храма. После Кира престол занял его сын Камбиз (529-522 гг. до РХ), который отличался необузданным и жестоким характером. Он разграбил Египет и остановил работы в Иерусалиме. Его сменил Дарий 1 Гистасп (522-485 гг. до РХ), позволивший евреям закончить восстановительные работы в храме. За ним последовал Ксеркс (485-465 гг. до РХ), который был супругом Есфири. За ним престол занял Артаксеркс 1 Лонгиман (длиннорукий; 465-425 гг. до РХ). Он особенно много благотворил евреям. За этим царем последовало несколько менее значительных, а в 331 г. до РХ Персия была покорена Александром Великим. (Относительно Езд 6.22 - см. Ассирия; См. также Артаксеркс)

перст - а) палец;

б) мера длины (толщины; Иер 52.21), равная примерно 2 см. (См. меры)

перстень - помимо украшения служил также печатью (Быт 41.42; Есф 3.10; Дан 6.17) для скрепления (подписания и запечатывания) писем, договоров, приказов. (См. печать, украшения)

перстный (1Кор 14.47-49) - сделанный из персти (см.).

персть (Исх 8.16; Пс 21.16,30; 102.14; 103.29) - пыль, земля, прах.

Песни Песней Соломона, книга - 22я книга Ветхого Завета, последняя в ряду учительных книг (см. Библия). Величественная, самая прекрасная песнь Соломона (выражение "песнь песней" означает высшую степень так же, как выражения: суета сует, Святое-святых). В ней, этой лучшей из всех песен Соломона (3Ц 4.32), воспета самая чистая, совершенная любовь, к какой только может стремиться душа человека (Песн 8.6-7). Предание гласит, что была девушка по имени Суламита, которую за ее красоту взяли во дворец Соломона, но она не хотела стать его женой или наложницей и сохраняла верность своему жениху, простому пастуху. Ее пытались всячески убедить оставить эту любовь, но она оставалась непреклонной и была отпущена к своему возлюбленному. Духовно такая любовь символизирует отношение верующей души к своему Доброму Пастырю. Некоторые обороты в языке этой книги могут показаться непривычными современному читателю, но они не представляли чего-нибудь необычного для своего времени. В книгах Нового Завета ссылок на эту книгу нет.

песьи мухи (Исх 8.21,22,24,29,31) - в оригинале: "стаи мух (насекомых)."

Петахия (Иегова освобождает) - а; 1Пар 24.16) - священник из рода Ифамара, глава девятнадцатой чреды;

б; Неем 9.5) - аналог. Вания,б;

в; Неем 11.24) - сын (потомок) Мешезавала из колена Иудина, доверенный царя (Артаксеркса).

Петр, Апостол - Симон, сын (потомок) Ионы (Ин 1.42), рыбак из Вифсаиды (Ин 1.44), живший с женой и тещей в Капернауме (Мф 8.14). Имя Петр (камень; по-арамейски Кифа, см.), он получил от Господа (Мк 3.16). Ап. Петр вначале, по-видимому, был учеником Иоанна Крестителя (вместе со своим братом Андреем; Ин 1.35-40), но оставил его, будучи приведен братом к Иисусу (Ин 1.41-42). Это было на Иордане. После этого он вернулся к своему прежнему занятию - рыбной ловле на Геннисаретском озере, но, будучи призван Господом, оставил все и последовал за Ним (Мф 4.18-20; 19.27). Ап. Петр был среди самых близких учеников Спасителя. Только его, Иоанна и Иакова Господь взял с Собой на гору Преображения, к дочери Иаира при ее воскрешении и в Гефсиманию на Свою молитву. Ап. Петр с его пылкой и крепкой верой был тем камнем, на котором Господь основал Свою Церковь (Мф 16.17-19; см). Во всех списках Апостолов (см. Приложение 3) ап. Петр упоминается первым. Ап. Петр написал два Послания (см.), а в Евангелии от Марка (см.) чувствуется его сильное влияние. О его кончине нет достоверных сведений, но предание гласит, что он был казнен в Риме одновременно с ап. Павлом, будучи распят головой вниз (по его собственной просьбе, ибо не считал себя достойным умереть в той же позе, что и Спаситель).

Петра, Апостола, 1 и 2 Послания - 7я и 8я книги Нового Завета (см. Библия), как полагают, были написаны одно за другим вскоре после начала гонений на христиан при Нероне (1Пет 4.12-14), то есть между 65 г. и 67 г. - годом смерти Апостола. Написаны они были, видимо, в Риме, который христиане часто называли (и сравнивали с) языческим Вавилоном (1Пет 5.13). Второе Послание вызывало одно время много споров, ибо в оригинале сильно отличается от Первого по языку и стилю изложения, но причина этого, видимо, в том, что Первое Послание записывал и попутно исправлял неровности языка Силуан (1Пет 5.12), а Второе было записано самим ап. Петром без такого исправления. Вторая глава этого Второго Послания во многом схожа с Посланием ап. Иуды (см.). Оба Послания ап. Петра содержат твердые и строгие увещания укрепляться в вере, ожидая второго пришествия Господа; призывы к стойкости среди гонений и лжеучений; а также несколько откровений: о проповеди духам (1Пет 3.19; 4.6); о независимости от времени (2Пет 3.8); о равной духовной высоте Посланий и всех остальных Писаний (2Пет 3.16).

Пеульфай (1Пар 26.5) - аналог. Аммиил.г.

Пефор (трещина, отверстие; Чис 22.5; Вт 23.4) - город или местность в Месопотамии при реке Евфрат, родом из которой был пророк Валаам (как полагают, находилась южнее Кархемиса).

Пеход (Иез 23.23) - восточный или юго-восточный район Вавилонии (на восток от Персидского залива).

печать - оттиск, образ чего-либо (Мф 27.66) и тот инструмент (перстень), которым этот оттиск делается (Быт 38.18). Печати в древности употреблялись для запечатывания писем (книг), или чего-либо строго хранимого, скрепления (удостоверения) указов и деловых бумаг, поэтому слова "печать," "запечатлеть" часто употребляются в Священном Писании для обозначения подтверждения, удостоверения, точного отображения (Рим 4.11; 1Кор 9.2; Еф 1.13; 4.30).

Печная башня (Неем 3.11; 12.38) - башня в западной городской стене древнего Иерусалима. (См. башня)

пещера - пещер в Палестине огромное количество. В древности они использовались для жительства (Быт 19.30; Евр 11.38), для убежища (Суд 6.2; 1Ц 13.6), для укрытия стад и особенно часто - для захоронения (Быт 23.9; Ин 11.38). Город Села (см.) был городом пещер. Многие из пещер Палестины значительных размеров и поэтому могли безопасно скрывать 50 человек (3Ц 18.4) и даже 400 или 600 человек (1Ц 23.13; 24.4). По-видимому, еще до сих пор есть пещеры, которые остались незамеченными исследователями. В нескольких таких пещерах (Кумранских, на краю Иудейской пустыни) в 1947 г. были найдены древнейшие рукописи Священного Писания, среди них почти целиком копия (список) книги пророка Исаии и др.

пещись (Деян 6.2; 1Тим 3.5) - заботиться, стараться, печься.

Пи-Гахироф (Исх 14.2,9; Чис 33.7) - место, где израильтяне расположились станом перед переходом через Чермное море. Как полагают, это нынешнее местечко Агируд севернее Суэца (в Чис 33.8 названо Гахироф).

Пилат (Мф 27.13,17,22,24,58,62,65; Мк 15.1-5,8,12,14,15,43,44; Лк 13.1; 23.1,3,4,6,11-13,20,24,52; Ин 18.29,31,33,35,37,38; 19.1,4,5,6,8,10,12-15,19,21,22,31,38; Деян 3.13; 13.28) - римский наместник (прокуратор) Иудеи, Самарии и Идумеи с 26 г. до 36 г. Высокомерный, гордый человек (имевший некоторые притязания на должность сенатора и даже на римский престол), он с жестокостью осуществлял свое правление, относясь с презрением к иудеям. За избиение галилеян во время церемонии жертвоприношения (Лк 13.1) он был вызван в Рим, низложен и, как говорит предание, покончил жизнь самоубийством в ссылке (Виенна, Галлия, 41 г.). В случае суда над Иисусом, он совершенно определенно видел Его невиновность, но, уступая натиску иудейских начальников и разъяренной толпы, демонстративно, по иудейскому обычаю умыл руки (Вт 21.6; Мф 27.24) и предал Его на распятие. В Мф 27.2; Лк 3.1; 1Тим 6.13 назван Понтий Пилат.

Пилдаш (Быт 22.22) - аналог. Вуз.

Пилтай (Неем 12.17) - аналог. Адна,в.

Пилха (Неем 10.24) - аналог. Азур,а.

Пинон (Быт 36.41; 1Пар 1.52) - аналог. Алва (см. Пунон).

Пиратонянин (2Ц 23.30) - Ванея, уроженец Пирафона, один из главных воинов Давида, в дальнейшем - один из его управителей (в 1Пар 11.31; 27.14 назван Пирафонянин).

Пирафон (Суд 12.15) - город в земле Ефремовой (возможно, нынешнее селение Ферата недалеко от Наблуса - древнего Сихема).

Пирафонянин - а; Суд 12.13,15) - Авдон, один из судей Израиля, уроженец Пирафона;

б; 1Пар 11.31; 27.14) - см. Пиратонянин.

Писание - основа того, что мы теперь имеем в виде книг Ветхого Завета (Ин 5.39; 2Пет 1.20; 3.16; Рим 15.4; 1Кор 15.3-4; 2Тим 3.15-16). Основа - потому, что имелись, видимо, и другие книги, не дошедшие до нас (Ис 34.16, см. также Енох,б), как теперь имеется и много апокрифических книг, не вошедших в канон (см. Ветхий Завет). Есть истинное писание, которое открывалось пророкам и Божиим человекам (Дан 10.21; 2Пет 1.20-21) и которое было повторено или записано ими, но прочесть его теперь нигде нельзя (оригинальных записей пророков не сохранилось, только копии и копии копий, а Библия есть к тому же еще лишь перевод и, следовательно, интерпретация этих копий), поэтому оно может быть открыто только тем же Духом Святым. Писание провидит (Гал 3.8) и заключает всех под грехом (Гал 3.22; ср. Рим 11.32). Оно богодухновенно (2Тим 3.16) и не может нарушиться (Ин 10.35). С древнейших времен и до сего дня народу Божию рекомендуется читать и исследовать его (Вт 17.19; Нав 1.8; Ин 5.39).

(См. Библия, закон, священные писания, слово Божие)

Под именем Священного Писания разумеются книги, написанные свв. Пророками и апостолами под воздействием Духа Святого и потому именуемые богодухновенными. Они разделяются на книги Ветхого и Нового Заветов.

Книг Ветхого Завета Церковь признает 38; соединяя некоторые из них в одну книгу, по примеру ветхозаветной Церкви, она сводит их число до 22 книг, по числу букв еврейского алфавита. Эти книги, внесенные в свое время в иудейский канон, именуются "каноническими." К ним присоединяется группа книг "неканонических," т.е. не введенных в иудейский канон, написанных после заключения канона ветхозаветных священных книг. Церковь принимает и эти последние книги, как полезные, назидательные. Она назначила их в древности для назидательного чтения не только в домах, но и в храмах, отчего они и назывались "церковными." Церковь содержит их в одном кодексе Библии с книгами каноническими. Некоторые из них настолько приближаются по достоинству с богодухновенными, что, напр., в 85 правиле Апостольском три книги Маккавейские и книга Иисуса сына Сирахова перечисляются наряду с каноническими книгами и о всех вместе сказано, что они "чтимые и святые," однако это говорит только об уважении к ним древней Церкви, различие же между ними всегда сохранялось.

Новозаветных канонических книг Священное Писание признает 27. Так как священные книги Нового Завета писались в разные годы апостольского времени и направлялись апостолами в разные пункты Европы и Азии, а некоторые из них не имели определенного назначения в тот или иной географический пункт, то собрать их в один кодекс, не могло быть делом легким, и нужно было строго беречься, чтобы в их круге не оказалось книг т. наз, апокрифических, в большинстве составлявшиеся в еретических кругах. Поэтому отцы и учители Церкви первых веков христианства соблюдали особую осторожность при распознании книг, хотя бы они и носили имена апостолов.

Нередко отцы Церкви вносили в свои списки некоторые книги с оговоркой, с сомнением и поэтому давали не полный список священных книг. Это служит примером их осторожности в святом деле; они не полагались на себя, а ждали общего голоса Церкви. Карфагенский поместный собор 318 г. перечисляет все без исключения книги Нового Завета. Св. Афанасий Великий без сомнения называет все книги Нового Завета и в одном из сочинений заканчивает список следующими словами: "вот число и название канонических книг Нового Завета! Это как бы начатки, якори и столпы нашей веры, потому что они написаны и переданы самими апостолами Христа Спасителя, которые с Ним были и Им научены были." Так же св. Кирилл Иерусалимский перечисляет новозаветные книги без малейшего замечания о каком либо различии их в Церкви. То же полное перечисление есть у западных Церковных писателей, напр. у Августина. Так соборным голосом всей Церкви утвердился полный канон новозаветных книг Священного Писания.

Священное Предание в первоначальном точном смысле слова есть предание, идущее от древней Церкви апостольских времен: оно и называлось во 2-ом и 3-ем вв. "Апостольским преданием."

Нужно иметь ввиду, что древняя Церковь тщательно охраняла от непосвященных внутреннюю жизнь Церкви, ее священные таинства были тайнами, охраняемыми от нехристиан. При их совершении - при крещении, при Евхаристии - не присутствовали посторонние, порядок их не записывался, а передавался устно; и в этом тайно сохраняемом содержалась существенная сторона веры. Св. Кирилл Иерусалимский (4 век) особенно ясно представляет это нам. Давая уроки лицам, еще окончательно не решившим стать христианами, святитель предваряет поучения следующими словами: "когда произносится огласительное учение, если будет спрашивать оглашаемый у тебя, что говорили учащие, то ничего не пересказывай стоящему вне. Ибо это тайна и надежда будущего века. Соблюдай тайну Мздовоздателя. Да некто скажет тебе что-либо: что за вред если узнаю и я? И больные просят вина, но если дано безвременно, то производит худые последствия: и больной гибнет, и на врача клевещут." Дальше он прибавляет: "... все учение веры заключаем в немногих стихах, которые надо помнить слово в слово, повторяя между собой, не записывая этого на бумагу, но начертав памятью в сердце, остерегаясь, чтобы кто из оглашенных не услышал переданного вам..." А в записанных им предогласительных словах, к приступающим к Крещению и к присутствующим при этом, он дает такое предостережение: "Это оглашение, предлагая для чтения приступающим ко Крещению и верным, принявшим уже его, вовсе не давай ни оглашенным, ни другому кому, не ставшему уже христианином, иначе дашь ответ Господу. И если запишешь это оглашение, то припиши и предостережение к нему."

Св. Василий Великий (4-ый век) дает ясное понятие о Священном Апостольском Предании в следующих словах: "Из соблюдаемых в Церкви догматов и проповеданий мы имеем некоторые в письменном виде, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и этому никто, даже малосведущий в церковных установлениях, не станет перечить. Ибо если отважимся отвергать неписанные обычаи, как маловажные, то непременно повредим Евангелию в самом главном, и от апостольской проповеди оставим пустое имя без содержания. Например, упомянем прежде всего о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа осенялись образом креста, кто учил Писанием? Или к Востоку обращаться в молитве какое Писание нас учило? Слова призывания в преложении хлеба Евхаристии и Чаши благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые Апостол и Евангелие упоминает, но и прежде их и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв их от неписанного учения. По какому Писанию благословляем и воду крещения, и елей помазания и самого крещаемого? Не по умолчанному ли тайному преданию? Что еще? Самому помазанию елеем, какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека и прочее относящееся к крещению, отрицаться сатаны и ангелов его, из какого взято Писаная? Не из сего ли не обнародываемого и неизрекаемого учения, которое Отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, были основательно научены молчанием охранять святыню таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что не крещенным и воззреть непозволительно?"

Из этих слов Василия Великого выводим: во первых, что Священное вероучительное Предание есть то, что может быть возведено к начальному времени Церкви, и во-вторых, что оно тщательно сберегается и единогласно признается у отцов и учителей Церкви, в эпоху великих Отцов Церкви и начала Вселенских соборов.

Хотя св. Василий дает здесь ряд примеров устного Предания, но сам он здесь же делает шаг к записи этого устного слова. К эпохе свободы и торжества Церкви в 4 веке, вообще все предание получает письменную запись и ныне сохраняется в памятниках Церкви, составляя дополнение к Священному Писанию.

Священное древнее Предание находим: в древнейшем памятнике Церкви - "Правилах святых апостолов;" в символах веры древних поместных церквей; в древних Литургиях; в древнейших актах, касающихся христианских мучеников. Эти мученические акты не прежде входили в употребление верующими, как по предварительном рассмотрении и одобрении их местным епископом, и читались на общественных собраниях христиан также под надзором предстоятелей церквей. В них видим исповедание Пресвятой Троицы, Божества Господа Иисуса Христа, примеры призывания святых и веры в сознательную жизнь упокоившихся во Христе и др.; в древних записях истории Церкви, особенно в истории Евсевия Памфила, где собрано много древних преданий обрядовых и догматических, напр., о каноне священных книг Ветхого и Нового Заветов; в творениях древних отцов и учителей Церкви.

Сохраняемое и оберегаемое Церковью Апостольское Предание, тем самым, что оно хранится Церковью, становится Преданием самой Церкви, оно принадлежит ей, свидетельствуется ею и, в параллель Священному Писанию, именуется ею "Священным Преданием."

Свидетельство Священного Предания необходимо для уверенности, что все книги Священного Писания преданы нам от апостольского времени и происходят от апостолов. Оно нужно:

писец - не только образованный, умеющий писать человек (1Пар 27.32; Иер 36.4,26), но, как правило, исполняющий определенную служебную роль (4Ц 25.19; 1Пар 23,4), иногда имевший в своем распоряжении специальное помещение (Иер 36.12; 37.15). Это же слово во многих местах переведено как "надзиратель" (Вт 16.18; 31.28). (См. ученость)

Писидия (Деян 13.14; 14.24) - провинция Малой Азии, расположенная в ее центральной, гористой части западнее Галатии. (См. Антиохия Писидийская)

письмень (1Пар 28.19) - имеется в виду вдохновение, полученное Давидом от Господа.

Пифом (Исх 1.11) - город в земле Гесем, построенный израильтянами. Как полагают, его развалины обнаружены недалеко от местечка Тель-эль-Маштура восточнее средней части дельты Нила.

Пифон (1Пар 8.35; 9.41) - аналог. Ахаз,б.

пища - вначале человеку была дана только растительная (Быт 1.29), но после потопа также и животная (Быт 9.2-4). В Писании часто упоминаются как простые естественные продукты (фрукты, орехи, мед), так и произведения земледелия (хлеб, вино, овощи) и животноводства (мясо, молоко, сыр - 1Ц 17.18; Иов 10.10). (См. вино, еда, елей)

плакальщицы (Ек 12.5; Иер 9.17) - наемные женщины (обычно группа) для проводов умерших с плачем.

плат (Ин 20.7) - часть погребальных одежд (пелен), которыми евреи плотно укутывали все тело своих умерших (ср. Ин 11.44). Голова обматывалась отдельно, поэтому платок, упомянутый в указанном стихе, лежал "на другом месте."

платок (Деян 19.12) - часть восточной одежды, используемая, возможно, как пояс или покрывало на голову.

плача долина (Пс 83.7) - в оригинале: "долина бака," что можно перевести также как "долина бальзамовых деревьев." (См. долины, тутовое дерево)

плачевная песнь (2Пар 35.25) - книга плача, написанная пророком Иеремией по случаю смерти набожного царя Иосии.

плач Египтян (Быт 50.11) - в оригинале: "абель Мицраим," что означает "луг (или траур) Египтян."

Плач Иеремии, книга - 25я книга Ветхого Завета, третья в ряду пророческих книг (см. Библия). Книга состоит из пяти глав, пяти отдельных песен, в которых пророк оплакивает ужасное положение голодающего и погибающего города. Эта книга учит покаянию и молитве. В ней нет упреков, недовольства или раздражения, но в ней есть глубокая вера в обновляющуюся милость Божию (Плач 3.22-23). Каждая из первых четырех глав этой книги в оригинале имеет алфавитную структуру, то есть каждый следующий стих (в главе 3 - каждые три стиха) начинаются на следующую букву еврейского алфавита, состоящего из 22 букв. (См. алфавитные произведения)

плева (Иов 21.18; 41.20; Ис 29.5) - пыль, сор, мякина.

плевелы (Мф 13.25-27,29,30,36,38,40) - сорняк, очень похожий на пшеницу в раннем возрасте, но с черными зернами по созревании.

племена - также как народы, языки, колена означает группы людей, связанные языковыми или родственными признаками (Нав 7.14; Есф 6.13).

плен - а) первым пленом еврейского народа оказался Египет, в который Иаков пришел со всем своим семейством, спасаясь от голода. Богатый, процветающий и сильный Египет долго питал разрастающийся еврейский народ, но в итоге оказался местом рабства, "железной печью," из которой через много лет весь народ одновременно с большими трудами вышел под руководством пророка и учителя Моисея. Египет символизирует собой пленение человеческой души физическим миром, грехом, безбожием, выход из которого однажды для всех открыл Христос;

б) вошедший в землю обетованную под руководством И.Навина еврейский народ был уже не тот народ, который оставил Египет. Теперь это был народ, принявший закон и вступивший с Богом в завет. Он имел наказ хранить чистоту, жить по заповедям и не вступать ни в какие связи с жившими в Ханаане народами, но не выполнил этого наказа, скоро уклонился в идолопоклонство. За это весь народ в несколько этапов был отведен в ассирийский и вавилонский плен.

Около 536 г. до РХ ассирийский царь Феглаффелласар захватил и переселил несколько колен, живших в Галааде и Галилее (4Ц 15.29; 1Пар 5.26). Вслед за ним пришел Салманассар (около 721 г. до РХ), который захватил Самарию и увел остаток десяти колен в Ассирию и Мидию (4Ц 17.5-6). Это пленение было предсказано еще Валаамом за шесть с лишним столетий (Чис 24.22), а затем и пророком Амосом (Ам 7.11) непосредственно перед пленением.

После возвышения Вавилона, Навуходоносор (см.) несколько раз приходил к Иерусалиму и в итоге всех иудеев также увел в плен. Первая группа, вместе с некоторыми сокровищами храма была отправлена в Вавилон в 605 г. до РХ (2Пар 36.6-7; Дан 1.1-2). В 597 г. до РХ Навуходоносор снова пришел к Иерусалиму и целиком выселил его в Вавилон (4Ц 24.11-14). Наконец в 586 г. до РХ иерусалимский храм и почти весь город были разрушены и остаток народа уведен в плен (4Ц 25.1-12). Это пленение было предсказано пророками Исаией (Ис 6.11-12; 11.12; 39.6) и Михеем (Мих 4.10) за 150 лет, а также пророком Иеремией (Иер 13.19). Пророк Иеремия непосредственно перед пленением предсказал, что плен будет продолжаться 70 лет (Иер 25.1,11,12). Так и произошло. В 536 г. до РХ, через два года после падения Вавилона, по указу Кира (см.) иудеи начали возвращаться в свою землю и приступили к восстановлению храма (см.), в котором однако уже не было ковчега, а также и Иерусалима. Писание не говорит, сколько израильтян из северных десяти колен и когда вернулось в свою землю, но среди вернувшихся из вавилонского плена были не только иудеи, но и представители других колен (Езд 6.17; 8.35).

Поскольку в вавилонский плен был отведен народ, знавший Бога и имевший с Ним завет, вавилонский плен является символом пленения земной церкви (см.), символом не материального, но духовного захвата, измены на "высшем уровне." В отличие от Египта, Вавилону (см.) нет прощения и потому Господь призывает всех верных Своих как можно скорее выйти из этого духовного порабощения, из подчинения духовным ценностям (богам) этого мира, из-под ярма ложных религиозных идей и организаций (см. Ис 48.20; Иер 50.8; 51.6-10; Зах 2.7; 2Кор 6.14-18; От 18.4);

в) в Пс 67.19; Еф 4.8 имеется в виду пленение Господом, покорение Божией любовью сердец даже и тех людей, которые до этого противились призыву;

г) в некоторых местах говорится о "возвращении плена" отдельных народов: Моава (Иер 48.47), сынов Аммоновых (Иер 49.6), Елама (Иер 49.39), Содомы (Иез 16.53), Египта (Иез 29.14). Это есть символ освобождения и прощения язычников.

плотников долина (1Пар 4.14) - см. Харашима.

плоть - тело человека (Ин 6.63; Гал 4.13), вообще люди (Быт 6.12; Ис 40.5; Деян 2.17), все живущие на земле (Быт 6.17). Этим словом обозначается физическая сущность человека (Ин 3.6; 1Кор 10.18; Евр 2.14) и его телесные способности (Мф 16.17; Гал 1.16), но чаще всего оно обозначает не тело, но то в человеке, что противоположно духу (Мф 26.41; Рим 7.18; 8.4; Гал 5.16).

побивание камнями - смертная казнь, наказание за такие преступления против закона Божия, как богохульство (Лев 24.14), волхвование (Лев 20.27), прелюбодеяние (Вт 23.24), идолопоклонство (Вт 17.5). Свидетель должен был быть первым среди побивающих (Вт 17.7).

повивальная бабка (Быт 35.17; 38.28; Исх 1.15-21) - женщина, помогающая при родах. На востоке роженице и до сих пор чаще помогают родные и друзья, нежели специальный медицинский работник.

повязка - род головного убора, распространенный на востоке. Возможно, она напоминала узкую полосу (ленту), завязанную вокруг головы по лбу (Вт 6.8; 11.18), или накидку (см. увясло). Священники носили ее помимо кидара (Исх 39.28) и она служила им украшением (Исх 28.40). (См. одежда)

погребение - по закону должно следовать в тот же день, когда человек умер (Вт 21.23). Погребали евреи своих умерших в гробах - естественных или искусственных углублениях в земле и скалах. При погребении тело обертывалось пеленами, обильно смоченными мастями (Ин 19.39-40). Такое погребение считалось честью для человека (2Ц 2.5), но если его бросали, то такое погребение называлось "ослиным" (Иер 22.19). (См. гроб)

подать - обязательный налог, сбор в пользу казны (Рим 13.7).

подвески (Песн 1.9-10) - женские украшения, спускающиеся с обода или повязки вокруг головы. (См. украшения)

подвизаться - значит в некоторых случаях стараться (Лк 13.24), но чаще - действовать, трудиться, сотрудничать (1Пар 11.10; Ин 18.36; Флп 2.16).

подир (От 1.13) - в оригинале: "одежда до пят."

подточилие (Иол 2.24; 3.13; Агг 2.16) - пространство под или за точилом (см), в котором собирается выжатый сок.

позвонки (Исх 28.33,34; 39.25,26) - маленькие колокольчики или, может быть, пластинки наподобие кастаньет. (См. систра)

познание (познать) - а) в низшем, плотском смысле означает естественное половое соединение между мужчиной и женщиной (Быт 4.1,17) и неестественное - между мужчинами (Быт 19.5; Суд 19.22) - "содомский грех," мужеложство, поход за иною плотью (Иуд 7);

б) в высшем, духовном смысле - соединение с Духом Божиим (Ос 6.3).

покаяние - осознание своей греховности, переживание, связанное с таким осознанием. Это не только сожаление о проступках, о всем неистинном в своей жизни, в самом себе, но нечто большее - осуждение всего этого и отход от него (2Кор 7.10). Покаяние не может быть без обращения (Деян 26.20), упования на Бога и стремления приносить добрый плод (Мф 3.8). Праведники не имеют нужды в покаянии (Лк 15.7; но есть ли праведные на земле?). Покаяние есть дар Божий (Деян 5.31; 11.18; 2Тим 2.25). (См. раскаяние)

покрывало - головной платок (накидка) для женщины (Быт 24.65), которое, по-видимому, использовали также и мужчины (Исх 34.33; Вт 22.12; 3Ц 20.38). Оно не было в древние времена столь обязательным для женщин (Быт 12.14; 24.16), как даже еще теперь мы видим в некоторых мусульманских странах, но было скорее украшением (Ис 3.22). Во 2Ц 17.19; Ис 21.5 упомянуты покрывала, используемые в качестве подстилки, а в Иез 13.18 - для каких-то чародейных целей. О покрывалах скинии см. Исх 36. В Мк 14.51-52 имеется в виду, видимо, одежда (см.).

полба (Исх 9.32; Ис 28.25; Иез 4.9) - род (разновидность) пшеницы.

по левую сторону (Быт 14.15; 2Пар 3.17; 4.6-8; Ис 9.20) - см. налево.

полчища Гогова, долина (Иез 39.11,15) - то же, что долина прохожих - неопределенное место для захоронения всех остатков полчища Гога, павшего на горах Израилевых (Иез 39.4). (См. долины)

пользовать (Ин 6.63) - приносить пользу, выгоду, давать преимущество.

полынь (Вт 29.18; Пр 5.4; Иер 9.15; 23.15; Плач 3.15,19; От 8.11) - трава или полукустарник из семейства сложноцветных с резким запахом, сорняк. Сок ее очень горек и само название стало синонимом горечи.

помазание - нанесение (и даже возлияние) елея (или масти) на лицо, голову и другие части тела. Было широко распространено у евреев как знак радости и чистоты (Вт 28.40; 2Ц 12.20; Мф 6.17), гостеприимства (Лк 7.46) и как врачевание (Ис 1.6; Мк 6.13; Лк 10.34; Иак 5.14). Иаков, убоявшись видения Господа, возлил елей на камень (место), на котором спал (Быт 28.18). Премудрость помазана Господом от века (Пр 8.23). Особое значение имело священное помазание, которым торжественно помазывались первосвященники и священники (Исх 30.30; Лев 16.32), цари (1Ц 9.16; 3Ц 19.15) и пророки (3Ц 19.16). Священным помазанием помазывалась также скиния и все ее принадлежности (Исх 30.26-28). Для священного помазания использовалось миро. Священное помазание, как знак причастности Духу Святому, имеют все верующие (1Ин 2.20,27; 2Кор 1.21). (См. масть, миро)

помазанник (помазанный; по-евр. мессия, по-греч. христос) - тот, кто помазан от Господа. В оригинальном тексте этим словом (мессия и христос) названы и первосвященники (Лев 4.3,5,16), и пророки (Пс 104.15), и цари, притом даже и из других народов, например, Кир (Ис 45.1). Значение этого слова можно передать также словом "избранник" (1Ц 16.6). (См. Мессия)

помилование - освобождение от ответственности за преступления, которое Бог дарует по Своей милости (Рим 11.32).

Понт (море; Деян 2.9; 18.2; 1Пет 1.1) - самая северная провинция Малой Азии. С 400 г. до РХ была самостоятельным царством, управлявшимся царями из рода Митридатов, но в 65 г. до РХ подпала под власть Рима.

Понтий Пилат (Мф 27.2; Лк 3.1; 1Тим 6.13) - см. Пилат.

по правую сторону (2Пар 3.17; 4.6-8; Ис 9.20; Иез 47.2) - см. направо.

попразднество (2Пар 7.9; Неем 8.18) - см. отдание праздника.

поприще (Пс 18.6; Мф 5.41; Деян 13.25; 20.24; Евр 12.1) - путь (в общем смысле). Только в Мф 5.41 это слово обозначает определенное расстояние, равное примерно 2 км (римская миля). (См. меры)

Порафа (Есф 9.8) - аналог. Адалья.

порфира (Лк 16.19; От 17.4; 18.12,16) - дорогая одежда, выкрашенная в темно-багровый или темно-красный цвет. (См. багряница)

Порций Фест (Деян 24.27) - см. Фест.

посвящение - отделение, предназначение, приобщение. О посвящении священников и левитов на служение см. Лев 8; Чис 8. За Своих учеников посвятил Себя Господь, чтобы они были освящены истиною (Ин 17.19).

Послания - письма, написанные Апостолами церквам или отдельным верующим (см. на соответствующее название или имя).

посох - палка, на которую опираются при ходьбе (2Ц 3.29). Являлся также принадлежностью пастуха (1Ц 17.40) и делался иногда с крюком на конце, чтобы ловить за ногу овцу. В некоторых случаях слово "посох" употребляется как символ крепости (Пс 22.4; Ис 3.1; Иер 48.17).

пост - как и жертва не является по закону обязательным установлением. Только в одном случае - в день очищения закон предписывал смирять души, что значит, как думают толкователи, поститься (Лев 16.29,31; 23.27,29,32; Чис 29.7). Об этом посте, видимо, упоминается в Деян 27.9 (теперь - Йом Кипур). Однако многие пророки, цари и даже целый народ часто добровольно оставляли все дела, надевали на себя вретище, отказывались от еды и питья, если им грозила беда или они хотели о чем-то особенно просить Бога (Суд 20.26; 2Ц 1.12; 2Пар 20.3; Езд 8.21; Пс 34.13; Иол 3.5; Деян 13.2,3). И это называлось "поститься." Пост мог продолжаться день или несколько дней. Наиболее продолжительно - 40 дней, постились Моисей (может быть, дважды или трижды - Исх 24.18; 34.28; Вт 9.9,18), пророк Илия (3Ц 19.8) и Господь Иисус Христос (Мф 4.2). Их вместе на горе Преображения видели ученики. Истинный пост состоит не в отказе от пищи, но в смирении и обращении к истине (Ис 58.3-14; ср. Иер 14.11-12; Зах 7.5). В Новом Завете нет заповеди о посте, но Апостолы и другие служители Христовы наставлением (1Кор 7.5) и примером (Деян 13.2-3) показали важность поста для святой жизни (ср. Мф 17.21).

постоянное приношение - см. жертвоприношение.

пот (Иез 44.18) - в оригинале: "не должны одеваться так, чтобы потеть."

Потифар (принадлежащий солнцу; Быт 37.36; 39.1) - начальник телохранителей фараона, которому был продан Иосиф.

Потифер (Быт 41.45,50; 46.20) - илиопольский жрец, дочь которого была отдана за Иосифа.

поток Египетский (Чис 34.5; Нав 15.4,47) - поток, впадающий в Средиземное море южнее Газы и служивший южной (юго-западной) границей Ханаанской земли (в Быт 15.18; 3Ц 8.65; 2Пар 7.8; Ис 7.18 назван река Египетская, в Нав 13.3 - Сихор, в 1Пар 13.5 - Шихор, а в Иез 47.19; 48.28 - поток). В настоящее время называется Вади-эль-Ариш.

потоп (Быт 6.17; 7.6; 9.11,28; 10.1,32; Пс 28.10; Мф 24.38,39; Лк 17.27; 2Пет 2.5) - "воды Ноя," которыми Бог истребил всякую плоть на земле, ибо развращенность людей стала очень велика (Быт 6.5). Потоп произошел на 600м году жизни Ноя (Быт 7.11; см. Приложение 9), то есть на 1656м году от начала счета лет Адама и его потомков (Быт 5; примерно за 2250 лет до рождения Христа).

потрясание (потрясение - Лев 14.21) - форма принесения жертвы Господу, при которой приносимое (части кровавой жертвы - Исх 29.22,26; хлебы - Исх 29.23; Лев 23.20; сноп - Лев 23.15) как бы отдается Богу пред жертвенником, поднимается кверху, возносится на руках (ср. Лев 28.11 и 23.15). Некоторые из этих приношений сжигались, другие оставались священникам. (См. возношение, жертвоприношение)

потщиться (2Пет 3.14) - постараться.

Похереф-Гаццебайим (Езд 2.57) - аналог. Амий (в Неем 7.59 назван Похереф-Гацеваим).

похоть - страстное желание, прихоть, вожделение (1Кор 10.6), имеющие свое выражение (то есть не только скрытое желание, но и связанное с ним явное или замаскированное действие). Может быть похоть плоти (1Пет 2.11), очей (1Ин 2.16), души (Пс 9.24) и похоть мирская (Тит 2.12). Естественные нужды и желания в определенных условиях могут стать похотями (Рим 13.14).

поцелуй - в Священном Писании за исключением одного места (Песн 1.1) упоминается только как приветствие и знак почитания, любви и гостеприимства. В этом смысле поцелуи в древности на востоке были очень распространены. Родители целовали своих детей (Быт 31.28,55; 48.10; 2Ц 14.33), и дети - своих родителей (Быт 27.26,27; 3Ц 19.20). Братья и сестры приветствовали друг друга поцелуями (Быт 45.15; Исх 4.27; Песн 8.1), также поступали и другие родственники (Быт 29.11,13; Исх 18.7; Руф 1.9) и друзья (1Ц 20.41; 2Ц 19.39; Деян 20.37). Целовали многократно и в губы, и в плечи и даже в ноги. При этом торжественно кланялись, обнимались, похлопывали по плечам и даже церемонно брали за бороду (2Ц 20.9). Поэтому приглашение Апостолов приветствовать друг друга целованием святым или любви (1Пет 5.14; Рим 16.16; 1Кор 16.20; 2Кор 13.12; 1Фес 5.26) не являлось установлением еще и целоваться при встрече (сверх других приветствий), но наоборот - призывало к ограничению пышности приветствий тех времен. Поэтому оно и для нас означает призыв к уменьшению и сокращению существующих в наше время в мире приветствий, а не наоборот, не добавление к ним еще и поцелуя (который часто бывает Иудиным). (См. приветствие)

почечуй (Вт 28.27) - как полагают, имеется в виду геморрой, то есть та же болезнь, что и наросты (см.).

пояс - необходимая принадлежность древней восточной одежды. Он был, по-видимому, широким, так что в нем можно было прятать деньги (Мф 10.9). Быть препоясанным значило быть приготовленным в путь (к труду; 4Ц 4.29; Лк 12.35), а распоясанным - к отдыху (3Ц 20.11). Пояс, возможно, носили иногда под верхней накидкой (одеждой; Деян 12.8). (См. одежда)

правая сторона (2Ц 24.5; 3Ц 6.8; 7.39; 2Пар 4.10; 23.10; Неем 12.31; Иез 47.1,2) - см. направо.

праведник - живущий по заповеди Божией, служащий Богу (Мал 3.18), стоящий на вечном основании (Пр 10.25) и не нуждающийся в покаянии (Лк 15.7). Но пред Богом нет праведного ни одного (то есть правого; Ек 7.20; Рим 3.10-12). Праведный жив верою (то есть живущий верою становится праведным; Авв 2.4; Рим 1.17; Гал 3.11; Евр 10.38; см. следующ.).

праведность - вера Богу (Быт 15.6) и стремление соблюдать все Его заповеди (Вт 6.25). Ищущие правды и страдающие за нее - блаженны (Мф 5.6,10). Истинная праведность выше изученной (Мф 5.20). Праведность Божия - это вера в Иисуса Христа (Рим 3.21-22; 4.5).

праздники - их было у израильского народа много. Каждый седьмой день (суббота, см.) у евреев считался праздничным днем. Также и новомесячие (см.), в какой бы день недели оно ни случилось. Каждый седьмой год по закону назывался субботним и считался священным. В этот год следовало простить все долги братьям своим (Вт 15.1-3), оставить все полевые работы и все самородное считать общим достоянием (Лев 25.1-7). Еще более торжественным был юбилейный год - следующий за седьмым субботним годом (то есть каждый 50й год). В этот год объявлялась свобода всем, каждому возвращалось его владение и как в субботний год не производилось никаких полевых работ (Лев 25.8-13).

Основными ежегодными праздниками были: Пасха (см.), Пятидесятница (см.) и праздник кущей (см.). На эти три праздника все взрослые мужчины должны были явиться к скинии (храму) и не с пустыми руками (Вт 16.16). В приведенной таблице показано распределение этих трех основных, а также и других праздников, относительно еврейского священного календаря.

Таблица праздников

месяц день (см.), праздник нефиксированные

праздники

1. Авив 14 - Пасха

15-21 - праздник опрес-

ноков первый сноп жатвы

2. Зиф

3. Сиван Пятидесятница

4. Таммус

5. (Ав)

6. Елул

7. Афаним 1 - праздник труб

9 - день очищения

15-22 - праздник кущей

8. Бул

9. Кислев 25-3 - праздник обновления

10. Тебеф

11. Шеват

12. Адар 14-15 - Пурим

13. Ве-Адар

Кроме трех главных праздников в году, начало седьмого месяца (седьмое новомесячие) отмечалось особенно торжественно, со звуком труб, и потому называлось праздником труб (см.).

В десятый день того же месяца отмечался день очищения (см.), а с 15 до 22 дня - праздник кущей (см.). После вавилонского плена были введены (из упоминаемых в Священном Писании) еще праздники: обновления (см.) и Пурим (см.). Кроме этих фиксированных (то есть назначенных на определенные дни определенного месяца) праздников у евреев были два нефиксированных праздника: первый сноп жатвы (см.) и Пятидесятница, отмечаемая ровно на пятидесятый день после первого. Праздник "первый сноп жатвы" отмечался в тот день, когда фактически снимался первый сноп нового урожая (Вт 16.9) - ячменя или ранней пшеницы, а это случалось либо в месяце Авив, либо в месяце Ве-Адар, когда он добавлялся к двенадцати месяцам. Фактически, из-за этой особенности еврейского лунного календаря фиксированными по отношению к сезонным изменениям в природе оказывались только праздники "первый сноп жатвы" и Пятидесятница, а Пасха и другие праздники - нефиксированными (в результате прочного соединения с подвижным лунным годом). Так, например, Пасха по отношению к празднику "первый сноп жатвы" (и вообще по отношению к наступлению весны, цветению деревьев и т.п.) каждый год приходилась на 10 дней раньше, чем в предыдущий. Так продолжалось три года. Но когда добавлялся високосный месяц Ве-Адар, она снова передвигалась на 30 дней назад, и затем этот цикл повторялся (см. время, месяцы).

В еврейских праздниках число семь было главным в их установлении и организации. Суббота была седьмым днем. Субботний год - также седьмым, а юбилейный - следующий за семью седьмым (как и праздник седмиц - Пятидесятница). Праздник опресноков и праздник кущей праздновались по семи дней. В праздники трубного звука, очищения, Пятидесятницы и в каждое новомесячие приносилось в жертву по семи агнцев а в праздник кущей - дважды по семи (см. жертвоприношение). В течение года было семь священных собраний: по два на Пасху и праздник кущей, на день очищения, Пятидесятницу и праздник труб. Седьмой месяц отмечался особенно торжественно, на него приходилось три больших праздника, в этот месяц начинались субботний и юбилейный годы и он считался первым месяцем нового года (гражданского).

Итак, как было сказано вначале, праздничных дней у израильского народа по закону в году было много. Для примера возьмем произвольный год (в нашем случае он начинается со "среды") и посмотрим, сколько дней в нем оказывалось праздничными. В нижеследующей таблице выписаны по месяцам все праздничные дни такого года (из них дни покоя - выделены).

Авив (30 дней) 1,5,9,12,14,15,16,17,18,19,20,21,26 (9 - праздник жатвы)

&